DIVAN — DIVINATION

grand orgueil» une insouciance profonde, une incurable paresse, une propension décidée à remettre au lendemain , et vous aurez le véritable caractère des Turcs.

L'exécution ou la conclusion des affaires ne peut s'obtenir presque partout que par les ressources de la corruption proportionnées à la position de ceui qu'il faut corrompre. Pour eux l'or, Targent, n*est jamais sale. C'est la chose connue, et tous les subdélégués turcs , ou arabes, ou arméniens, ou coptes, ou autres, font leur profit de l'exemple.

En Egypte , au moins , le cas est presque pardonnable; car on ne paye pas un seul em< ployé d'aucun divan , d'aucun établissement dépendant d^aucuo divan. Il faut tout faire escompter, et les choses sont réglées de façon que, sur ces escomptes exorbitants des émoluments dont le payement est accepté par des commerçants ou par des juifs, le gouvernement gpgoe les deux tiers ou an moins la moitié deTescomptesur les acquittements de»pièces ou billets d^émoluments, qu'il ne rachète en aucun cas que par des marchandises de<fle8^ magasins ou manufactures, cédées alors beau-' coup au-dessus du cours. Car, actuellemékii^ jamais le gouvernement ne donne d^argent a^ personne.

' Perron.

DITINATIOH. {Histoire religieuse. ) Ea divination était chez les anciens l'art de con; naître l'avenir par les présages. Cette science, fondée sur un ensemble de croyances superstitieuses, mêlées à quelques idées exactes tirées de l'observation , est encore fort accréditée cliez les peuples orientaux, chez les nations américaines et polynésiennes, et notamment parmi les Indiens, les Chinois et les Musulmans. Elle se rattache d'nne part à la magie, et de l'autre à l'art de prophétiser ou de prédire. Mais dans la magie, c'était par le moyen d'opérations, d'enchantements, que l'homme parvenait à contraindre les démons ou esprits à lui révéler l'avenir; dans la prophétisation, c'était par une inspiration soudaine et céleste que le prophète sentait en faii les choses futures se dévoiler. Nous traiterons du premier moyen de connaître l'avenir aux mots ENCHANTEMeNT et Sorcellerie , du second aux mots Hagie , Oracle et Prophétie. Nous ne parlerons ici que de la divination proprement dite, laquelle consistait à savoir tirer des présages de l'observation de certains phénomènes naturels , à l'aide de procédés particuliers. Beettiger, dans ses Leçons sur la mythologie, a rapporté à trois époques distinctes ces trois modes généraux , de divination : la première époque est celle des augures, des auspices et des haruspices; la seconde, celle d u règne des oracles; la troisième, celle de la cessation des oracles et du règne de la magie. Sans admettre dans toute sa ri-

gueur cette classification chronologique, nous reconnaissons que le premier genre de divination est le plus ancien ; et c'est, en efTet, celui que nous retrouvons chez les populations à l'état le moins avancé de civilisation, c'est celui qui apparaît à l'origine des nations de l'antiquité.

La diviuation proprement dite , ou l'art de connaître les présagesjest fondée sur la croyance que les dieux manifestent aux hommes leur volonté et leurs intentions par certains signes plus ou moins dairs. Cest pour cette raisoa que les Latins lui donnaient le nom de divinatio, dont le mot français est formé , nom dans lequel se trouve le radical divus, deus, dieu. Les Grecs désignaient la divination par le mot de (iavTixi^, dérivé de (ucvCa (1). Les Romains, qui avaient reçu cet art des Étrusques , et chez lesquels son exercice prit une extension et ud développement qu'il n'eut jamais chez les qellènes, la divisaient en divination natur \ rét^ et en divination artificielle. Cicé- .M^^) nomme divination artificielle (divinch' * li^^af/tis) celle qui se tire des entrailles des ' 'yf|îftn|e!S, de Hnterprétation des prodiges, "i^^ foudre, des augures, des sorts, de i'astrok^e; et divination naturelle (divinatio n^Bturœ) celle qui consiste dans les songes et 1e^4raiicinations; et sous ce dernier terme porAeur romain comprenait tout ce qai était p^^t par les oracles et par les esprits qa'on broyait possédés d'une fureur divine.

> tout ce qui se rattache à cette seconde espèCjB dlB divination trouvera sa place aux article^/ relatifs à chacun des modes de connaissance de l'avenir qu'elle comprend, aussi bien que ce qui se rapporte à l'astrologie ; notre t&ehe se réduit donc à envisager les autres moyens de divination artificielle.

La divination artificisUe, nous dit encore Cicéron repose sur des conjectures, ou sur une longue série d'observations : Artifidosum constare partim ex conjectura , partim ex o6servatione diuturna (3). L'art du devin consistait donc à reconnaître le tipoc ou signum que Dieu ou la Nature donnait d'un événement futur. Ces signa ou Tépora se divisaient eo deux classes : les uns étaient l'expression formelle et inmiédiate de la volonté des dieux, les autres dépendaient de la volonté humaine ; et si l'homme venait à leur donner naissance, par une liaison mystérieuse des choses, il en résultait des événements heureux ou malheureux.

De cette distinction résultait pour les premiers plus de clarté, et l'impossibilité de s'y soustraire; pour les seconds il faliai t plus de sagacité pour en démêler l'enchaînement avec les faits

(1) Platon, Phœdr,, Mt-sw.

(s) De divinationef 1. o.

{Z) De divinat.,U, il.