FÉDÉRATIF — FÉE

miz^ avec cette sagadU qui le distingae, indiqiia les remèdes infaillibles à tant de maux dans un écrit remarquable (1). Il Tonlutuue nouvelle alliance, une organisitlon forte dans toutes les branches de radiuinistralion , des garanties pour tous les droits. Mais tout fut inutile, et ce corps vermoulu dut se briser au premier clioc. La Confédération germanique s'est dissoale en 1806, et Tempiro d'Allemagne finit après une durée de dii siècles. Napoléon, maître de r Europe, créa alors la con/édéraiion du Rhin.

Seiie princes allemands se séparèrent de Teropire et, en récompense de leurs services, furent revêtus, les uns de la dignité royale, les antres de celle de grand -duc, de prince. L'électeur arehichancelîer Oalberg reçut, avec le titre de l>rtnce Primat, Frandort-sur-le- Mein, à titre de grand-duché.

Les princes médiatisés conservèrent leurs biens et leurs propriétés privées ; mais on leur enleva le pouvoir législatil, radmiiiistration souveraine de la justice , le droit de pain et de guerre. La confédéntioo était une alliance défensive et offensive. La diète, présidée par le Prince Primat, siégeait à Francfort , et était divisée en deu x collèges , celu i des rois et des grands-ducs, et celui des princes. Aucun membre de la confédération ne pouvait prendre service ches une puissance étrangère ni aliéner sa souveraineté.

Napoléon, qui avait promis de n'être que le protecteur de la confédération, prétendit bien* tùi à la suzeraineté, et voulut s'immiscer dans les aflaires intérieures de ses membres, qui dès lors devinrent ses instruments. Le méconlenlement les trevaillalt, le souvenir de la nationalllé éveillait leurs sentiments ; ils n'attendaient que le moment favorable pour se détacher de leur chef.

Après la chute du colosse, tous les États allemands désiraient une nouvelle organisation politique et sociale qui pût garantir la sûreté intérieure et extérieure de l'Allemagne, et le 8 jnio 1815 le congrès de Vienne fonda la Confédération germanique ( deutsche Bondestaaten) , com^iosée de trente-quatre États souverains et de quatre villes libres. La diète, présidée par le représentant de l'Aulricbe, siège à Francfort-sur- ie-Meln et délibère ou en assemblée générale (plénum) ou en petit comité.

L'Autriche et les cinq royaumes ont 4 voix chacun; les cinq grands-duchés en ont 3 , les trois duchés 2 chacun, et les autres petits États en ont I chacun.

L'assemblée ordinaire propose les lois qui sontsouroises & l'assemblée générale. La diète délibère sur les propositions que lui Ibnt les

(I) BedenkêH ««leJk«r ge^iaet iêeitrlùu p%ibiiea i» tenta 9t extema und tttUut prtueiu im Heieh, «HfffttttH/ttu MUiUttm.

£nCYCL. XOD. ^ T. XT.

membres de la confédération, ainsi que snr les communications faites par les puissances étran* gères,

La confédération doit veiller à la sûreté intérieure et extérieure des ÊUts lédérés et à l'faitégrité de leur territoire. Les ÉUU fédérés sont soumis à la juri<liction fédérale quand il y a eu violation du droit. Mais la confédération ne peut pas intervenir dans les contestations intérieures , quand elles n'ont pas tronblé la paix publique.

Jusqu'en 1824 les délibérations de la diète étaient livrées À la publicité; depuis cette époque elle n'a rien publié, et son action est presque nulle.

La confédération n'a nullement rempli le but posé dans facte du congrès de Vienne, ni tenu ses promesses solennelles. Elle a laissé l'Allemagne sans uuité d'action et sans lien solide.

Cette immobilité de la diète d'un cAlé, et de rentre le besoin d'avancer si bien senti de tous les États fédérés, ont donné naissance à une nouvelle confédération : nous voulons parler de l'union de$ dcuanet aliemandes (Zollverein), réalisée par la Prusse. Celte union se posa le but d'enlever toutes les difllcullés qui entravaient le développement de rindustrie et du commeree, de f^ira avancer, prospérer les intérêts matériels, pour arriver alobi à une action forte BOUS le rapport politique.

L'observateur impartial doit reconnaître que cette Idée est très-propre à donner à l'Allema* gne la grandeur et la prospérité dont elle est capable, et de fortifier la nationalité allemande tant de fois brisée.

Nous avons consacré un article à part à la constitution des ÉiaU-Uttis de l'Amérique du Nord ; nous ne reviendrons pas ici sur ce sujet.

MUIer |C 0|, GMcMehU dtr kêUêniscken Stamme wtdSUate; £reslau« im».

ftirium, HtUadtekê Staatê wrAwmiywi; Heldelberg, iMi.

Tiltanno, Vàer dm BuMd dêr Amphietifonem Bcrtlo, i«tt.

Deutêche Éundetakit,

Bulow Cumcron. Preuiitn, sêiuê f^er/auimg, ^ermaltunç vnd ÊHaUehland; BerlUi, it4S.

SaUile-CrotZf Xtat «rneiens gomtemêwiênts fédératV*B •t*''* ; Pirta, I7M, ln-«*.

SCBOElf.

fAb. (Mythologie.) Les fées sont des êtres imaginaires, qui jouent un grand rêle dans les anciennes croyances populaires de la France #t des pays voisins, et qui figurent flréquemmentdans le merveilleux des poésies du moyen âge. Leur nom vient du latin /sto , qui signifie desiinées. Ce nom était donné par les Romains aux Parques, divinités qui présidaient à la naissance et à la mort des humains, à leur destinée en un moL En général, la terminaison latine atus, atum, s'est changée en é dans notre langue ; ainsi, des participes passés terminés en aius on a fait les

pariicipes passés français an é; ]iar exemple, de amatus on a fail aimé (autrefois amé) ; de jura tus f jut-é; de natus, né; ainsi encore de pratum on a fail pré; àA/atum^fata, fé, fée ; enfin, de fé est dérivé le nom t\B féerie, par la ntéiiie loi qui de pré a fait prairie, de

rêvé, rêverie, etc. Le nom dea féea, dans les langues qui se ra|>pro<'lieiit plus du latin que le français , en nous donnant des mots plus ToiKins eooore ie/ala, ne nous permet pas de douter que ce dernier ne soit la véritable étymologie du mot qui nous occufie. Les Italiens nomment les fées fatoM, les Espagnols kadas , les Languedocien», fadas , fades ( 1 ). Fée nVtait pas seulement un nom , c^élait encore un adjectif : une ctiose était dite fée quand elle était atteinte d'enchantement, quand elle était frap|>ée de la destinée. C'est ia même idée qui fait dire à nos paysans qu'on leur tLJeté un sort, pour ex|»riiner qu^ils sont Tictinies d*un charme, d'un sortilège : « En eeluy temps estait appelé faè cil qui s'entremettait d'enchantements f » dit l'auteur du roman de Lancelot du Lac. On trouve dans les romancieis du treizième au quinzième siècle de nombreux exemples de l'emploi de fée, faé, dans le sens adjectif (2).

Il faut donc , pour découvrir Torigine des idées sur la féerie chez les Français, remonter aux Fata ou l'arques latines, étudier les légendes dont elles étalent l'objet , rechercher enfin à (pioi se raitacliait leur culte et comment il s'était établi en lialie.

On possède un certain nombre d'inscriptions latines consacrées aux Fata (3). Les Fata étaii'nl apiielées aussi Parques, Parcœ; on en reconnaissait généralement trois, qui répondaient au passé , au présent et à l'avenir. On l(>s représentait par trois femmes , qui filaient les destinées humaines : Tria autem Fata fingunt, dit sauit Isidore de Séville (4) , in colo et fusOf digitisquefUa ex lana torquentibus propter tria lem/tora. L'une le passé, formait le fil ; la seconde, le présent, le lissait ; \8^ troisième, le futur, le rompait : Un de etiam très Pat' cas voluerunt, ôii Lactance (&) : unam quœ vitam haminilms ordiatur, atteram quœ eontexat, tertiam quœ rumpai ac finiat.

Les trois Parques portaient les noms de Nona, Décima et Parea. Voici ce que nous dit à ce sujet Varmn , dans un passage que nous a conservé Aiiln-Gelie (6) : Antiquos aulem JRomanos Vàrro dicii nomina Parcis tribus fecisse a pariendo et a nono atque décima mense. Mm Parcajnquii, immutata litiera una, a par tu nominata; item Nona

(1) Ducsnffr, Cloggar. med. et injtm. laL ?" Fadus. (t) Voy. i^Kt ffn du moffn âge, p. Vf. (%) Orelll Jnnrrip. latint. selerl. o« Iffi tqq. (4) Origin.\lll. ii.^Cf Apul. de ^Hndo, p. ito. <») Ub II, c. 10. -Cf. Fulgeol. M^thoL llb. I,c T. (•) Noct, AU, 111, la.

FËE lôO

et DédfML a parHti ^mpêsiévi iempore.

Le culu» des Fata ou Parques parait s'être rattaclié à celui des Nymplies, dont le nom latin était Fatuœ, et plus aiicieimemeot Fen/Aa (t). Les FatuiB étaient les épouses des Fatal, appelés aussi Fauni, divinités cliampèlres, haliitant les bois, les lieux sauvages, et qui tantôt protégeaient les hommes, les troupeaux, tantôt les tourmentaient et les persécutaient. Leur nom était dérivé de eehii d'un dieu auquel on avait originairement prêté les caractères que les poésies saturniennes attribuèrent ensuite à plusieurs (2). Fannns et Faunaétaientdesdivfnilés fatidiques: Quidam deus Fatuus, dit un mythograpbe latin (3); hu/us uxor Fatua , idem Faunus et eadem Fauna, Dicfi sunt autem Faunus et Fauna a vaticinando; unde et fa tuas dicimus inconsidéré loquentes. Ces dieux étaient représentés sous la ligure d'êtres velus; on les sup|)0sait identiques aux incubes qui produisaient les cauchemars : Faunus infernus dicitur deus et congrue, dit un antre mythographe (4): nam nihil est terra inferius, in qua habitat et restfonsa dat. ipse est et Ftttuus; httjus uxor est Fatua : idem Faunus et eadem Fauna a vaticinando, id estfando. Fauni autêmsunt qui vulgo incubœ vel pilosi appellati sunt; et a quitus, dum a paganis consulerentur, responsa vocibus dabantur.

Faunus s'appelait encore fbiif tu (5), et sons ce nom il présidait aux fontaines. Les Faunes , les Fones ou Fontes , les Fatuae , les Satyres, les Syl vains, étaient, de même que le Pan et les Nymphes des Grecs, les divinités des forêts, des bocages, des eaux, des rivières et des sources; et le culte dont ils étaient l'objet remontait sans doute à ce fiélicliisme des peuples pélasgiques, dans lequel tous ces objets de la nature étaient divinisés. C'est ce que nous apprend Martianus Cap<'lla (6) : fpsamquoque terram, dit-il, ^imb hominibus invia estp refereiunt longœvorum chori, qui habitant sylvas, nemara, lacus, fontes acfluvios, appellanturque Fanes, Fauni, Fones^ Satyri, Sylvani, iSymphœ, Fatuœque vel Fantuœ vel etiam Fanœ (7), a quiàusfana dicta quod soleant divinare.

(I) Falua s'est formé de Fentha, corome linguo de XfiiTCO), tinço de Xe{)^(i>. (.e nom de Fcnll.a étali trèaprobablement le non! étrusque, qui devint en»ulte Fantua, puiH Fatua. Voj. un m«ro. du P. Secfchl. dans les ^nuai. del'lHsUt. archevlog. de Rome.lom. Vill, p. ira.

(a) M. Ter. Varr. D» Ungua latina, tib. VI, p> aa éd. Bip.

(») Atiftholoç. prim. llb. III, c. «7, ap. kng, Mato, tom. m Ctassicor. auctor. e codd. mst. f^atlcttn,

(4) Mytkolog. $ecund. c. «a. p. loa, ap. Maio« ioio.

(a) Arnob. INqnrf . adv. çeM. llb. Jll et llb. I.

(•) De nuptlit. 11, p. «i.

(V) Ce passage montre qoe las Faaaofl Hub, Isa

iot FÉE

Ces UkfHo^ condoteirait k CMfimdre les ellM attribaU des Faiaw Parquei, qui i^rédisaiênt les d£siJo^« , a?ep œui des Fatvœ ou ^ym* plies latines, prophétessi's clianï|)6tres, dJviai* tés protêt- lric<«. L^ ?(]rmplies fureqt, a V'uïSi^r des Fala, regardi^ comme des (ileu.ses (1).

Fauna ou fïi/tia était la m^e que la Boiiue l>ées^; elle étail la gardieuue de la chasteté» de la «irginilé; elle ne se luoDirait jamais à uo bomme; uul homme ne devait pronoDcer soD ooid (2). Les Parques éUient également regardées comme viergei|.

La troisièine Parque, celle qui présidait à raveoir, à la mort, éUJl au^i appelée M or ta, nom dont le mot mor^, mort, est dérivé (3) , et qui tirait luinnéiviesoQ é:ym')loKié<^« Moîpa, lequel «erYail à désigner citez les Qreps la déesse de la destinée, de la mort, iies Grecs, de même que les L,alios, recopuaissaient lauLOt une Parque unique, la destinée ^ la mgrl, Moîpa , ainsi que nous feoona de le dire, tantôt trois Parques, auxquelles ils donnaient les noms de Clolho, Lachesi^ et Airopas, Comipe Atropoe était la parque lélhifère, son nom se prenait aussi dans nu seps général, ainsi que nous le voyons sur les InscrlpUons des mooameuts étrusques (4).

Les Parques ou fala Utloes prêtaient, fu ftmd, qu'une JQiitatton, qu'une copie des Moîpai greeuues : Tria Fata etiam Plutoni destinant, écrit un roythograiilie latin (ô); qttoque Parcœ dicUe per antiphrasim^ quod nulti parcant, Clolho colum bajulal , Lachesis traMtf Àtroposoccat. Clotfiogrœce, latine dicitur evocatiOp JU^chesis sors^ Atropos sine ordine.

Les Moîpxt étaient appelées Tp(|iop9ot (6), parce qu'elles présidaient aux trois époques de la durée. EnvisagéjB comme un personnage unique, la Parque recevait le surnom de Savanifopoç , qui porte la mort (7). Nonseulement Clolho , mais ses deux compagnes étaient considérées comme Hlant les destinées humaines; aussi éteoilail^on à toutes trois le surnom de Kkuafitùzç , fileuses (8).

Les Hotpai étaient les assiiitantes , les difloîtés parèdresd*llylhie^ la Lucine des Grecs;

soi

Paa, étsIeaC identIqQc» ans F^tfiae ft Pstnl, le p s^édiangeant areç Vf, comme cela se vuU frequeuimeot dans tes lanKnea %éiiiUiqiira. K\n*\ A rotiglnc^ Faune et Pan n'cUleol i|it^n môme dieu ehampélrc. C'«at le Pao arcsdien , é'on^ae Lue0ptegt4t>icmeiii péiasglqne.

(I) Vlripl. r.eorgUf. fV, ▼. «S4 et ihIt.

(ti OciT. De harusp. respons. n • Lactant. f, MSj Varron. Fmçm. p. a«r, «d. Blponk

(s; Aui. Gell. 111, i».

l*) f^»0, r^rlMO ftTavsQOls.

(S) JVgthoçr. prim. ap. Malo. Ub. H. e. iio, tos. III. p. M. — a. PfMop d# Bail, f oMicu I, S4» éd. Boin. S, Itt.

(«! EStliH* Promrth. v. «la.

; (7) EtfmoloQ. Maçn. éd. Sylb. col. aaob

M Cf. Pan^Àa. IJa^ii». i'ourtoirs.Q. m. — Weleker, jfachtrag z«r /ieêchflitchê Triioçie, p. tsa.

pnétidMtnl ami tOMocheiMiito» à I* najsaauce des enfaota, et pronoMçaimtsiir leur lort (0 ; da U le nom d'Ilylhiee, qu'oy leur donnait qualquefola (}) , et («lui de N«7ai, o^stelhces, sous lequel oo les désignait égaleniBot (3).

Ce caract^ de divinitéa généthyllidaa rapprociiait les MoipaH des Heures, diviniiéa qui présidaient aussi à lanaissauoe : c'étaient Su» nomU , Mnê at DW, Pordre, la paix.^t la justice, et qui se coolondateat parfois areo «Iles (4).

Les Parquet graequaa étaient eiicora daas une élroite onioo avee l« Ny m plies, tout comme les Fata Tétaleut a? ee les Fatum, De même que les Fata sont la copie des MOI^, de même les Fatum sont les sœurs des Nymplies helléniques. Celles» ci habitaient les talions, la profondeur des bois, le bord dea eaux, les solitudes et laa montagnes; ellea veillaient également sur la destinée et l'en- CsQC^ dea mortela, ramitlissaient le râle ^obi" tetriees (6), étaient enfin une forme de ces naprits des bois, de la terre et des eaux, que célébraient encore, il y a quelques années, sons le nom de Snnxt^» 1m MeUèoes, dans leurs chants populaires (a).

liCs jMy mplies, de roéma que les M ol^, rsce- ▼aient Tépilliète de Mères, épitlièie lionorllque appliquée généralement aux diTinités telluriques; ainsi Cér^ portait clies les Grecs le nom de Aniii^tnp {yii |fci6tiip), tmra mater. ' Les iiSttes appelaient de même la terre mahtet maJim$9Ui, a*est*à-dire, mèrêt petite mère,

C^ noms furent transportés par les Latias 4 leurs Fata , quMIs désignèrent par les épitlièles de maires. matronm,mairœf transcription des mots t^nrspsc, |mm«i, (ie7p«i» et que' l'on voit figurer dans un grand nombre d'inscriptions latinps. Parfois même les inscriptions accompagnent des bas-i-eliefs représentant trois femmes portant des fleurs, des fruits ou des quenouilles, attributs qui rappellent leur double caractère de divinités du destin et de la fécondité^ et qui indiquent en elles la réunion des caraclères de Parques et de Nymphes.

Les croyances qui se sont oonservées jusqu'à nos jours chex le^ Hellènes nous démontrent l'analogie des croyances grecques et latines à ce sujet. Les Hellènes appellent les Nymphéa qui habitent les solitudes» Ii«Yap(8sc , bonnes

(I) Ptndare. Neméenn. Vil, I.

(9) iM fée» du moyen âge, p. M — De Witte. Cotatog. Duraitdf n* w, p. le.

(s) Ptiiiriiutiis. De naiur, deor. e. it.

U) Cf. Lrnoriiiant et de WlUc ÉHH des mMiimenti céramograiihlquei, pi. LVIll. p. ise. pi. LIX. p. ita.

(»)Honier. n^nm inf^esner, v.tSB,tq.~achollatt. Throrrt. Idytl III. il.

(•) paunri. ckantt populaires és le Grées mis* tferne, tom. Il.p. ao.

demoisalles (t), épithèfte qui rappelle cette de sacrœ virgines , que les iniicriptioDe latines doDnent parfois aui Pata, et celle de 9t|iva( Otai, que les hymnes homériques doonept aux Parques (2).

On invoque les Mires, dans la Grèce moderne (MoS^ se prononce Mirai, dans la langue moderne), à la naissance dei enfants, ou pour obtenir un époux. Le cinquième Jour de«raoooucbement, Vampkidromiê des anciens, porte le nom de la visite des Mires. La plus pauTre cabane prend ce jour-là un air de fête, pour recevoir les bonnes demoiselles, qa*on ne voit jamais, quoiqu'elles emportent la fièvre de lait de Taocouchée, iXtxâva. Malgré cette attente , il faut se garder de laisser celle-ci seule, de peur qu'elles ne lui tordent le cou (S). On reconnaît dans cette croyance la trace du double caractère généthylliqne et léthifère de ces divinités.

La Jeune Grecque qui éprouve une émotion inconnue fait exposer, par une bonne (para), une offrande de gâteaux et de miel dans quelque grotte, afin de supplier les Mires de lui envoyer un époux, qu'elle a soin dedésigner par quelque emblème propre à faire conoatlresoo Âge et ses qualités. Les nouvelles mariées invoquent aussi les Mires pour obtenir ia grAce de te fécondité (4).

Si mainlenant nous étudions les traditions qui se rattaclient à nos fées du moyen Age, nous retrouverons chez elles tous les caractères que nous venons de rencontrer dans Tantiquité, chex les Fata , les Patun, les Mol^ et les Nymphes ; et nous devrons Inférer de cette drcoostance que nos (ées ne sont autres que ces divinités , dont elles ont gardé Jusqu'au nom.

Les fées, de même que les Nymphes des Grecs, les Fatuae des Latins, habitaient au bord des fontaines, au fond des forêts ; elles se rendaient notamment visibles près de l'ancienne fontaine druidique de Baranton , dans te forêt de Bréchéliant, célèbre par ses enchantements : la soûle Ven les fées veoir, écrivait en t096 le trouvère Robert Wace. Ce fut également dans une forêt, celle de Colombiers en Poitou, près d'une fontaine appelée aujourd'hui par corruption la Font'de-Seée, pour la fontaine des Fées, que Métusine apparut à Raimondin (5). Ce f u l aussi près d*une fou laine que Gracient vi t la fée dont il tomba amoureux, et avec laquelle il disparut pour neplus reparaître désormais (6}«

(I) Léo AlbttoiifOtf opiiiloi». Grœeor,, d* n.

(t) Hfmn. in Mereur, t. bm.

(») Pouquertlle. f^otaçe de la Grèce « •• édlL, tom. VI, p. I60-I9I.

(4) PouquevUle, on? r. elt, p. m.

(a| J^an d'Arrat, Hiii. de MOutinêt p. lis; Paris, itsa, In-iB.

{•) Poésitê de Marié de Frmes, éd. lioqoefort, ton. 1, p. i»y. Lai dé GroéiénL

FÉE 104

Ce fbt près d'une rivière que Lanval rencontra les deux fées dont l'une, celle qui devint sa maîtresse, remmena dans nie d'Avalon» après l'avoir soustrait an danger que lui Aiiaait courir l'odieux ressentiment de Genèvre (1). Yivtene , fée , dont le nom est une corruptioa du Vivlian, génie des forêts, célèbre dans les chants celtiques (2), habiUit au fond des bote^ sous un buisson d^aubépine, où elle tint Merlin

ensorcelé.

Plusieurs fontaines portaient en France le nom àe fontaine des fées. Ce fut près d'une de ces fonUines, au pied d'un arbre, que Jeanne d'Arc eutsa première vision. C'est sous le patronage de ces êtres mystérieux que les montagnards de l'Auvergne placent les eaux minérales de Murat-le-Qualrc (3). Dans le Béarn,M. Forest (d'Oloron) cite une fontaine qui porte encore le nom de Boun de las ffadas ( fontaine des fées) (4) , et M. Dumége en mentionne une près de Saint-Bertrand de Commin-

Les fées assistent, comme les Parques, à

la naissance des enfants, et leur font des dons qui doivent influer sur toute leur vie. U est impossible de ne pas reconnaître en elles les ilythies, les assistantes de Lucine. Les fées se présentèrent , te nuit où naquit Ogier le Danois, pour lui faire diacune un don différent. Brun de la Montagne (ht, peu de temps après sa naissance, pUcé dans te forêt de Bréchéliant, où tes fées vinrent, comme les Parques au nombre de trois , le doter de grandes vertus. Les fées assistèrent de même à te venue au monde d'Isa'ie le Triste. Aux environs de la Roche aux Fées, dans le canton de Rhétiers, les paysans croient encore aux fées, qui, disent-ils, prennent soin des petits entente, dont elles pronostiquent le sort futur; elles descendent par les cheminées dans les maisons, et s'en vont par te même voie. Suivant te tradition pyrénéenne, les fées'C Hadas) viennent dans les habitations de leurs adorateurs ; elles portent le bonheur dans leur main droite, le malheur, dans te gauche. On a soin de leur préparer, dans une chambre proprt^ et reculée , le repas qu'on doit leur ofTrir. On ouvre les portes et les fe* nêtres; un linge blanc est placé sur la table ainsi qu'un pain , un couteau , un vase ptein d'eau et de vin , et une coupe. Une chandelle ou bougie occupe te milieu de la table. On

(1) Poétiéi dé Marié déFrancé, L II, p. aor. Laide Lanval.

(a) Ttu de la Vllleoianiué, Contet pcputairet des ancien» Bretént.

W J. A. BooHlet. TaUéttêt kittoriquéi dé F Auvergne, tom. U, p. m>.

(4) Mém, dé FÂcad. rofola de Tomlomé, tom. II. part II, p. lia.

(a) MMMMMMto réliigiémx déi Faieu TeeUuaçés, p. Mr«

FÉE

croit en général 4|im etoi qiil leur préiantent le» meilleurs mets peuvenl espérer qne leurs Ifoupetnx semnlIipUeront, que leurs moissous •eioot ibondaotes, et que rbymen oomblers leurs ▼tirai les plus chers, tandis que oeux qui ne s'acquilleul qu*à regret de leurs derolrt envers les ffes, et qui négligent de foire des préparatife dignes des déesses qui viennenl les Tisiter, doivenl s*stlendre aux plus grands malheurs. Le T' janvier, au point du jour, le père, Tancien, le mallre de chaque maison, prend le pain qui a été présenté aux fées , le rompt, et après l'avoir trempé dans l'eau et le Tîn que ooolenait le vase mb sur la table, il le disifibne à tous ceux de sa famille et même à ses serriteurs. On se souhaite alors la bonne année, et l'on dé^ne avec ce pain(l). Dans le roman de Guillaume an Court-Mex, l'usage de dresser une table portant trois couverts, pour obtenir les bonnesi grftces des fées, est indiqué comme se pratiquant à la naissance des enfants (2). Cet usage s'est conservé loog^ temps en Bretagne. En général, les fées se montraient fort jalouses de ce privilège , et celle à laquelle on n'avait point foit la politesse iTen Teogeait sans pitié. Les fiâes furent invitées à la naissance d'Obéron ; elles le dotèrent à renvi des dons les plus rares ; une seule fut oubliée, comme la Discorde aux noces de Thé* tis et de Pelée ; et , pour se venger de Poutrage qui lui était fait, elle condamna Obéron à ne jamais dépasser la taille d'un nain. On recon* naît là des tnMxs des croyances populaires du paganisme.

Noos venons de Toir que les fées, qui se présentaient à la naissance des enfants, étaient généralement regardées comme étant au nombre de trois. Burchard de Worms appelle les lées , les irois scmrs on les trois parques (3). Ce même chiffre se retrouve chez Folquet de Romans. Le Pentaméron fait fréquemment mention de trois lées,/ato, qui apparaissent à la naissance des enfants et les placent dans leur sein (4). Morgue la Sage , qui est la même qne la fée Morgane, joue, avec deux de ses compagnes, Àrsile et Maglou, sous le nom de belles Dames parées, un grand rôle dans le jeu d'Adam de la Halle, d'Arras (5).

On voit dans un bon nombre de légendes locales figurer trois dames blanches, trois demoiselles mystérieuses, qui prophétisent, et n^ sont autres que les fées (6). Telles soûl les trois dames du château d'Oliferne dans la

(I) Dumége, Moaumenti Oeê rolcêt Tectosagn , t c

(•) Leron de Llney , Livrû des Légendes^ app«adite V, p. au.

(s) Ap. /. Grimao, J}eutêehe MpîMoglê, i" édlt^ p. m.

(4) Pentam, V, s; II. s; III. lo; 1. fo.

(■) Fr. Michel et Mimmerqué, Théâtre français du mofen dçe, p. w el cniv. ( Paris, isM.)

(B) Moocs ADzelger, i»3-i«».

Franche-Oomié (1), et celles de SInzhefan en Allemagne (a).

Les épitliètes données habituellement aux fées sont celles de tonnes, bonnes dames, bonnes et franches pucelles. Ces qualifications ne sont évidemment que la traduction du titre de Bonœ^ donné aux Parques, comme celui d*Bu$nénides anx Érinnyes, plutét par antiphrase que par reoeonaissance, éepuellas, de virgineSf attribué anssi bien aux Nymphes qu'aux Fata, de maires ^ matronœ. Le nom de Malle donné à une fée célébro d'Ëauze en Gascogne, lée sur le compte de laquelle on avait reproduit la fable do Minotaura, semble venir du mot Maler abrégé.

Les fées sont» comme les Parques, roprésentées comme sans cesse occupées à filer. Le nom de sentrsJUandUres qu'on leur donne (3) rappelle ceux de xX^OAtc, mctoxXâMsc , donna aux Parques. Les poêles mettaient un fuseau et des quenouilles dans les mains de ces déesses de la destinée (4). Les Dames blanches ont les mêmes attributs. La fée Arie récompense, au dire des paysans comtois, les fileuses diligen* tes (6).

Le christianisme s'efforça de substituer des idées empruntées à sa foi à celles que le paganisme avait accréditées. Souscette-inOuence, les fées ont souvent fait place à Ui Vierge. En Suisse, les trois fées sont devenues les TroU Maries (6), et les toiles d'araignée qui voltigent dans l'air , et que le peuple appdle encore, en certains cantons, les fils des Fées, ont été regardés ailleurs comme des fils échap* pés à la quenouille de la Vierge.

De même que les Nymphes, les fées sont regardées comn|e étant d'une grande beauté, et c'est ce qui a fait dire à M arcabre :

GenUl faU Vm ideitret, quanfotnada Dooa t»eiiUt esmeralda.

Laiée qui rencontra le sire d'Argonges, et dont il devint amoureux , était d'une beauté merveilleuse (7); Mélusine, qu'épousa Raimondln , n'était pas moins belle.

La traditioo des Parques antiques ne s'est pas conservée seulement en Occident; elles^est répandue jusqu'au Caucase. Les Circassiens révèrent avec une dévotion particulière trois sœurs qui président au bonheur de la vie domesti-

(i) D. Monnier. Ifaurs «t magei singuliars du Jura, p. M (iras. in-8«).

(•) J. et W. Griinm. TrodUiouM allem. ander, traduction de M. Theil.

(S) f^oif. L> Fontaine, Fables, V, •; t.

(4) M. C. Fronto« EpM. i ad. M. jénton. imp.,dê nepQi. amiss, •.

(a) D. Monnier, Dm eutte des esprits dans la 54^

fflMIllitf.

(•)/. GrliuiD, Deutsche MifthologiBt t* édit, p. ata, note.

(7) M"« Boqoet. La Jformandie romanes^ite tt wiêrveilleuset p. ta,

FfiE

que , ft la botrtiehaiinoAfe ayee 1m trahit. Oea difiDitéa, qui protègent aussi le guerrier dam lea combats et le Toyagear dans sa route, dea- Cfliident éTidraiinetit des Motpai des Grecs (l).

Les fées, de même que tes Genii, les Juno- )iei des Laiios, auxquels elles ont sans doute emprunté quelques traits, s*attacliaient aussi àeerlajnes familles, à certains individus, qu'elles protégeaient et d<^fi?ndalefit contre la mau- Taise fortone. Mélusine était, pour les familles de Rohan, de Luiembonrg et de Sassanage, qui la reconnaissaient pour tem* adcétre, un génie tutélaire de celte espèce. La fée avec laquelle le cfae? alier de LaufTenlierg contracta an mystérieux liyroen, celle dont on prétendait que descendait Godefrol de Bouillon, appartenaient à la même catégorie ()).

Le caractère de divinités cliMipétres M tétrouTe encore cliez les fées du BooriMnnais. Bans la croyance de ce pays , les fées rousifunt , c'est-à-dire qu'elles vont se promenant dans les prés et emportant la rosée des plantes avec leur robe flottante. Les fées soufîlenty en passant, sur les vijcnes et sur les champs, et les vignes gèlent, et leurs feuilles tombrnt, jaonies avant le temps, et les blés ne prudulaeat plus que des épis maigres et vides (3).

Bien que le fond de la croyance aux fées soit, d'après les rapprochements que bdus ▼ènons d'établir, tout à fait grécolatio , cependant on Hé peut nier, d'un autre côté , qn^il ne s'y Soit mêlé des éléments germano-celliqncs.

Nous rencontrons chez les populations qui ont conservé longtemps des restes des religions gauloise et germaine, Scandinave et slavonne, des croyances qui rappellent en certains points celles des Moîpai et des Fata, et qui dérivaient peut-être, comme celles-ci, des anciennes traditions pélasgiques, apportées elles-mêmes de l'Asie.

Les peuples germains reconnaissaient des espriudes airs' et de la terre, qu'ils appelaient a(f ( plut, alfar ), e(/, o/p, alb , et \^%\ ont pénétré en France sous les noms d'atfé!e, aubin.

Les Armoricaiua admettent l'eaisteiice de génies nommés corricq, garrik (pi. corrigued), corrigan , àoudik ( plur. baudigued).

Les esprits des airs ; des eaux , de la terre, des forêts, dont diverses e8|>èces recevaient en outre des noms particuliers, existaient trèsprobablement, à l'arrivée des Romains, dans l'imagination des populations oelio-germaines ; ils n'ont pas tardé à être identifiés avec les Fata, et les traditions dont ils étaient l'objet ont été également transportées sur le compte

<i) Cf. Bdm. Speneer, Travels 1» Clreeusla, f rfm and Tartart, r.« éflIL.loin. II, p. s44;l^Md. it».

(I) ( t. IMr mtter ron Stmiffenberg, «in aUdeufaehes GêdtchtA*Tnti$ff.vnnCt\. M. Rnfrrlli rril. p. f«9;.Strasb. Itts. — BiblintMqw de C École de» Chartes , L 1 1 , p. w.

(S) Allier, yoyag. plttoresq. dan* le Bour^iUMU, tOQ. il, de V ancien Bourbonnais, p. la.

dei Um, Cette droonttaiiee flxpUqne pcnrqnoi nous trouvons une si frappante anaknilè entra les légendes léeriquesde la Franeei et cetlesqim les peuples de rAllemague, de la Scandinavie, de rÊooaae , de l'Irbinde , de la Bretagne^ déU* tant au sujet dé leurs génies.

En général, ces esprits fantastîqoès sent dépeints-comme des nains ; mais on oe ienr aftribfie pas excltlsivemrnt , coMme aux féea, le sexe fénrinln. Oelles-d Mnt de leur cAté représentées quelquefois CoMiMe fort petites » idée qui nous parait étrangère adx Orecset aux Latins, et qui est empruntée à la croyanee des corrigned et des affs. Le nam de Fée est pria quelquefois dans le sens tiiascolln, et le génie auquel ce ftom estattribilé, comme dans la lé> gende normande du Féê amoureux, est mile (1) : c'est léi encore (loe idée toole gauloise o(f toute germaine.

Le nom de Corrig rappelle celui de Côrr, ctmr, je ttties filles, donné aux nymphes chea lea Grecs, et nous reporte k une Identité d'origine poor tons ^ esprits. Un liyrone orphique (2} parle des X60pai &ix«d^8ec.

Les esprits familiers, appelât aussf , au moyen t^ifoUets, lutins ou (foàltns en France, kotwlds par les Allemands, prenaient soin du bétail , veillaient s(ir les maisons. Ces follets semblent, ad reste, avoir emprunté leur nom des Fatui latins, nom sous lec|nel ils sont fréquemment désignés chez les auteurs du moyen âge. A Bonheu, en Franchp-Coraté,on attribue les mêmes fonctions aux fées (3). A certains de ces esprits était commise la garde des trésors que recèle la terre : c^éuieht lesgnomes, dont Atbérik , te gnome des I^ieb^fuiigen (4; , est le plus fameux. On attribuait égatemetiten Franche-Comté la garde des ricltesses déjiofiées au fond des cavernes (ô) à la fée Mélandre.

La iée Abonde ou Habonde, dont il est'quea* tion dans le roman de ta Rose (6) et dont parle Guillaume d'Auvergne (7;, rap|»elle un esprit femelle, af>|)elé par les Allemands Holda.

Cette fée Abonde était ainsi apfielée parce qu'elle répandait l'abondance dans les maisons. tiolda, qui parait être la même que Frau Barchta ou Peralha, porti*, de même que les fées» le nom de ikune Blanche, Weisse Frau (8). Ces deux divinités germanique et slaVe rappellent tout à fait nos fées. Ce sont des fileuses habiles, qui, comme la fée Arie de la Franche-Comlë, cliêlient les lileuses inhabiles et paresseuses. On doit célébrer la tête d^Holda

(I) Cf. mademoiselle Roquet, La Normandie romanesque et m^rveUiêusa. p. m.

(») Hfmn. SX (no;, p. sis, éd. Hermano.

{%) MéuK. de l'Àcttd. de Besançon, année lase. p. as.

(4) Niebetungen , trad. par madame Moreau de ta Melttérr. tom I, p se. s* avenL

(«1 llfi'm, de CÀcad. de Besançon , L c.

(•) l^.dit. Méon, tom. III, p. im. ^

(7) Tom. 1 *p. losa. col a (Pariii, i«r4).

'a^ J Orimm, Deutseh, mylh., p. «47.

IW

FÉE

loi offimt du ftoiâMH et de la booniie de l^iian. Vient-on à oublier mmi repat, elle cliâlie le négllgrat. Holda s'appelle auMl Dame HoUé «m la Werréf et les paysans dn Voigtland r»ooDlent mille histoires sur les ponttions qu'elle «DToie à ceux qui manquent d'éganis envers elle. La Werre Ait une revue eiacle de la demeure des paysans, la veille au soir de la oou* ^Klle année, pour voir si toutes les quenouilles sont filées; quand elle en trouve qui ne le toot pus, elle en décliire le lin (1).

Cette snrvdlianoe exercée par Holda Mr l'agriculture et la sévère économie du ménage indique positivement , ainsi que le remarque iarob Grimra, les fonctions d'une divinité mère; celte Hoida rappelle donc les Ùeœ Mairœ , les matre» desLatiaa, l'Athéné grecque > la Keiih égyptienne (1). Ces deui dernières di- Tînités étaient considérées comme ayant itiventé l'art de filer et de tisser, l'usage de la navette et de la quenouille. Artémls rMevait le sarnom de xpwrr,XdbiaTOc (S); elle châtiait en les ff«ppanl de sa navette les ouvrières intia* biles, et elle présidait en même temps à la naissance des enfants. Comme les fées, Holda, Artémis, la Diane des Latiua, errait dans les (oréta et les solitudes. An moyen âge, des restes du colle d'Iiolda se sont longtemps conserva ; ils avaient dégénéré en cérémonies magiques, en vacations noetm-nes, et les lois qui interdisent ces usages renouvelés du paganisme donnent aûoore 4 la déesse le nom de Diane (4).

Les ^montes des Éoosuis rappellent également nos fées: comme ceile8<i, elles s'attachent è certaines fomilles qu'elles protègent (5); Bais on en reconnaissait des deux sexes (6). Les iithich du pays de Galles, les corri§s de r Armorique (7), dérobaient parfois les enfants , pratique que les nHnanciers du moyen âge attribuent également aux fées Jusqu'à la fin do dix-septième siècle, on a cru , en Ecosse, presque universellement aux brownles, auxquelles on taisiît des libations de lait et de moût. Jacques 1" et le pliysicien Ramsay eu ont admis l'existence (8).

I Les lrlan<lais prèteut à leurs e{/k, au élu* rieaune (te puck ou le robin good/ellow des Anglais;, des attributs analogues. Ces goblins sont pour eux des esprits prolecteurs des cam* pagnes, des nuisons et des fiuniUes. ils soi-

41} J- Grtmm. «avr. cit., p. mi.

(s) ciuiBpoUloa, Fmuké&n éçif^t» art Rsira Gaio-

CBPHAI.I.

• (s) //tad. XX. fs.

, (4 Cf. L$ijé6i du moifên âçê, p. u.

(S) GriDt, Poputar tuperstUiont of the Ai^JUan- ^ers itf Scotland, p. \\\.

(•) Grant. O C. Cf. Armitroog, GaàHe^nglUk dietlonarg, v» SrrHiCH.

(7) Tb. de la Vlllemarqoé, Chanti populairet de la ^reiaçne, ft« ëdlu

(t) Cf. J. Graham Dalyell, IM darkmr tuperM- Uant «/ ScotUmd, p. sm..

gnent les bestiaux , et de même que les lutins de la Bretagne et de l'Anjou , et les cobolds de l'Allemagne , ils se plaisent à mille espiègleries (1) ; ces génies ont fini par être identifiés aux fées , diex les auteurs niodemes, et celte identification a prête davantage à la confusion.

Mogh, Magh ou Mabh^ le nom du chef des eifa d'Irlande (2) eat devenu une fée , la fée Mab, dont Shakespeare parle dans sa tragédie de Romeo et Juliette, et qui semble être la sœur de Daiiie Abonde.

Les trolU ou troldt des penpies Scandinaves, esprits nahis snatoguea aux goblins, aux hitins ou luyions, aux follets, sont encore des élres du même genre, qui rap|iellent, avec quelques légères variantes, tous leurs traits el toute leur |>liysionomie.

I^es anciens liaMtanls de la Lllhiianle et de la Samogilie reconnaissaient des divmités fort analogues à celles que noos venons de passer en revue. Dans leurs croyances, les unes prenaient soin des agneaux ( kurwaïcUn eraiO' sin), d'autresdesclievaux (raiainleza) ; quelques-unes protégeaient certaines familles (3).

11 n'est aucun peuple de r£oro|)e orientale elles lequel on ne reocoutra dsa aoyaaces analogues.

Mais c'est dans la mythologie odiniqne que se trouvent les croyances qui offrent avec celles quêtions ont oflerteslespan|iies antiques » les fées françaises, la plus frappante analogie.

Les uornes, qui étaient, comme les Fata, au nombre de trois , présidaient aux trois époques de la durée; leurs noms étaleut t Udr^ Verdandi HSItnld^ c'est-à-dire le présent, le passé et Tavenlr. On les consultait à la naissance des enfants sur les destinées desquels elles prononçaient ; elles lui faisaient , de même que les fées, des dons : c*est ainsi que ces déesses se reprèienlèrent dans Oraliindr aux couches de Brogliilda,' reine des Danois, et aononnoncèreiit la haute fortune qne le sort réservait à Heiff rifadiliiigiride (4^ Le roi danois Fridieif interrogea ces mêmes divinités sur le sort de son fils Olaf (5). Le héros Nornagest dut soil nom à une circonstance semblable (6).

Ijes nornes sont les ministres du Destin , de la Nécessité (Ortoegou Naudr), de même qne les Parques étaient les ministres d'Alaa, d^AvdY»»!.

Les Ftamois, qui sdmettent rexisteDoe de

(0 Cf. CroftoD Croker. RêMêorchêt in «oiitA «/ Scotland, p. a4.

(t) Cf. Bf'aiirord, Topoçraphf (jf IreUmd, te Colleet. de reb. Uibem»^ vol 111, p.uo.

(S) Cr. 1 ê*\*'i. De dits Samaçitarum. ap. M. Haapt, ZeiUrhrift rur dêutickes Àlterihvm,, tiiai. 1, p. im.

(4> Hetga-auida'Hundlngbana , ap. Edda gamun^ dar itins Froda. tom. Il, p. •• !HarnlB, ma. in-**).

a) Saxo-GrammaliciiR. édlt. Francf., p. M. — Cf. ûrfinni . oavr. cit.. p. «70.

(a) Ce nom veut dire Hôte des IforMi, — CL Berg- Buno, ^oûme$ Mandaii, p. iS7.

lit FÉE

divinités aoalogiNS aox elfs, aux trolls et aax cobolds, reconnaissent des espèces de fées, et leur donnent le nom d*akka. On les rencontre souvent an bord des eaux , peifnuinl leur chevelure , comme les Roossalkis des Slaves , les nix et les ondlns des peuples germaniques (1).

Le Uatiia, ou esprit conseiller des Fionoist rappelle les fées des lîois; lesÈçres^ les follets ou lutinsqui surveillent les troupeaux; les Tonttu, protecteurs des maisons, les gobelins et les brownies; iCro/ff et i4arni, dieux des trésors, les gnomes et la lée Mélandre. Dans la Livonie les SwentaSf Jumprawas, jeunes filles qu'on aperçoit la nuit, filant mystérieusement, sont encore les sœurs de nos fées.

Il est très- vraisemblable que le souvenir des dniidesses , des prétresses qui , comme celles defUe deSeyn en Bretagne, exécutaient la nuit des opérations magiques, s^est mêlé à celui des faia et des divinités celtiques qai leur ont été assimilées. Le nom de Barrigenœ, Garrigenœ^ que leur donne Pompooius Mêla (3), rappelle celui de Corrigan, Ce qui prou veeette filiation , c'est quele nom de pierre des fées s'est attaché à une foule de Pierres druidiques, de monuments celtiques et même phéniciens.

Dans la Franche-Comté, on donne le nom de Quenouille de la fée, ou , comme disent les paysans, de la /au, k un menhir situé entre Cbavannes et Simandre, sur les confins des départements du Jura et de l'Ain (3). La pierre druidique de Saint-Ciers de Canesse, dans le dé* parlement de la Oironde , s'appelle lou Castel de las Bagues , le ChAteau des fées. Près de Pittols, dans la Uaute-Loire, est un monument druidique connu sous le nom de la Tomba de las Fadas, la Tombe des fées (4). En Alsace, on connaît sous le nom de Jardin des fées un cromlech placé sur la pointe méridionale de la montagne appelée Xan^en^er^ (5). On n'a pas besoin de citer la célèbre roche des Fées, à £ssé en Bretagne. Auprès d'Arles est une excavation souterraineconverie d'énormes pierres, une allée couverte, qui porte le nom de Grotle des fées (6). Dans le Chablais, où les traditions des fées sont fort répandues , on montre aussi plusieurs pierres dont on attribue le traosport aux fées.

Mon-seulement le nom des fées s'est attaché aux constructions druidiques, maison l'a associé encore à plusieurs autres monuments qui datent du paganisme. On donne, en Toscane, le

(1) ^oy. LéomoB Ledae, La FUtiande, tom. 1, p. xcvni et suIt.

(«) l>0«j{ii orMs. Ilb. III, e. t.

Û) D. Moanler, Mcmrs et uioges ifnguliêrs dm Jura, p. M.

(4) Deribler do ChelMac. DeseripU ttatist, du départem. de la JiauU-Loire, p. au.

(s) Scfawelgbaeuser, Monum. les plus remarquables du Ba^Rhtn.^. a (Straab.. fMi).

(5) EstnogUi, Étude$ iur jirlet, p. m.

nom de Trons des fées , Buehe délie Fate^ à des ruines de constroelions romaines. A la GnnMina , entre Florence et Pise, un roclier porte le nom de Masso délie Fate (I). Les habitants des environs de Cimiex connaissent TamphitliéAtre antique qui s'y trouve sous le nom de la Tino dei Fati, la Cuve des fées (3). En Bretagne, on attribue à une fée, la XétAhèSp les débris de constructions romaines qui se Toient à Ker-Ahès, ainsi que l'exécution de la voie romaine qui va de ce lieu à Rennes. Dans le Poitou, tous les grands ouvrages sont attribués à la fée Mélusine; dans le Maine, à la fée Jouvence; en Aquitanie, à la fée Aliéner ( c'est Éléonore d'Aquitaine ). Dans le nord de la France, Brunehanid, et en Angleterre, sainle Hélène, Jouissent du même privilé> ge (3). En Sardaigne, près du village d'Ales, est un menhir qui , d'après la tradition locale^ a appartenu à la fée Lueia-re^osa ou raMiosa, qui s'en servait en guise de pelle pour enfourner son pain. Sur le territoire de Noragugum , nne autre pierre porte le nom de la fée Gior» gia-ro^osa (4).

Des monuments du même genre sont en Sardaigne attribués aux géants, dont ils passent pour la sépulture; et cette croyance se reirouTO égaleaient dans le nord de l'Angleterre. Dans le Roussillon,on les appelle tombeaux des paiens, iumuls des gentils (s), nom qui n'est point inconnu non plus en Allemagne. Dans l'île de Séeland, onlesattribueaux Trolds, et les allées couvertes, les dolmens, s'appellent troldestuen , salles des Trolds (6).

Les fées, ainsi que les génies mystérieux des populations germaniques et scandinaTes» sont devenues une sorte de personnification du paganisme. La réprobation qois'est attachée à l'ancien culte a passé jusque sur ces personnages mystérieux, qui avalent survécu à sa destruction dans l'imagination populaire. Les fées, les trolls, les stegmànnern, les waldfûrslen, les bergmànnchen, ont été regardés comme des sorciers, comme des ennemis du clergé, des adversaires de la nouvelle religion, des anges déchus, des suppôts du démon. Ainsi qu'une foule d'autres divinités des cultes Taincus, ces génies sont devenus, dans le culte vainqueur, des esprits inférieurs et malbisants. Dans la commune de fiouloire (Sarilie) , une réunion de peulvans qui ont aujourd'hui

(i)Ca»tellao, Lettret sur l'Italie^ tom. III, p. i«o (Paris, fait).

(1) Mlillo, F'o^age dan» le midi de la i^ranee. tom. lUp. M4,ch. tr.

(s) De Canpioot, Bulletin monumental, tom. IX,

(4) Délia Bfarmora. Forage en Sardti^gne, t* édit.. tom. I, p. a-a.

ib)Mém, de la Société rop.det antiquaires de France, tom. XI, p. a, a.

(a) Mém. de la Société rof, des mUiq. de France, toDi. IX, p. isa.

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