DÉFRICHEMENT

qai doivent conduire et terminer les travaux suivant les plans et dans les délais fixés par la concession y à peine de déchéance. La déchéance est prononcée par ordonnance royale.

C*est aussi par ordonnance royale que la concession est faite. Elle est accordée de préférence aux propriétaires du marais, sMIs la demandent, en se soumettant au cahier des charges ; mab s'ito s'opposent au défrichement ils peuvent être expropriés pour cause d'utilité publique ; et dans ce cas ils ne reçoivent pour indemnité que la valeur des terrains avant le dessèchement. L'opération terminée, les propriétaires non expropriés sont mis en possiession des terrains défrichés ; mais ils sont tenus de payer aux concessionnaires la moitié de leur plus-value. Pour constater cette plus- Talue, des syndics désignés par le préfet parmi les propriétaires nomment un expert , les concessionnaires en choisissent un autre, et le préfet un troisième. Tons trois estiment, avant et après les travaux, la valeur de chaque parcelle de terrain , et c'est la moitié de la différence existant entre ces deux estimations que les propriétaires payent aux concessionnaires soit en argent , soit en rentes à quatre pour cent, soit en terrains desséchés. Les propriétaires sont, en outre, tenus d'entretenir les ouvrages de dessèchement.

Tel est le système de la loi du 16 septembre 1807 sur le dessèchement des marais. Il est sans doute mieux combiné, et les avantages qu*il ménage aux concessionnaires sont mieux entendus que ceux qui étaient usités antérieurement : au seizième siècle Tenlrepreneur avait droit à la moitié des terrains desséchés; il ne pouvait obliger les propriétaires à lui en payer la plus-value, et les propriétaires ne pouvaient contraindre le concessionnaire à leur en laisser la propriété. 11 s'ensuivait toujours des embarras pour l'entrepreneur : tantôt la valeur des terrains avait trop peu augmenté pour couvrir ses dépenses ; tantôt , obéré par les travaux , il vendait à vil prix des fonds desséchés à grands frais. Aussi ces entreprises, considérées conune ruineuses, étaient-elles rarement tentées.

Un éditde janvier 1607 changea l'état des choses; il donna aux entrepreneurs le droit d'exproprier les propriétaires du marais moyen* nant une indemnité préalable. Mais la position des entrepreneurs, qu'on voulait améliorer, se trouva aggravée : car ils étaient forcés de dissiper en prix d'acquisition les capitaux dont ils avaient besoin pour la confection des travaux. Cependant, malgré ses imperfections , ce système fut adopté par la loi du 26 décembre 1790, et resta en vigueur jusqu'en 1807, année où fut établi le mode qu'on a exposé pins haut.

4^ On â vu quels sont les défrichements que la loi laisse faire, ceux qu'elle encourage et

ceux qu'elle ordonne ; il nous reste à dire quels sont ceux qu'elle défend, ou au moins ceux qu'elle n'autorise qu'à certaines conditions et en remplissant certaines formalités. Ces derniers sont les défrichements des bois et forêts . Notre législation défend, jusqu'en 1847, de défricher, sans en demander l'autorisation, les bois dont la contenance dépasse quatre hectares, à moins que ce ne soient des parcs attenant à des habitations ou des jardins destinés à l'agrément, ou encore des bois plantés depuis moins de vingt ans.

Cette prohibition existait dès 1518; mais elle avait cessé en 179 1 : les principes de liberté absolue qui dominaient alors l'avaient fait rapporter. Les propriétaires de bois, affranchis de toute entrave par la loi des 1&-29 septembre 1791, abusèrent de la liberté illimitée qui leur était accordée, avec un ensemble, une latitude et une célérité telles, que douze ans après les consommateurs se plaignaient du renchérissement du combustible, la marine et les arts de la destruction des futaies , tout le monde enfin de l'imprévoyante avidité des propriétaires, qui avaient sacrifié les intérêts de Tavenir à ceux du présent. Le gouvernement consulaire crut répondre aux vœux et aux besoins du pays en défendant, par la loi du 9 floréal an XI, comme l'avaient fait François V en 1518, Henri III en 1588, Louis XIY en 1669, de défricher sans autorisation. Mais ce gouvernement, moins hardi que le gouvernement royal, ou plus respectueux des droits de la propriété, ne fit cette défense que pour un temps : la prohibition ne devait durer que vingt-cinq ans , et cesser en 1828. Avant cette époque fut promulguée la loi du 21 mai 1827, qui renouvela la prohibition et la proro^ jusqu'au 31 juillet 1847, vingt ans après la promulgation du code forestier.

Les administrateurs et les hommes politiques font des vœux pour que cette prohibition devienne définitive, ou au moins pour qu'elle soit prorogée de nouveau : ils redoutent la destruction des forêts pour beaucoup de raisons : le déboisement des montagnes a rendu les inondations plus fréquentes et plus terribles. Autrefois, les racines des arbres qui couvraient les montagnes, retenaient sur leurs flancs la terre végétale et ne laissaient s'écouler les eaux pluviales qu'avec lenteur; depuis le défrichement, les eaux coulent avec rapidité sur les pentes escarpées, en arrachent la terre végétale, la charrient dans le lit des fleuves, qu'eues exhaussent et dont elles rendent la navigation difficile. Des montagnes dénudées les eaux tombent en grandes et subites masses dans les rivières , dont elles enflent le cours et désolent les bords. Les forêts, qui prévlen- . draient ces ravages^auraien t encore l'avantage, immense pour la santé publique , d'absorber

DÉFRÏŒEMENT — DÉGRAISSEUR

riiumidité de ratmosphère, de rendre Jes étés plus cbauds , les hivers plus froids et I*air plus salnbre. Elles exerceraient, en outre, une grande influence sur la formation de l'électricité , Tua des éléments actifs dans la composition de la grêle, et les physiciens croient que la destruction des bois rend plus fréquente Tapparition ^e ce météore destructeur; enfin, il est dans l'intérêt de notre marine, et dans celui de presque tous les arts, de défendre contre la spéculation et l'imprévoyance des propriétaires , un genre de richesse si utile et si lent à se reproduire. C'est pour toutes ces raisons que M. Anisson Dnperron retira la proposition, qu'il avait faite à la Chambre des députés en 1834 , d'abroger l'article 129 do Code forestier, qui défend le défrichement des bois et forêts.

Il est donc toujours interdit aux propriétaires de défricher les bois d'une contenance supérieure à quatre hectares, à peine de 500 fr. d'amende au moins, et de 1 ,500 francs an plus. Les contrevenants sont, en outre, condanmés à rétablir les lieux en nature de bois dans un délai de trois ans. S'ils laissent passer ce délai sans agir, l'administration forestière peut faire la plantation à leurs frais, après en avoir obtenu l'autorisation du préfet.

Voici les formalités que doit remplir le propriétaire qui veut défricher ses bois : une déclaration à la sous-préfecture six mois avant de commencer ^les travaux. Pendant ces six mois, l'administration forestière lui signifie, si elle le juge convenable, son opposition. Si le propriétaire persiste dans l'intention de déhricher il doit se pourvoir contre l'opposition devant le préfet , qui décide entre lui et l'administration. 'Le propriétaire peut appeler de la décision du préfet devant le ministre des finances. Si l'administration forestière laisse passer les six mois qui suivent la déclaration de défrichement sans signifier d'opposition, ou si le ministre des finances ne prononce pas sur le recours dans les six mois de sa date , le propriétaire du bois peut le défricher; le silence de Padministration des forêts ou du ministre des finances équivaut à une autorisation expresse. La défense de défricher sans autorisation n'est donc pas absolue : elle n*a d'antre but que de ménager à Fadministration forestière le moyen de s'opposer à un défrichement nuisible.

Thibault Lefbsvre.

DÉeHAissEUR. (Technologie, ) On donne ce nom à l'ouvrier qui s'occupe de Taft d'enlever les taches de dessus [les étofi<es, de quelque espèce que soient ces étoffes , et de quelque nature que soient les taches. Ces ouvriers prennent le nom de teinturierS'dé^ graisseurs , soit parce qu'ils réunissent l'art du teinturier à celui du dégraisseur, soit parce qu'ils reteignent les étoffes ou les habits qu'on

leur apporte , lorsqu'ils ne peuvent parvenir à enlever les taches.

L'art du dégraisseur étant absolument basé sur la chimie , celui qui s'en occupe ne doit pas être étranger à cette science ; nous en donnerons la preuve par les détails dans lesquels nous allons entrer.

Parmi les, taches qui altèrent les couleur»

fixées sur les étoffes il est facile de' remarquer que les unes sont dues à une substance que nous regardons ici comme unique, et que nous appelions «impie (!), et d'autres aune substance qui résulte de la combinaison de deux ou plusieurs autres, agissant collectivement ou séparément sur le tissu de l'étolTe , et que , par la même raison, nous désignerons sous la dénomination de substance composée. Nous appellerons taches simples celles qui seront formées par une substance simple , et taches composées ceWei qui seront produites par une stibstance composée.

Des taches simples. *'

Les huiles et les graisses sont les substances qui forment la plupart des taches simples. Ces diverses substances sont sans cesse employées sur nos tables , dans la préparation de nos aliments, dans l'éclairage de nos habitations» dans les opérations des ateliers ; il n'est donc pas étonnant que nous soyons sans cesse exposés à en voir nos vêtements salis.

Ces taches sont faciles à distinguer : elles donnent à la couleur de l'étoffe un ton de nuance foncée ; elles s'étendent beaucoup pendant plusieurs jours; elles attirent et retiennent si fortement la poussière, que la brosse ne peut l'enlever , et que la place qu'occupe la tache finit par être plus blanche sur une couleur foncée, et d'un gris désagréable sur une couleur claire ou sur le blanc.

Le principe général pour enlever toutes sortes de taches consiste à présenter à la substance qui l'a formée une autre substance qui a plus éi affinité (2) avec la première que celle-ci n'en a avec l'étoffe; alors ces deux substances s'unissent , forment on nouveau composé qui se sépare facilement de l'étoffe , avec laquelle on suppose qu'elle n'a point d'affinité, et la tache a disparu.

Tout le monde sait que les alcalis , surtout lorsqu'ils sont caustiques, se combinant facilement avecles corpshuileux ou graisseux, forment avec eux des savons qui se dissolvent parfaitement dans l'eau. On pourrait donc se

(I) Nous nous élolgnoiu en ce moment du langage de la science, afin de nous rendre plus intelligibles pour les ouvriers.

(s) Nous nous serrons ici du mot a/jinité, <inoique ce ne soit pas le mot propre; mais la langue ne nous en fournit pas un qnl poisse aussi bien exprimer noire pensée. Les ouvriers nous entendront parfaitement , et les chimistes n'entendront ce mot que dans le sens que nom Toulont lui donner.

DÉGRAISSEUR

servir de ces substances ; mais elles altèrent considérablement les tissus lorsqu'ils sont en laine ou eu soie; elles détruisent ou modifient prodigieusement les couleurs : il est donc très-imprudent de les employer.

L'usage des alcalis caustiques n'est pas sans danger, même sur les étoffes blancbes de lin ou de coton ; on doit donc les bannir du catalogue des substances propres h enlever les taches huileuses ou graisseuses.

Les meilleures substances dont on puisse faire usage dans ce cas, celles dont l'emploi est le plus facile, en donnanl les résultats les plus certains , sont les suivantes :

1® Le SAVON, qui, composé d'huile ou de graisse, a la propriété de s'introduire dans l'étoffe et d'en chasser la substance huileuse ou graisseuse. On peut, par conséquent, l'employer avec avantage, soit à l'état de Savon ( voyez ce mot) , soit à l'état d'EssENCB de SAVON , composé que chacun peut faire avec la plus grande facilité , en faisant dissoudre cinq onces et un quart de savon coupé en tranches minces, et une once de potasse, dans un demi-litre d'alcool à 30 degrés de l'aréomètre de Cartier. On opère la dissolution au bain-marie ou à la chaleur du soleil , en remuant de temps en temps; on laisse reposer et on filtre. Ou conserve la liqueur dans des bouteilles bien bouchées. Cette essence n'altère pas le tissa des étoffes, et n'attaque pas les couleurs solides.

2<* La craie, les terres savonneuses fie}\t& que la terre à foulon, et en général toutes les terres absorbantes qui contiennent beaucoup de magnésie , sont très-propres à enlever toutes les taches formées par les corps graisseux. Il suffit de les délayer dans f eau et d^eu faire une bouillie épaisse; on Tétend sur la tache , et on la laisse sécher. On brosse ensuite , et la tache est enlevée.

3* Leflel de boeuf et le jaune d^otuf ont la propriété de dissoudre les corps graisseux sans altérer les tissus ni la plupart des oour leurs d'une manière sensible ; ils peuvent donc être employés avec avantage dans tous les cas dont il s'agit. 11 est bon cependant d'employer le FIEL DB BOBUP peRiFié, afin d'éviter que la teinte verdfttre qui lui est propre n'altère quelquefois les couleurs en se combinant avec elles. Le fiel de bceuf purifié est la plus précieuse de toutes les substances que l'on connaisse pour enlever ces sortes de taches ■

4^ V huile volatUe de térébenthine , que l'on nomme vulgairement e^^ence de térében^ thine, enlève très-bien les taches d'huile; mais il faut qu'elles soient récentes. Lorsqu'on veut préparer cette huile pour cet usage , on doit la distiller sur la chaux vive. Elle dissout très- bien tous les corps huileux ou graisseux sans altérer ni les oouleurs ni les tissus.

g La cire , la résine , la térébenthine , la poix , et en général tous les corps résineux , forment des taches plus ou moins tenaces. L'alcool pur a la propriété de dissoudre toutes ces sub* stances sans altérer ni les tissus ni la plupart des couleurs.

Les sues de fruits, et en général les sucs colorés des végétaux , déposent sur les étoffes des couleurs qui sont propres à chacun d'eux. Nous ne parlerons ici que de ceux qui masquent la couleur sans l'altérer, et qui , par conséquent, forment des taches simples, facilement enlevées par un savonnage à la main.

Les taches de vin, de mûres, de cassis, de merises , de liqueur et de gaude ne cèdent qu'à un savonnage à la main , suivi d'une fumigation d'adde sulfureux.Hl est bon d'observer que remploi de l'acide sulfureux ne peut pas avoir lieu pour toutes les étoffes et pour toutes les couleurs indistinctemeui. Nous indiquerons plus bas les cas où l'on peut sans crainte en faire usage.

Les taches de fruits et celles dont nous venons de parler dans l'alinéa précédent sont facilement enlevées, lorsqu'elles sont fraîches, par un simple lavage à l'eau pure, ou par une légère dissolution de savon.

Les taches de rouille sont enlevées presque subitement par I'agids oxalique , qu'il ne faut pas confondre avec le sel d'oseille, qu'on trouve communément dans le commerce , et qui est un oxalate AcmuLE de potasse. Le fer à l'état à* oxyde noir s'enlève très- bien avec la crème de tartre réduite en poudre très-fine. Cette substance acidulé est préférable aux acides minéraux , parce qu'elle attaque bien moins les étoffes , et surtout parce qu'elle altère bien moins les couleurs.

Des taches composées.

Nous désignons sous le nom de taches composées celles qui -sont formées par l'action réunie de plusieurs substances. Le cambouis, par exemple , qui est composé de graisse et (te fer à l'état d'oxyde noir, forme une tache qui participe de La nature des deux substances qui le constituent. Le dégraisseur est obligé de faire ici deu x opérations ; il enlève d'abord la graisse, et ensuite l'oxyde noir.

La houe , et surtout celle des grandes villes , est un composé de débris de végétaux et de limaille de fer, que l'on peut considérer à l'état d*oxyde noir. Le lavage à l'eau pure, auquefon foil succéder, si cela est nécessaire, un savonnage plus ou moins léger, enlèvera d'abord les sucs végétaux; il ne restera ensuite que le fer, qui étant, comme je l'ai dit, à l'état d'oxyde noir, sera détruit par la crème de tartre. 11 faut avoir soin de bien laver la taciie, afin d'entraîner absolument toute la crème de tartre qui aurait pu pénétrer dans le tissu.

DÉGRAISSEUR

Vencre à écrire est compoêée d*ime subs« tance végétale , la décoction de noix de g»Ue , et d'oD oxyde de fer peu oxydé. Lorsque la tache est fratobe, ud lavage à Peau pure, ensuite un antre lavage avec une eau savonneuse, emportent la substance végétale. Le jus de citron détruit entièrement l'empreinte du fer; mais lorsque la tacha a vieilli sur FétoCfe, nousettlemeut l'oxyde de fsr, qni &it la base de l'encre, a pénétré plus avant dans le tissu, nEia» l'oxydation a faitdes progrès. Dana ce nouvel état, l'acide oxalique seul peut l'enlever.

Les tach^ de>^ni^ oo de la liqueur des poêle» sont composées de substances végétales, de goudron, qui est uoe espèce de résine, ée fer à l'état d'oxyde noir, d'huile empyrenmatique , et de quelques sels dissous dans l'acide pyroUgneux. U ftot pour les enlever employer divers agents ; l'eaa'et le savon dissolvent parfaitement les substances végétales, les sels, l'adde pyroligneux , et même l'huile empyreumatique en totalité on en partie. L'essence de térébenthine dissoudra le goudron et l'huile empyrewnatique qui aurait pu résister à l'effet du savon : il ne restera plus que le fer, que l'adde oxalique enlèvera avec facilité.

Les taches de café nécessitent un lavage à l'eau , et un savonnage soigné et chaud , à une température de 30 à 40 degrés Réaumnr; ensuite on expose la tache à Faction de la vapeur sulfureuse. On répète deux ou trois fois le savonnage et la vapeur sulfureuse. A coup sûr, après cette troisième opération, la tache n'existera plas.

Les taches de chocolat se traitent comme celles de café; mais elles ne sont pas aussi tenaces. Un seul hivage et un savonnage à chaud les enlèvent.

• Outre ces taches , qui sont les plus communes, il y en a d'autres qui altèrent ou qui détruisent les couleurs. Cette partie importante de l'art do dégraisseur ne peut pas être traitée d'une manière suffisante dans un ouvrage eorame celui^, oh nous sommes obligés de nous restreindre dans le cadre que nous nous sommes prescrit. Ceux de nos lecteurs qui auront intérêt àeonnattre tous les détails de cet art curieux et important pourront consulter avec flruit ïeMarmel pratique ée Part dudégraisseur, de l'un de nous.

De remploi des réactifs.

Les réactifs dont nous avons conseillé l'usage sont le savon y la craie et les terres savoU' nottses, \tfiel de bcn^ff Yhuile essentielle de ' térébenthine, V acide oxalique, Ugaz adde sulfureux; voici la manière de les employer : Le savon. On emploie le savoo blanc , qu*on frotte à sec sur la tache humide ; quelquefois on le fait dissoudre dans de l'eau chaude-

L'eau de puits crue doit être rejetée. L'eau qui dissout bien le savon est la seule propre à toutes les opérations du dégraissenr d^étoffes.

La craie et les terres savonneuses. On les délaye dans l'eau, on en fait une bouillie épaisse, qu'on étend sur la tache avec le bout du doigt; on laisse sécher; après quoi l'on brosse pour enlever la terre; la tache a disparu. U est bon d'observer qu'on ne doit employer ce réactif que sur les couleurs solides.

Pierres à détacher. Je ne connais pas de meilleures pierres à détacher que celles dont voici la recette :

Prenei de la terre glaise dont se servent ordinairement les foulons pour les étoffes de laine; lavez-la pour en retirer absolument tout le gravier; pesez-en deux livres : cette terre sera la base de votre composition. Mêlezy une demi^vre de soude , autant de savon , et huit jaunes d'œufebieo battus, avec une demi-livre de fiel de bœuf purifié. Vous broierez d'abord parfaitement, sur un porphyre, la soude avec le savon , de la manière qu'on broie les couleurs, en l'humectant avec les œufs et le fiel mêlés ensemble. Incorporez ensuite , petit à petit , et toujours en broyant , la terre glaise avec le premier mélange; vous en ferez une pAte épaisse, dont vous formerez de petites boules ou de petits galets de la grosseur que vous jugerez convenable. Vous les laisserez sécher pour l'usage. On en racle un peu avec un couteau ; on l'imbibe d'eau pour en faire nne bouillie épaisse; on ([étend sur la tache comme la crafe, on laisse bien sécher, et l'on brosse.

Le fiel de tceuf purifié. On l'étend dans une quantité d'eau égale à son volume , on mêle bien ; on imbibe toutes les taches Tune après l'autre avec cette liqueur ; on les froisse bien avec les mains comme si l'on savonnait, jusqu'à ce que les taches soient dissipées , et on les lave à grande eau. C'est la substance la plus propre pour enlever les taches sur les étoffes de laine.

Vhuile essentielle de térébenthine s'emploMsur les étoffes parfaitemeut sèches, à l'aide d'une petite éponge ou d'un peu de coton, en rame dans lequel on l'imbibe : on en frotte la tache, et die disparaît; mais il faut de suite en couvrir la place avec de la terre glaise réduite en poudre,. ou des cendres passées an tamis de soie. Sans cette précaution , il se formerait autour de la tache uoe nuance que les ouvriers appellent cerne, et qui est aussi grande que toute la portion mouillée par l'huile essentielle.

L'adde oxalique est réduit en poudre ; on en couvre la tache, qu'on a préalablement imbibée d'eau avec le bout du doigt ou avec

DÉGRAISSEUR

uoe petite éponge. A Taide de cette eau, on dissout Tacide oxalique , en frottant avec le k)out du doigt. On peut aussi faire dissoudre l'acide oxalique dans six fois son poids d'eau ; on en imbibe une petite éponge qui sert à en frotter la tache. Dans les deux cas, on doit )ayer avec de Teau pure après que la tache a disparu.

Le gaz acide «M{/iMr««P se torique au moment où Ton veut l'employer. Lorsque les taches sont considérables» on qu'on a beaucoup de pièces tachées , on les suspend dans une étuve ou dans une petite chambre bien close : on pose sur le plancher un réchaud plein de braise ; on place au-dessus de la fleur de soufre dans une capsule , on y met le feu, on se retire et l'on ferme bien la porte. Le gaz acide sulfureux qui se dégage agit sur les étoffes. Lorsque les taches sont petites, on fait brôler le soufre sous un cône tronqué, en carton , sous la grande base duquel on a ménagé trois petits pieds afin de laisser un courant d'air sans lequel le soufre ne brûlerait pas. L'on expose la tache un peu au-dessus de l'orifice supérieur. Par ce moyen on dirige facilement le gaz sur le point où il doit agir, et la manipulation en est très-aisée.

Manipulation de Vart du dégraisseur.

Quelle que soit l'étoffe que le dégraisseur a à détacher, il y a une opération prélim^ naire indispensable qu'il doit employer : c'est le lavage à l'eau. On se sert d'eau chaude en hiver, et d'eau à la température de l'atmosphère en été, c'^st^-dire qu'il est bon que l'eau soit toujours à la température de 15 à 20 degrés Réaumur. Nous avons fait observer qu'il ne faut employer que l'eau qui dissout bien le savon.

, Dégraissage des étoffes de laine ou de soie.

Après les lavages à l'eau ou au savon , on étend l'étoffe sur la table en pente , et l'on y verse dessus la substance qu'on juge nécessaire. Avec une brosse demi-rude, on fait en sorte de la faire pénétrer, jusqu'à ce que la tache ait disparu. Si la tache est simple, l'opération est terminée; il ne s'agit plus que de la laver à plusieurs reprises et de la faire sécher. ^

Le fiel de bœuf se passe conomè le savon; on le fait imbiber avec soin dans l'étoffe ; ensuite on rince bien à grande eau.

Quant à l'emploi de Vhuile essentielle de térébenthine f il ne faut pas oublier que l'étoffe doit être parfaitement sèche avant de s'en servir. On en imbibe avec une petite éponge , on en frotte la tache jusqu'à ce qu'elle ait disparu; on la couvre de poussière, on laisse bien sécher, on brosse , sans laver l'étoffe.

; r<{ous ne connaissons pas dç moyen plus

simple que celui-ci pour s'emparer des taches d'huile , de graisse ou de suif; il a été éprouvé dans bien des circonstances. Sur quelque étoffe que ce soit, ces taches disparaissent sur-le-champ, sans que les couleurs soient altérées.

Prenez cinq à six charbons parfaitement embrasés, delà grosseur à peu près d'une noix ; enfermez-les dans un linge blanc et bien propre, que vous avez auparavant mouillé et légèrement pressé dans la main , pour en faire sortir l'eau surabondante. Étendez l'étoffe tachée sur une table , sur laquelle vous avez mis auparavant une serviette bien propre pliée en quatre, et alors prenez, par les quatre coins, le petit linge qui renferme les charbons, et le posez sur la tache; enlevez le nouet et fiaiites-le reposer successivement dix à douze fois sur la tache, en appuyant légèrement; elle disparaît en entier.

Lorsque la tache est considérable, elle passe quelquefois à travers l'étoffe, et la graisse ou l'huile s'imbibent dans la serviette ; alors on change la tache dp place sur la serviette. En posant le nouet sur la tache, soit qu'elle s'imbibe ou non dans la serviette , on voit s'élever une vapeur épaisse qui a l'odeur de la tache, ce qui fait présumer que la chaleur fburnie par les charbons, en volatilisant l'eau que contient le linge dans lequel ils sont enveloppés , décompose la graisse ou l'huile, et les réduit en vapeurs.

Ce qu'il y a de bien certain , c'«st qu'encore aucune tache de la nature de celles dont nous parlons n'a résisté à ce procédé.

Jusqu'ici nous n'avons parlé que des parties d'étoffes séparées, telles que les parties d'un habit décousu; mais lorsqu'il s'agit d'un habit entier qu'il faut détacher sans le démonter, voici la manière d'opérer. On bat l'babitavec une baguette; au fur et à mesure que la poussière se sépare, toutes les taches paraissent. On passe sur chacune d'elles, sans en excepter aucune , du savon blanc sec pour les marquer; ensuite on passe sur chacune du fiel de bœuf, comme nous l'avons, prescrit plus haut.

Cette manipulation terminée et les taches enlevées, on ajoute à ce qui reste de fiel de bœuf huit fois autant d'eau qu'on avait employé de fiel de bœuf, et avec une brosse on mouille de cette eau l'habit sur toute sa surface, en frottant fortement dans le sens du poil couchant.

Cette opération se fait sur la table inclinée ; et pendant que l'habil est encore mouillé partout et qu'il est bien brossé on l'étiré avec les mains dans tous les sens, afin de faire entièrement disparaître les faux plis. On le fait séchera l'ombre, suspendu sur un morceau , de cerceau. Lorsqu'il est sec, il n'a plus be-

soia qoe d*un coup de brosse ponr recevoir soD dernier apprêt; alors il doit être aussi frais et aussi lustré que s'il sortait de la presse.

Un habit d'uniforme militaire, formé de parties d'étoffes de différentes couleurs, doit toujours être décousu. 11 faut surtout ayoir soin d'enlever les boutons, lorsqu'ils sont en métal, avant de faire la moindre opération.

Les taches de goudron , de vernis , de peinture è riiuile, qui se sont desséchées sur VélofTe , ont besoin d'être ramollies |K)ur pouvoir être détruites. On les imbibe de beurre frais, que l'on fait fondre ; et lorsqu'elles sont au point convenable, on s'en empare avec les pierres à détacher, que l'on étend sur la tache à plusieurs reprises. Les taches disparai^tsent, et l'on n'est pas obligé de mouiller l'habit en entier, comme on aurait été forcé de le faire en employant le fiel de bœuf.

V apprêt ou le lustre, pour les étoffes de soie qu'on a été obligé de mouiller, se fait avec de la gomme adragante bien blanche, dissoute dans l'eau tiède; on rétend d'une suffisante quantité d'eau, et on la passe au travers d'un linge. On mouille l'étoffe dans cette eau légèrement gommeuse, on exprime bien Peau, et on la fait sécher à la rame. Voy. Lustrage.

La rame est un cadre solide en bois, sur lequel on fixe fortement une toile bien tendue; on attache l'étoffe sur la toile avec des épingles, et on la tend dans tous les sens. On laisse sécher ainsi, alors elle est suffisamment lustrée. Les rubans se lustrent avec de la colle de poisson très-légère; on ne les fait point sécher à la rame. On met le ruban entre deuiL petites feuilles de papier; on pose le tout sur une table couverte d'un tapis; on prend un fer àitpasser, chaud ; on le pose sur le papier sous lequel est le ruban. Une personne appuie sur le fer , tandis qu'une autre tire le ruban en ligne droite. Le ruban sort très-bien lustré.

Vùy. Tissus DE SOIE.

Dans l'opération du dégraissage, il arrive souvent que l'on froisse les poils du velours el qu'on les couche, ce qui produit un effet très-désagréable. Pour les relever, on so sert d'une platine de cuivre que l'on place sur un gril, et celui-ci sur de la braise; on étend un* Knge mouillé sur la platine, et l'on pose dessus leTelours bien étendu ; alors, avec une brosse, on relève délicatement le poil. Les vapeurs de l'eau, que la chaleur dégage du linge mouillé, facilitent beaucoup cette opération.

Les draps écarlate présentent quelques petites difficultés, qu'il importe de faire connaître. Lorsqu'on a enlevé les taches par les mêmes procédés que j'ai indiqués, et principalement par le fiel de bœuf, il reste ordinairement une quantité de taches noirâtres, qu'on appelle

DÉGRAISSFUR

rosure^, A proprement parler, ces rosnres ne sont pas des taches, mais ce sont des parties dont la couleur est virée an cramoisi vineux. 11 est facile de les faire disparaître. Lorsque l'étoffe est sèche on met du jus de citron sur toutes les rosures ; si à la première on à la seconde fois elles ne disparaissent pas, on râpe du jaune de l'écorce de citron , on en met partout où elles ont résisté, on le foule avec la main , on l'y laisse pendant trois ou quatre jours, et quand il est sec on l'enlève avec un chardon , et les rosures ont disparu. La partie blanche de l'écorce de citron râpée produit souvent aussi le même effet.

Liqueur qui enlève très-bien les taches graisseuses et huileuses. On met dans une terrine vernissée un litre d'eau tiède; on y ajoute deux onces de savon blauc conné en petits morceaux , et une once de bonne sonde bien pulvérisée. Lorsque le tout est parfaitement dissous, on y joint deux cuillerées à bouche de fiel de bœuf purifié et un peu d'essence de lavande. On agite bien le tout; on passe au travers d'un linge , et l'on conserve cette liqueur dans une bouteille bien bouchée pour s'en servir au besoin.

Lorsqu'on veut en faire usage, on en venie avec précaution une petite quantité sur la tache; on frotte avec une petite brosse; on lave ensuite non-seulement la place où était la ta« che , mais même toute la partie sur laquelle la liqueur s'est étendue. On emploie pour cela de l'eau tiède. On enlève ainsi toute la com» position qui pourrait nuire à l'étoffe s'il en restait des traces.

Cette liqueur enlève les taches végétales; mais lorsque dans la tache il entre de l'oxyde de fer on termine l'opération par l'emploi de l'acide oxi^lique dissous dans l'eau.

11 a été impossible dans cet article d'entrer dans tous les détails nécessaires pour traiter comme il le faudrait le dégraissage des étoffes de lin ou de coton , blanches ou peintes , connues sous le nom dHndiennes, ( Voy: Impression SUR ÉTOFFES, Tapis, etc., etc.

Pour le dégraissage des étoffes brodées, voy. Lessivage, Nettoyage, Tapisserie.) Nous sommes forcés pour tous ces objets, ainsi que pour les taches qui altèrent ou détruisent les couleurs . de renvoyer le lecteur à l'article Teinture et a notre Manuel pratique de Vart^ du dégraisseur.

Dictionnaire det arts et métiert , par l'abbé Ja«bert, art. Dégbajuseur.

Homasael, Traité théorique et pratique de la teinture, suivi de l'art du teinturier déçraisseur; 179e.

Cbantal, Principes chimiques sur Vart du teinturier dégraisseur; 1806.

Voymantf Véritable manuel praliqtte du dégralS' seur; 18S8.

JuUa de FooteqeUe , Manuel du blanchinwit /

DËISMË

DietUmnairê dês arit «t wuoM/aetures, art. DÉ- GRAIS9IUR, par M. Roaget de Ltale ; lani.

Lemomund et Mbllr.

DÉISME. (Philosophie f Métaphysique,) Système religieax de oeuiL qui rejettent formellemeut tout culte extérieur et toute révélation. Les mots déisme et théisme, Tnn latin, Tautre grec , ont la mâme racine ; mais Tusage leur attribue on sens différent : le théisme, opposé au polythéisme, fut le culte épuré de plusieurs nations anciennes , comme los Indiens, les Chaldéens, les Perses; le déisme, étant Texclusioa de toute religion révélée ou positive, ne fut jamais que l'opinion particulière de quelques esprits. Les controverses qui divisèrent l'Église chrétienne au seizième siècle, et plus tard les attaques dirigées contre le christianisme en général , firent donner fc nom de déistes aux libres penseurs qui faisaient profession de ne reconnaître aucune autorité et de soumettre toutes les doctrines religieuses à l'examen de la raison. C'est à Socin que se rapporte le premier germe de ce rationalisme; il abandonna la critique du texte sacré des Écritures suivie par les théologiens protestants, il en appela au jugement de la lumière naturelle, et n'admit d'autres dogmes que ceux qu'il trouva conformes aux principes de la raison; or, les principes de la raison n'étant point les mêmes chez tous les hommes en matière de croyance, il se trouva conduit, par son mépris de l'ai^torité historique, à l'indifférence de tous les dogmes et de tous les cultes chrétiens. Les esprits forts que nous voyons paraître dans le siècle religieux de Louis XIV étaient des épicuriens dont l'incrédulité était plus dans la licence des moeurs que dans la liberté des opinions. Frappés du luxe et de la mollesse d'une cour qui affichait les formes austères de la dévotion, ils ne voyaient dans les pratiques du culte que des démonstrations hypocrites, et ils passaient facilement du mépris des ministres à celui de la religion. Limpiété répandue de tout temps en Italie dans toutes les classes n'a pas d'autres sources. L'incrédulité froide et raisbnnée naquit, en Angleterre, de la multitude des sectes enfantées [lar le protestantisme, et du mépris oh tombèrent les puritains à la restauration de Charles II. La Hcence de la régence en favorisa l'introduction en France, et les querelles religieuses, les prétentions du sacerdoce, lui donnèrent, pendant le long règne de Louis XV , un degré d'éclat et d'énergie dont les écrivains profitèrent pour discuter les points fondamentaux du christianisme, sonder les bases de la législation et de la morale, et agiter toutes les questions que la pliilosophie embrasse dans ses vastes applications. Les déistes anglais avaittit laissé peu de points de philosophie

morale sans les soumettre à la subtilité de l'analyse et à la sévérité du raisonnement. Les déistes français y ajoutèrent la discussion de toutes les questions de philosophie naturelle, et réunirent ainsi dans l'étendue de leurs recherches l'existence et la génération des êtres, l'origine et la constitution de la société civile, les sources et les principes de la morale et de la religion. Il manquait à ce tableau l'étude de l'esprit humain; Locke s'en occupa, et le déisme français, s'enrichit de cette nouvelle branche.

A considérer le développement du déisme moderne , la liberté de penser en est doue le principe ; le socinianisme en fut l'origine en Europe, la réformation en Angleterre, en France la licence des hautes classes et l'influence du clergé sur les dissensions civiles et les troubles de l'État. Bayle , par l'immense étendue de son érudition et la force de sa dialectique, ayant ouvert un vaste arsenal aux disputes philosophiques, les déistes français y puisèrent ce goût de métaphysique générale qu'on remarque dans leurs écrits, et que Bayle avait emprunté à la subtilité des Grecs. Cependant le déisme grec fut plus retenu et plus circonspect que le déisme moderne. Si nous en exceptons les sophistes qui foisaient profession de fronder le culte et les opinions consacrées , et qui la plupart furent mis pour cela au nombre des athées, ceux qui représentaient dans la Grèce la dignité de la philosophie professaient en secret le pur théisme et les vérités morales et spéculatives enseignées dans les grands mystères païens, et respectaient en public les croyances populaires et les cérémonies de la religion. Il y avait trop de danger pour le polythéisme à porter des regards éclairés sur ses dogmes , ses rites et sa morale; mais le christianisme n'offrant rien de licencieux et de contraire au sentiment moral, son ensemble pouvait être livré au grand jour de la discussion et de la critique , jusqu'à ce que le sentiment moral , lui-même , fût nié ou mis en problème, et que les principes de la religion naturelle eussent cessé d'être pour les déistes un objet de respect.

Cette réflexion nous conduit à examiner le principe de la liberté de penser, relativement à la religion ; fusage que les philosophes en ont fait dans le dernier siècle ; les rapports et les limites de la philosophie et de la religion. L'esprit a des besoins et des penchants qui le portentsans cesse hors de la sphère de l'expérience. Y a-t-il un commencement de tout ce qui existe? Quelle est l'origine, quel est le principe des existences? La vie de Thomme est-elle fortuite, n'a-t-elle d'autre règle que celle que les lois de la société lui imposent ? ou cette vie n'est-elle qu^nn passage, une voie qui doit nous conduhre à une dernière fin?

Qaelte est cette fin ? A quelles conditions nous est-il permis de l'atteindre ? Ces questions peuvent être résolues par les inductions de la raison, tirées du spectacle de l'univers et de la conscience de nous-mème ; mais une fois engagée dans ces hautes méditations de la destinée humaine, la pensée ne peut longtemps se soutenir par elle-même ; elle se fatigue, elle s^épuise en vains efforts, elle essaye de toutes les conjectures, de toutes les hypothèses, et, mécontente de l'expérience, elle interroge la raison du genre humain: Thistoire lui offre alors des faits et des monuments qui viennent à l'appui de la raison individuelle et lui découvrent d'autres lumières. Ces faits sont les croyances universelles des peuples , que des esprits sérieux ne sauraient négliger ou dédaigner sanslaisser échapper la majeure partie des vérités qui, pour toutes les nations, forment la sanction des lois et des devoirs, sansôter aux Ames élevées ce règne intellectuel de la pensée qui la dérobe aux intérêts grossiers du monde matériel. Ces croyances , consignées dans des livres ou recueillies dans des traditions pleines des actes de la puissance, de la bonté , de la justice des dieux , et de leur communication avec les hommes, doivent être discutées ; toutes remontent à des révélations primitives, qui peuvent être des altérations plus ou moins grandes d^une révélation unique et antérieure. Quelle est cette révélation , source pure de tant d'autres mensongères ? Ne peut-on tracer une ligne ^ entre les fables et les impostures, dictées par l'intérêt et l'ambition , et les relations générales, constantes, uniformes, déposées dans les annales de toutes les nations ? Ne donneronsnous aucune foi à des faits primitifs que nous voyons confirmés parles observations et les découvertes des sciences ? Cette marche silencieuse de tout un peuplée travers les nations, depuis dix-huit siècles, ne se mêlant point avec elles , et portant en tous lieux l'anathème qui perpétue sa dispersion, n'est-elle qu'un fait vulgaire, peu digne de notre -attention? Cette vénérabke chronique, où sont fidèlement décrits l'origine et les noms des peuples, leurs migrations et leurs établissements, ne nous offrira-t-elle rien d'authentique, lorsque toutes les histoires nous montrent , par un merveilleux accord, les aris et les sciences tirer leur source de l'Orient, et de là se répandre sur tout le genre humain ? Si la cosmogonie qu'elle renferme n'est point contraire à la marche de la nature , si la physique la plus savante ne peut en contester les faits, si la critique historique, quia convaincu d*erreur tant d'anciennes chronologies, et d'absurdité tant decosmogonies, trouve dans ses recherches les plus lumineuses des points de conformité toujours nouveaux entre celle-ci et les âges du monde et les divers états de la so-