Samg.-ratn., I, vu

4. N.-ç., XXVIII, 39-161, XXIX, I-lGi Sanvj.-i-atii., I, vu, 1-113.

qui trouvait sa place, en dehors des cérémonies du culte, dans la vie courante. Les jdtis, pour leur donner le nom sous lequel la théorie les désigne, s'employaient notamment, en efl'et, dans les parties chantées du théâtre hindou, aux ditlérents actes du drame. Mais, à côté de leur utilité mondaine, elles conservaient leur but religieux. Véritables hymnes en l'honneur de la divinité, elles étaient regardées comme issues des sdmans de l'époque védique-, et participaient à la sainteté du Véda, de qui elles tenaient leur etfet purillcateur et propitiatoire. Leur exécution, faite dans toutes les règles, allait jusqu'à laver de la souillure contractée par le meurtre d'un brahmane-". Plus tard, au fur et à mesure que s'altéiiuait le rôle purement liturgique et religieux à l'origine de la musique ancienne, la mélodie prit une allure en quelque sorte profane , pour mieux s'adapter aux besoins de la société laïque, et la jdti céda la place au ràga, dont nous aurons à exposer ultérieurement la théorie.

Théorie des jâtis'.

Définition. — Les techniciens classiques ont distingué — d'après les combinaisons possibles auxquelles devaient donner lieu l'emploi et le choix différent des notes revêtues du caractère de dominante, tonique, initiale, (inale, médiane, etc. — 18 tijpes de mélodies, auxquels ils ont donné le nom, peu significatif par lui-même, de jdli (lignée, espèce)"*. Chacun de ces types a ses lois particulières, sa formule, son caractère propre, et son emploi fixé par la règle.

Les 18 types de cantilènes ou jâtis. — On les distribue entre les deux modes de la gamme de la façon suivante^ :

1° Mode SHADJA : shâdjl, ârshabhî, dhaivat!, niahd-

5. Kac. jan, naître. D'après le Samg.-ratn. (!, vu, p. 74), elles naifisent lies 2 gammes, d'où leur nom.