BARNABAS

missionnaires l'Evangile aux juifs et aux païens. Aussi sommes-nous surpris de la position prise par Barnabas dans la lutte qui surgit entre Pierre et Paul à propos des repas communs entre circoncis et incirconcis, du dissentiment qui sépara les deux anciens compagnons d'œuvre. L'auteur des Actes garde le silence sur le conflit qui éclata entre les deux apôtres; il attribue la rupture entre Paul et Barnabas à des motifs tout personnels qui D'en expliquent ni la gravité ni la durée. Pam, dans répitre aux (ialates, se glorifie d'avoir ouvertement résisté au prince des apôtres qui aurait provoqué tous les autres judéo-chrétiens d'Antioche à la dissimulation par son exemple; il constate avec regret la faiblesse dont Barnabas, dans cette occasion, s'était rendu coupable, et lui reproche avec amertume de s'être laissé entraîner à l'hypocrisie. L'apôtre des gentils, lorsqu'il émit cette appréciation rigoureuse, eedaà la pression de sa propre dialectique plutôt qu'il ne se rendit un compte exact de la situation psychologique de ses adversaires. Barnabas, en s' inclinant devant le verdict impérieux de Jacques, n'obéit ni à la peur ni à des mobiles égoïstes, mais lut la victime d'une conscience timorée qui ne discernait pas encore clairement sa ligne de conduite. Le rôle (pi' il joua dans le conflit d'Antioche trahit chez lui, en dépit d'un caractère aimable et d'une connaissance approfondie de l'Ecriture, l'absence d'un but net, d'une pensée rigoureuse. Barnabas ne se réconcilia jamais avec son ancien compagnon d'œuvre. Pendant que Paul cherchait à propager l'Evangile dans des régions toujours pins éloignées et s'avançait à travers l'Asie-Mineure jusque sur les bords de l'Archipel, il reprenait avec Marc la route de lile de Chypre, sa patrie (Actes XV, 39). Depuis lors nous manquons sur lui de tout renseignement authentique. Les Homélies Clémentines, si hostiles à l'apôtre des gentils, célèbrent en Barnabas un fidèle prédicateur de l'Evangile, un scrupuleux observateur de la loi mosaïque (I, 9, 16; II, i). 11 aurait entretenu les relations les plus intimes avec Pierre, et les judéo-chrétiens continuèrent dans la suite à le regarder comme un des leurs. S'il faut en croire leur témoignage, il aurait aussi annoncé la Bonne Nouvelle à Alexandrie et s'y serait rencontré avec leur béros, Clément Romain. Les Récognitions Clémentines transportent à Home le théâtre de l'entrevue (I, 7). Les récits qui nous parlent de son épiscopat à Milan, de son martyre dans l'île de Chypre manquant de toute garantie sérieuse. E. Strœhlin.

BARNABAS (Epître de). Cette production anonyme, faussement attribuée à l'ami et compagnon de l'apôtre Paul par Clément de Home et d'autres auteurs ecclésiastiques, nous a été conservée, en un très-petit nombre de copies, dans deux textes, l'un grec, l'autre latin. Le texte grec est tronqué, caril commence au milieu d'une phrase du 5e chapitre; la traduction latine, plus incorrecte encore que l'original grec, s'arrête au 17° chapitre; I.- livre entier en a 2i. Il se divise en deux parties: la première (1-XVI1), dogmatique, proclame la déchéance de la loi mosaïque et prémunit les lecteurs contre toute rechute dans le judaïsme, en démontrant que 1 abolition de ses institutions et de ses cérémonies a été prédite par l'Ancien Testament lui-même. La typologie el les allégories auxquelles