FABLE — FACULTÉS

son bumear; et il est toajoure naturel . Soyez natorel aussi : il est donné à ebacan de l'être; mais ne prétendez pas être naïf si la nature ne tous a fait tel : vous toos exposeriez à tomber dans la niaiserie , et c'est la plus ridicnle de toutes les afTectations.

La fable est née en Orient , non-seulement parce que resclavage^y a existé de temps immémorial, mais parce quec'est la première partie du monde qui ait été dvilisée, et que la lable sert tous les intérêts de la ciiilisation.

Chez les Juifo nous royoos qu'elle est en usage pour les rois comme pour les esclaves , et pour les prophètes comme pour les philosophes. La Bible» où se trouve l'apologue la Brebis du Pauvre , nous en a transmis plusieurs autres. M. Andrieoz a puisé celui de Joathan, V Olivier, le Figuêer, la Vigne et le Buisson, dans le livre des Juges; et La Fontaine a pris le Poi de Terre et le Pot de Fer dans V Ecclésiastique, Tun des livres de Salomon ; il y en a d*autre8 encore dans les livres des Bois , que je ne sache pas avoir été imités. Les paraboles de l'ÉvangUe ne sont en ce sens que des fables.

La littérature indienne n'est pas moins riche en apologues que la littérature juive.

D'Orient l'apologue a passé en Occident avec Ésope, dans la Grèce d^abord, dans la langue de laquelle il écrivait, puis en Italie, où Phèdre Ta embelU des charmes de la versification. [Une découverte récente a diit connaître les fables d'un successeur d'Ésope, dont on n'avait jusqu'ici que quelques fragments. Ces fragments avalent déjà mérité à Babrius une réputation d'élégante concision, de naïveté et de grâce, que la lecture de son recueil, composé de cent vingt- trois fables, bien qu'encore incomplet, a pleinement justifiée.]

Le nombre des fabulistes anciens ne s'élève pas toutefois à dix. Qu'est-ce , en comparaison de celui des fabulistes modernes? La nation moderne la plus pauvre en littérature est plus opulente, sous ce rapport, que toute l'antiquité. La France, à elle seule, pourrait compter plus de trois cents fabulistes. Mais combien y en a-t'il de bons sur ce nombre? Il n'est guère permis de nommer après La Fontaine, le roi du genre en toutes les langues, que Florian , dont les fables , entachées d'alTéterie et gfttées par une recherche quelquefois un peu niaise, se recommandent cependant par quel* ques qualités louables.

On pourrait ajouter t>eaucoup de choses à ce que nous avons dit sur cette matière; mais les bornes dans lesquelles nous devons nous renfermer ne nous permettent pas de donner à ces principes tous les développements qu'ils pourraient recevoir.

Nous invitons le lecteur qui voudrait avoir sur la fable des théories plus étendues , à lire

celle que La Mothe a mise en tête du recueil de ses fobles, et l'article que Marmontel a publié sur la fable dans ses Éléments de littérature.

Un compositeur de fables s'appelle /a^tcliste,eiy chose singulière , c'est à La Fontaine qu'il ftiut attribuer Tintroduction de ce mot dans la langue.

Si La Fontaine a inventé le mot/abuliste , qui s'applique à des milliers d'iiommes, il a fait inventer le mot /ad/ier, qui ne s'applique qu'à lui. Ltfabulitte fait des fables, le/ablier en produit.

A. Y. AllNAULT.

PABLIJLV. ( Littérature. ) Le/abliau, qui se nommait aussi faàleas, fableatu, fableax, fabliax ,flabel , fiables ^flavel , flaveau,fiavelle, était une histoire faite à plaisir, un conte qu'au temps de la chevalerie le fableor, le/ablaour ou le fabulateur, débitait à la table on dans le salon d'un grand, pour divertir sa société.

La gaieté et la naïveté sont les caractères distinctifs du /afr/ia«, très-différent de la fable , en cela surtout qu'il est dispensé d'être moral ; mais cette gaieté et cette naïveté y sont souvent portées Jusqu'au cynisme. La chasteté qui régnait peut-être dans les moeurs de nos pères se fait désirer souvent dans le conte qu'ils affectionnaient.

Le fabliau s'écrivait en vers.

Il fut, dit-on, importé en France, comme les moulins à vent et la lèpre, à la suite des croisades. Ne se tromperait-on pas ici , quant au JabVUiu? Plusieurs sujets de/a6fJaiixontété évidemment empruntés par nos fabulateurs aux Orientaux ; mais il y a quelque différence entre leur devoir des sujets de fabliaux ou l'art de /ad«/er. Le /ad^latf n'est autre chose que le conte. Or, partout et en tout temps on a fait des contes, on a fait des récits, dans le but, non d'instruire l'auditeur ou de le corriger, mais de le désennuyer. Tels »>nt dans les andens temps les fables mi/^ennes ou jybaritiques^ dont la plus brillante, celle de Psyché, nous a été transmise par Apulée ; telles sont dans les temps modernes les Nouvelles, genre de conte mis en vogue par Boccace, qui a emprunté à nos fabliaux ses sujets las plus piquants, mais les a traités en prose.

A. V. Arnault.

pagvltAs. ( Psychologie. ) Dans iasdence psychologique, on désigne par ce mot les difTérentes capadtés naturelles de TAme humaine. Ainsi , la ménuHre est une de nos facultés, parce que nous avons naturellement la capacité de nous souvenir; la sensibilité en est une autre, parce que naturellement aussi nous avons la capadlé de sentir.

De même qu'on ne connaît les clioses que par leurs propriétés, de même on ne connaît

FACULTES

Pâme que par aes/oculMi . Ua traité complet des facoitét de rame embrasserait donc la psyebologie tout entière; oous ne saurions songer à placer id ao pareil trafsJI. Nous laiaserons donc de oMé, dans ee qui Ta suiTre, les kMS partknlières de chaque beulté, et nous noua bornerons à présenter ànos lecteun quelques eonsidéralions sur la nature commune denoa iKoltés, sor leur oombre, et sur la manière de les étudier. La qoestioB, renfermée dans ces limites^ est encore si raste, que nous serons forcé de nieter les déTdoppements, et de nous en tenir à des IndicationB rapides.

If ous ne saTona que PAme humaine possède certaines fseultés» que parce que nous voyons en elle ceftains phénomènes se produire. Ainsi, parce qoe nous observons qu'elle sent, qu'elle pense, qu'elle se soufient, nous en concluons qu'elle a la capacité de sentir, la capadié de penser, la capadté de se souTcnir, et ce sont ces capacités que nous appelons ses iacallés. Les CKultés de Tàme humaine ne sont donc que les capadtés diverses que supposent en elle les diverses espèces de phénomènes que nous voyons ^y produire. Mais, à ce compte , toutes les choses du monde annieot aussi des facultés : en effet , il n'en est pas une qui ne manifeste certains phénomènes spéciaux qui supposent en elle certaines àipadtés spéciales. Ainsi le feu prodoit de la chaleur : il a donc la capadté de la produire; les métanx conduisent réleclridlé : ils ont donc la capadté de la conduire ; le bois brûle : il a donc la capadté de brûler. Le feu , les métaui, le bois, toutes les choses que nous connaissons, auraient done des (bcultés comme l'âme humaine.

Cependant nous voyons que le langage se refuse à accorder des flicultés aui choses; il reconnaît en elles les capacités dont nous venons de parler: mais il les appelle d'un autre nom. On dit que le bois a la propriété de brûler, et le feu de répandre de la chaleur; on ne dit pas que le bois a iM/aculié de brûler, et le feu la faculté de répandre de la chaleur. On dit de même que l'arbre a la propriété de produire des fruits ; on ne dit pas qu'il en dt la faculté. Cependant la combustion, la chaleur, la formation des fruits, sont des effets, comme le souvenir et la sensation ; et ces effets supposent dans le bois , dans le Cra, dans l'arbre, certaines capacités spéciales sans lesqodles leur production serait impossible. D'où vient donc que la langue établit une différence entre ces capacités et les nôtres , et nomme les ones propriétés , tandis qu'elle appelle les autres facultés? Cette différence est trop profondément consacrée par l'usage, et trop universellement admise dans toutes les langii<«, pour qu'elle ne provienne pas d'une différence réelle dans les choses; et

si cette différence existe dans les choses, il s'ensuit que les capadtés naturelles de l'Ame humdne ont un caractère spécial qui les distingue des capadtés naturelles des choses. 11 faut chercher à découvrir et à déterminer ce caractère.

Ce qui distingue une chose d'une autre, c'est qu'elle a des propriétés ou des capadtés nalurdies différentes : l'homme, ayant des capadtés spécides , est , à ce titre , comme toutes les choses possibles , un être d'une espèce par* ticulière, et qui mérite un nom particulier; mais, indépendamment de cette spédalité de nature, qui lui est coaunune avec toutes les ctioses du monde, car toutes les choses du monde ont leur nature spéciale , il jouit d'un privilège tout particulier, et qui le sort de la foule : c^est cdui de pouvoir disposer de ses capadtés naturdies. Il a, non-seulement des capadtés spéddes comme chaque chose en a, et, par exemple, cdles dépenser, de se souvenir, de se mouvoir ; mds, de plus , il gouverne ces capadtés, c'est-à-dire qu'il les tient dans sa mafai , et s'en sert comme il veut. Aind , il se meut comme il vent , il dirige sa méoaoire , il applique sa pensée où il veut ; en un mot , il est maître de lui et des capadtés qui sont en lui. Or, Il n'en est pas dnd dans les choses; dies ontausd des capadtés naturdies, mais il n*y a point en dIes de pouvoir autonome qui s'approprie ces capacités et qui ies gouverne. Ainsi , l'arbre a beaucoup de capadtés naturelles, mds elles se développent en lut sans sa partidpation ; ce n'est pas lui qui les dirige, c'est la nature; dles existent en lui, elles opèrent en lui, mais elles ne lui appartiennent pas, et ce qu'elles produisent ne saurdt lui être attribué.

Le pouvoir que rbommea de s'emparer de ses capadtés naturelles et de les diriger foit de lui une personne; et c'est parce que les choses n'exercent pas ce pouvoir en dles-mèmes, qu*elles ne sont qoe des dioses. Telle est la véritable différence qui distingue les cho* ses des personnes. Toutes les natures possiblee sont douées de certaines capacités ; mais les unes ont reçu par-dessus les autres le privilège de se sddr d'elles-mêmes et de se gouverner : celles-là sont les personnes. Les autres en ont été privées, en sorte qu'dles n'ont point de part à ce qui se fait en elles : cdies-là sont les choses. Leurs capadtés ne s'en développent pas mdns ; mds c'est exdudvement selon les lois auxquelles Dieu les a soumises; c'est Dieu qui gouverne en elles; il est la personne des choses , comme l'ouvrier est la personne de la montre. Ici la personne est bore de l'être. Dans le sein même des choses, comme dans le sein de la moutre, la personne ne se rencontre pas; on ne trouve qu'une série de capadtés qui se meuvent aveuglément, sans que

F^lCULTÉS

la natare qni en est dooëe sache mèine ce qo^elles font Aussi ne peot-on demander compte aux choses de ce qui se fait en elles ; il faut s'adresser à Dieu , comme on s^adresse à TouTrier et non à la montre, quand la montre Ta mal.

De l'existence do pooToir personnel dans rhorome et de son absence dans les choses , résulte une différence entre les capacités na*tareltes de Tbomme et celles des choses. En effet , nous réfcnous sur nos capacités naturelles et nous nous en servons, tandis que les choses ne disposent pas des leurs et ne s'en servent pas. Le langage a eu le sentiment de cette différence, et il l'a tout à la fois exprimée et consacrée en nommant/ocuff^^ les capacités naturelles de l^omme, ti propriétés \eB capacités naturelles des choses. En yertu du pouvoir que nous exerçons en nous-mêmes , nous nous saisissons de nos capacités naturelles , et dans notre main ces capacités deviennent des facultés, c'est-à-dire des instruments que nous retenons, que nous précipitons , que nous dirigeons , que nous appliquons à notre gré. C'est parce qae ce pouvoir n'existe pas chez les choses, que leurs capacités naturelles restent de simpfes propriétés. La capacité de marcher ne serait en nous qu'une simple propriété, comme celle de sécréter la bile, sî nous n'avions le pouvoir de marcher ou de ne pas marclier, de marcher vite ou lentement, à gauche ou à droite, selon notre volonté. Biais comme nous gouvernons cette capacité naturelle, elle est en nous une/acuité, telle est la véritable Ibrce de ce mot. Si donc, pour le dire en passant , nous n'étions , comme le prétendent quelques physiologistes et même quelques philosophes, qu'une espèce d'alambic, où les idées, les images, les souvenirs, les déterminations et les actes se distillent sous l'influence d'une excitation extérieure, il faudrait commencer par réformer la langue qui consacrerait de vaines distinctions entre des choses identiques. Mais comme ces distinctions reposent sur des faits , on peut espérer que la langue tiendra bon et survivra aux savants systèmes qui établissent entre les hommes et les choux une fraternité si honorable pour ceux-ci.

Les difTérentes applications du moi faculté con(irment unanimement l'interprétation que nous lui donnons , et avec elle la réalité du caractère par lequel les capacités de l'homme se distinguent de celles des choses. Ainsi , ce n'est point avec la même assurance que nous appliquons à toutes les capacités de notre être cette dénomination de faculté, et nous ne sentons pas par exemple, dans cette expression faculté de sentir , la même propriété que dans cette autre faculté de penser eu d'agir. C'est qu'en effet la sensiMUté est

moins à nos ordres , moins à nous , que Tintelligence ou Vactivité locomotrice. Pareillement, nous voyons Tusage étendre cette dénomination à diverses propriétés de notre corps, sur lesquelles notre volopté a quelque prise, et la reluserà toutes celles qui échappent entièrement à son autorité, ^usage veut aussi que les animaux aient des facultés , et il a raison ; car les animaux ont aussi une certaine personnalité, et exercent fin empire évident sur quelques-unes de leurs ca[>acitéa naturelles. Mais quoique la plante manifeste une foute d'effets qui ^ériyént'des capacités de son organisation , ces capacités ne sont dans toutes les langues que des propriétés , parce qu'il n'y a poiut efi elle de pouvoir personnel qui s'approprie ces capacjiés e\ les gouverne. La nature règne dans la plao|e et non point la plante en elle-même! Elle est le théâtre et non le principe âes phénomènes qu'elle manifeste. Elle est une chose et non point une personne, et té langage, doiit la logique est admirable, lui donne ce (|u'el|e a, et lui refuse ce qu'elle n'a pas. 1

On voit que c'est le même fait qui constitue l^ personnalité dans un être', et qui imprime à ses capacités naturelles le caractère de /àcultes. Ce fkit est la liberté, ou, si Top aime mieux, le pouvoir personnel; car il importe peu de quel nom oi| appelle cette capacité suprême qui donne aux êtres qui en sont doués le privilège de disposer d'eux-mêmes. Aussi, toutes ces choses croissent et décroissent ensemble. iPlus le pouvoir autonome est parfait dans un être , plus aussi cet être est une personne; plus, en même ternps, ces capacités sont des facultés. Ainsi, parce que nous avons sur nous-mêmes, ou, ce qui revient an même, sur les pouvoirs naturels qui sont en nous, un empire plus grand que les animaux , nous sommes bien plus qu'eux des personnes; et, bien plus que les leurs, nos capacités sont des facultés. Plus un homme a d*empire sur soi, et régit puissamment ses diverses facultés, plus par cela même il est homme , moins il est chose ; plus aussi ses capacités naturelles sont à lui et méritent le nom de facultés. LMiomme se rapproche des choses , quand II délaisse cet empire qu'il dépend de lui de prendre ; quand , au lieu de s'approprier ses facultés, il les abandonne à leur propre mouvement, et reste' paresseusement endormi au milieu d'un mécanisme dont il lui a été donné de gouverner tous les ressorts.

Il y a donc dans l'àme humaine des capadtés naturelles comme dans tous les êtres, et, par-dessus, un pouvoir personnel qui les gouverne , et qui, en les gouvernant , en fait des facultés à lui. Tel est le résultat de ce qui précède. Nous devons maintenant exa- ' miner la nature, les limites et les conséquences

tt

de wl empire ; en d'antres termes , noos de- Tons déterminer la oondilion des capacités naturelles de l'Ame soos le régime dn pouvoir personnel.

Uo premier fait mérite d'être constaté dans cette recherche : c'est que l'empire du pouvoir personnel sur dos capacités naturelles ne s*exerce point sans interruption. Comme un ouvrier prend et quitte tour à tour ses instruments , nous sentons la volonté tantôt s^ saisir des capacités de notre nature et les employer à ses desseins , tantôt les délaisser et les abandonner à elles-mêmes ; et ce qu'il y a de remarquable, c'est que dans ce dernier cas nos capacités naturelles n'en marchent pas moins, pour être délaissées par le pouvoir personnel. Elles se développent sans son secours, et vont fort bien sans lui ; seulement, quand elles vont sans lui , elles ne vont pas pour lui; leur développement, en cessant d'être sous sa direction, cesse de s'opérer au profit de ses volontés. Ce demies, fait est trèsfacile à vérifier. Ainsi, la capacité sensible est souvent à notre service; nous l'employons comme une pierre de touche, pour découvrir les propriétés bonnes on mauvaises , utiles ou nuisibles , belles ou laides des choses ; nous nous en servons aussi comme d'un instrument de plaisir, pour goûter ce qu*il y a d^agréable , de beau et de bon dans les objets ; mais plus souvent encore elle est libre de toute direction personnelle. Pour peu, par exemple, que notre esprit soit occupé , nous ne nous inquiétons plus de notre sensibilité, qui est alors parfaitement aiMmdonuée à elle-même, et qui, toutefois , ne cesse pas d'aller. Sans nous elle reçoit des sensations; sans nous elle développe à la suite de ces sensations une foule de mouvements passionnés qui en sont la conséquence, et que nous n'avons ni cherchés ni permis. 11 en est de même de nos capacités Intellectuelles : à chaque instant nous nous en servons; mais h chaque instant aussi les rênes nous échoppent , et alors nous sentons notre mémoire, notre imagiuation, notre entendement, se mettre en campagne sans notre congé, courir à droite et à gauche comme des écoliers en récréation , et nous rapporter des idées, des images, des souvenirs trouvés sans notre secours, et que nous n'avions pas demandés. Enfin , la plus soumise de nos capacités naturelles , cette énergie intime par laquelle nous mettons notre corps en mouvement , et qu'on peut appeler activité loco^ motrice, cette énergie même ne périt pas quand nous cessons de nous en servir; au sein même du repos le plus profond , nous la sentons vivre au-dedans de nous , et presser de toutes parts les ressorts du mécanisme qu'elle anime. Elle se développe dans ces instants-là même, et produit dans tout le corps *

FACULTÉS a

une fonle de monrements que nous n'avons pas voulus. Mais, soit qu'un reste de surveillance volontaire ne cesse jamais entièrement de la retenir, soit qu'ayant à faire à des organes matériels rudes à manier , elle ne puisse les ébranler sans que toutes ses forces soient concentrées sur un point par le pouvoir personnel, elle ne produit point à elle seule de grands mouvements : et bien nous en prend ; car sll n'en était pas ainsi elle pourrait nous conduire dans la rivière pendant que notre volonté s'occuperait d'autre chose. Toutefois, elle continue de se développer comme nos autres capacités naturelles , quoiqu'elle n'en donne pas des marques si évidentes.

Ordinairement notre pouTotr personnel ne se retire pas en même temps de toutes nos facultés, et c'est presque toujours parce qu'il est très-occupé à en diriger une qu'il délaisse les autres. Ainsi , jamais l'activité locomotrice et la sensibilité ne sont plus abandonnées à ellesmêmes que dans les moments où noos sommes plongés dans nne méditation pipfoode; c'est qu'alors la volonté est tout entière à la direction de l'intelligence; mais il arrive aussi quelquefois que la défaillance est générale, (^est-^'dire que le pouvoir personnel abdique entièrement , et lâche en même temps les rênes à toutes nos facultés. C'est ce qu'on peut observer dans ces moments où, le corps étant dans un repos parfliit, la sensibilité à peine efllenrée par quelques sensations légères, nous laissons aussi aller notre mémoire, notre imagination et notre pensée comme elles le veulent, et tombons dans ce qu'on appelle l'état de rêverie. Notre personnalité n'est pas éteinte; elle surveille encore le jeu naturel des capacités qui l'entourent ; elle a la conscience qu'elle peut, quand elle le voudra, s'en ressaisir; mais pour le moment elle ne gouverne pas; elle laisse tout aller; elle se repose. Dans cet état toutes nos capacités se meuvent de leur mouvement propre et selon leurs lois, non selon les nôtres et par notre impulsion. L'homme s'est retiré, et notre nature vit comme une chose; tout ce qui se passe en nous est fatal ; nous sommes relom* bés sous la loi de ta nécessité, qui se joue de nous comme elle se Joue de l'arbre et des nuages. Et cependant nous sentons que nous pouvons renaître, rentrer en roi dans ces domaines délaissés et les ressaisir sur la fatalité. Jamais nous n'apercevons mieux qu'alors la distinction de ce qui est nous et de ce qui n^esl que nôtre en nous. Nos capacités sont nôtres et ne sont pas nous; notre nature est nôtre et n'est pas nous ; cela seul est nous qui s'empare de notre nature et de nos capacités, et qui les f^it nôtres ; nous sommes tout en* tiers dans ce pouvoir que nous avons de nous posséder, c'est l'acte do ce pouvoir qui

nous crée, ^ui ooas coosUtae; sans cet acte il n'y aurait rien de nôtre en nous , parce qu'il n'y aurait rien en noua qui fût nous. Tout ce qui était nôtre cesse de l'être dès que ce pouvoir cesse d'agir, dès que cet acte ne se fait plus; ou si dans le repos de ce pouvoir, dans l'absence de cet acte, nous sommes encore nous et regardons encore comme nôtres et cette natare et ces capacités qui vont sans nous , c'est uniquement parce que nous avons la conscience que ce pouvoir vit dans son repos, qu'il garde la vertu de faire cet acte et de reprendre par lui tout ce qu'il a momentanément délaissé.

C'est cette même défaillance de la personnalité qui constitue l'état de l'ftme pendant le sommeil. L'eflbrt qu'exige la direction de nos capacités'est la seule chose qui nous fatigue; car nos capacités elles-mêmes ne se lassent point d'aller : aller, pour elles, c'est vivre. Rien ne se lasse donc dans notre âme que la volonté ou Fénei^ie personnelle; elle seule a donc besoin de repos; elle seule aussi se repose dans le sommeil ; les capacités continuent de se développer; mais nous ne continuons pas à les diriger. Elles agissent donc tandis que nous n'agissons pas; parce qu'elles agissent, nous continuons à sentir ce qu'elles font; parce que nous n'agissons pas, nous cessons presque de nous sentir nous-mêmes; et plus s'afliiiblit le sentiment de nous-mêmes, plus devient vive la conscience des images, des idées, des souvenirs, des sensations, des mouvements qu'elles produisent; à tel point que nous finissons par nous oublier et par tomber sous l'illusion de cette bntasmagorie qu'elles jouent devant nos yeux, et qui, n'étant point réglée par notre volonté, est la plus bizarre et la plus capricieuse du monde. Tel est l'étet de rêve ou de sommeil ( car dormir c'est rêver), qui n'est autre chose que l'inertie du pouvoir personnel avec toutes ses conséquences. L'état de rêve n'est que l'étet de rêverie plus prononcé. Dans celui-d, la personnalité ne gouverne pas plus, mais elle veille davantage , et par cela même se sent mieux , et par cela même se distingue mieux des capacités qui vont sans elle, ce qui fait qu'elle est moins la dupe de tout ce qu'elles produisent Tonlefoîs, dans le sommeil même, l'engourdissement de la personnalité n'est point complet; elle conserve une sorte de jugement sourd qui se révèle^ mille manières dans les phénomènes propres à cet étet. Mais ce n'est pas ici le lieu d'analyser ces phénomènes.

Non -seulement le pouvoir personnel ne gouverne pas toujours nos capacités naturelles ; mais il est facile de prouver qa'dke se sont primitivement mises en mouvement et développées sans lui. En effet, nous ne nous saisissons d'une de nos capacités pour nous en

FACULTÉS

servir, que parce que nous savons qu'elle existe et qu'elle est un instrument convenable à notre dessein. Ainsi, nous ne voulons nous souvenir que parce que nous savons que nous le pouvons. Or, comment saurions-nous que nous pouvons nous souvenir, comment saurions-nous même ce que c'est que se souvenir, si jamais nous ne nous étions souvenus ? II faut donc , de toute nécessite, que nous nous soyons souvenus spontenément une première lois , pour que nous ayons pn ensuite vouloir nous souvenir. Le même raisonnement s'applique à toutes nos Cicultés. Avant d'avoir vu, d'Avoir senti, d'avoir remué , d'avoir formé une idée, l'enfant ne savait pas qu'il pouvait voir, sentir, agir et penser. Ignorant que ces capacités éUient en lui, il ne pouvait songer à s'en servir ni , par conséquent , à s'en emparer et à les diriger. Il a donc fallu que ces capacités s'éveillassent d'elles-mêmes , et se développassent d'abord de leur propre mouvement et sans le secours de sa volonté. Ainsi , la personnallteest en nous un ftit postérieur au développement de nos capacités naturelles; en d'autres, termes, avant de s'emparer d'ellemême, notre nature était douée de certaines capacités qui , d'abord , se sont développées en elle ooomie les propriétés se développent dans les choses. Cest ce développement spontané qui lui a donné la conscience des différente pouvoirs dont elle est douée; et c'est alors seulement qu'elto a pn vouloir s'emparer de ses capacités , les diriger et s'en servir. Le jour où elle Fa fait , elle est sortie de la classe des choses, et la personne lioiùaine a brisé Tœuf oii elte avait sommeillé jusque-là. A présent, quand nous cessons de gouverner nos tacultés , elles retournent à cette indépendance primitive et naturelle; c'est-à-dire qu'elles vont de leur mouvement propre et non du nôtre, obéissant à la fatalite comme les propriétés dans les choses, et non plus à la volonté libre et intelligente de la personne.

11 n'est pas impossible d'observer la naissance delà personnalité dans le développement des facultés exterieures de l'enfiiot. D'abord , il ne sait se servir ni de ses bras ni de ses yeux; il est évident qu'il voit avant de regarder, et qu'il remue avant de diriger ses mouvements. Bientôt on voit peindre un commencement de volonté, cTest-à-dire de direo* tion , dans ces deox capacités ; mais cette volonte ne devient pas maltresse du premier coup; il lui faut du temps pour substitoer sa direction an développement spontané. Une sorte de lotte s'établit entre les deux impressions, qu'on voit triompher tour à tour. Enfin, à la longue, la volonté dompte et discipline ces deux capacités , et les yeux et les bras de l'enfant deviennent ce qu'ils doivent

être, des inslruineDU soamU qui obéissent doeilemeotà les déain.

Une cliose bien remarquable, c'est que chef lea bommea dont la ?olonté paresaeuae né^igb là direction de certaines facultés cet Acullés semblent s'accoutomer à cette indé* pendaoce , et ne se laissent reprendre et goo- Yemer de nooTean qu'arec une incroyable résiscaoce. Ainsi , quand nous avons pris l'babitude de laisser flotter à son gré notre faculté de penser, ce n'est qu'à grand'peine et par des efforts soutenus que nous pouTons l'appliquer et la fixer sur un objet; à chaque instant elle nous échappe , et nous sommes obligés de courir sprès, de k ramener, et de peser, pour ainsi dire, sur elle de tout le poids de notre autorité pour la retenir. C'est cette même négligence qui £iit que certaines personnes ne peuvent contenir la fougue de leurs sentiments. En général, notre autorité en nousmêmes ne s'entretient que par un exercice continuel; c'est aussi par- là seulement qu'elle peut croître et devenir facile. La mesure de cette aulorilé est aussi celle de li dignité de l'booune, parcs que cette autorité est Thomme même.

IJ 7 a , comme on le volt , des degrés infinis dans Fempire que nous pouvons prendre sur DOS capacités. Cet empire varie d'un individu à rentre, au point qu'il n'y en a peut-être pas deux où il ait la même étendue. Il est extrêmement limité chez le plus grand nombre, parce que, les capacités étant naturellement iiMoumises, il faut pour les asservir à la volonté un travail sur soi-même et des efforts dont peu d'hommes s'avisent ou se donnent la fatigue. Quelques-uns seulement entreprennent cette lutte; bien peu la soutiennent avec persévérance; et ceux-là sont très-rares qui , dans la courte durée de cette vie, atteignent au but et obtiennent une autorité complète et facile. Outre ces différences , il en est d'autres. On voit des hommes qui ont le plus grand pouvoir sur Tune de leurs facultés et qui n'en ont point on presque potnt sur les autres : ainsi le philosophe accoutumé à réfléchir dispose avec la plus grande fkdlité de ses CKultés inlellecluelles, et souvent n'a aucun empire sur ses passions; d'autres ont beaucoup d'autorité sur leurs passfons, qui ne sauraient fixer leur intelligence et l'attacher à un sujet; on trouve des hommes qui n'ont rien de soumis en eux que leurs doigts; enfin d'un jour et presque d'une minute à l'autre , la puissance volontaire s'affaiblit ou s'accrott dans le même inilividu : tantôt molle et languissante, tantôt énergique et active, elle monte et descend Incessamment, et avec elle la personnalité , qu'elle constitue.

Quand rhomroe parvient à une grande vieillesse , il finit ordinairement par où il a com-

FACULTÉS

mencé, c'est-à-dire par cette vie impersonnelle qui précède dans Tentant la naiManco de la volonté ; et de là cette observation d vulgaire, que le vieillard redevient enfant. On observe en effet chex les vieillards un affaiblissement considérable et progressif du pouvoir personnel; il semble que la volonté, fatiguée du toug service qu'elle a fait , abandonne sa tâche au soir de la vie et s'assoupisse peu à peu en attendant le sommeil de la mort. L'extrême vieillesse rappelle à la fois l'idée du sommeil et celle de l'enfance : c'est qu'en effet le sommeil, l'enfance, la vieillesse, ne sont que le même phénomène sous trois for* mes différentes , c'est-à-dire la faiblesse de la personnalité, qui s'éveille dans l'enfant, qui se repose dans l'homme endormi, et qui défaille dans le vieillard. L'affaiblissement des organes, qui rend Texercice des fonctions plus pénible, pourrait bien contribuer au découragement de la volonté chex les vieillards: mais nul doute aussi qu'en cessant de s'en servir, la vofonté à son tour ne contrilnie à raffaiblissement des facultés: car c'est une remarque qui mérite encore d'être faite , que l'empire de la volonté sur nos capacités contribue à les développer; comme si , en leur hnprimant une direction forcée, elle les rendait plus souples , plus subtiles et plus nerveuses. Nos capacités ne cessent jamais d'être en mouvement, soit que nous nous en servions, soit que nous les délaissions. Mais on observe qu'elles baissent quand on les néglige, et qu'elles se fortifient quand on les emploie. Les sens acquièrent une prodigieuse finesse chex les personnes que leur profession ou leur manière de vivre oblige à s'en servir soo' vent; il en est de même de la sensibilité pour le beéu chez celles qui cultivent les arts, de la faculté de penser chez les philosophes , ou d'imaginer chez les poètes; tandis que chez les personnes qui mènent un vie oisive et matérielle l'intelligence, l'Imaghialion , la sensibilité, déclinent rapidement. L'activité locomotrice croit de même par l'exercice, et décroît dans la vie sédentaire, comme il arrive aux femmes et aux commis. Ainsi non -seulement on s'avilit, mais encore on s'abrutit lorsqu'on néglige de développer en soi la puissance qui distingue l'homme des choses, qui le fait semblable à Dieu , et qui est tout son titre à la monarchie de la création.

Tous ces faits devaient être exposés rapidement parce qu'ils conduisent à des conséquences, peut-être neuves, et à coup sûr très-importantes, tsnt pour l'intelligence de l'homme en général que pour celle du systènte de ses foliés en particulier. En efTet, pour ce qui regarde l'étude de nos facultés, il en résulte qu'il n'en est pas une qui ne se développe tour à tour en nous, tantôt comme sim-

19 FACULTÉS

pie propriété de notre natore, libre do joug et des directions du pouvoir personnel, tantôt çomnte faculté, c'est-à-dire comme instrument de ce même pouvoir ; ce qui donne à chacune de DOS facultés une double forme à laquelle la plupart des philosophes n'ont rien compris , et où quelques-uns out commis la méprise de ▼oir deux facultés. Et quant à ce qui touche la connaissance générale de Thomme , il en résulte paiement : l** qu*il y a deux éléments très-distincts en nous, quoique l'un ait sa racine dans Pau Ire , la chose d'une part et la personne de l'autre, la nature humaine avec ses capacités soumise à des lois fatales, et le pouvoir extraordinaire que celte nature dé- Teloppe dans cette vie et aa moyen duquel elle s'empare de la fatalité en elle et s'en sert comme d'un instrument; V* que ces deux éléments constituent eu nous deux vies distinctes, la vie impersonnelle et la vie personnelle ; 3* que nous sommes choses avant de devenir personnes et vivons de la vie des choses avant de vivre delà vie personnelle ; 4° que la personne défaille quelquefois en nous, et qu'il y a, par conséquent, des moments dans notre existence où nous redevenons choses et vivons d'une vie purement impersonnelle; 5® que souvent la personne s'éteint en nous avant la vie, et qu'ainsi plus d^une'créatnre humaine finit par où toutes commencent, c'est-à-dire par ce mode d'existence qui est celui des choses ; 6® qu'enfin, tant que subsiste en nous la personnalité, elle est sujette à des variations continuelles non-seulement d'homme k homme , ' mais de moment en moment dans le même bomme ; en sorte que dans l'échelle qui part des choses et s'élève jusqu'à la personnalité parfaite il n'y a pas un degré où l'homme ne puisse des<'endre ou monter, sans que pour cela la nature humaine ou la chose soit en lui le moins du monde altérée.

Ces faits mettent en lumière la base du système de nos facultés , et déterminent la méthode à suivre pour en étudier les détails.

Toute faculté a deux modes de développement : ou elle se développé simplement en ▼ertu des lois fatales de la nature humaine, ou elle se développe sous la direction dû pouvoir personnel.

Il suit de ce fait capital que dans l'étude des facultés il ne faut pas prendre pour deux facultés distinctes lés deux modes de développement d'une même faculté. Ainsi la faculté de regarder n'est que ta capacité de voir dirigée par la volonté; V attention et la réflexion ne sont que la capacité de connai' tre appliquée par la volonté ou aux choses extérieures ou aux choses intérieures; la faculté dégoûter n*est que la capacité de sentir les saveurs, appliquée par la volonté à la per-

ception d'une savenr partIenKère. Il en est'de même de toutes les autres facultés : tontes se présentent à nous alternativement sous deux formes ; mais elles restent sous ces deux formes ta même capacité naturelle.

Il suit du même fait que toute faculté doit être étudiée dans les deux modes de son développement; c'est-à-dire que l'observateur doit d^abord reconnaître comment elle va lorsqu'elle est abandonnée à elle-même , puis ensuite ce qu^elle devient lorsque le pouvoir personnel la dirige.

Le mode de développement d'une feculté lorsqu'elle est abandonnée à elle-même est la loi naturelle de cette faculté. On ne saurait déterminer les modifications que le pouvoir personnel fait subir à Taction d'une faculté, avant d'avoir constaté la loi naturelle de cette faculté; il faut donc commencer par là : et pour déterminer la loi naturelle d'une faculté il faut l'observer dans un de ces moments où elle est délaissée par le pouvoir personnel , ce qui est toujours assez facile, car ces moments reviennent sans cesse dans la vie intérieure.

Lorsqu'on sait bien comment procède une faculté guand elle se développe librement, !1 reste à I observer sous le joug du pouvoir personnel ; et lorsqu'on a constaté comme elfe se développe dans cette dernière circonstance, en comparant entre eux les deux modes de développement on détermine aisément la nature des modifications produites par l'intervention de la volonté.

Étant déterminées tontes les lois naturelles de toutes nos capacités , on connaît ce que serait, comment irait, ce que pourrait notre nature, si elle était restée chose ou si elle le redevenait, c'est-à-dire si le pouvoir personnel n'était pas né en elle ou s'il en disparaissait. Cette donnée sert à faire comprendre l'état de rêverie , Pétat de sommeil , l'état d'enfance, l'état d^imbécillité du vieillard, qui tous approchent plus ou moins de l'état hypothétique dont nous parlons.

Étant déterminées, d'une part, toutes les lois naturelles de toutes nos capacités, et de l'autre, étant connus tous les modes de développement de ces mêmes capacités sous l'empire de la volonté. On peut en déduire une idée générale exacte de ce que produit en nous Ib pouvoir personnel et de la part qu'il a dans notre développement et dans notre perfectionnement. On peut aussi en déduire la formule générale des modifications qu'il ap|)orte au développement d'une faculté quelconque. Enfin , il n'est pas impossible d'en tirer peut-être la révélation de la circonstance qui détermine le pouvoir personnel à naître en nous; puis, quand il y est né, à s'y développer avec une énergie si variable.

9i F4CULTÉS

Od sent qoe'noas n'en floirions pat si nous Toallons donner Id tons ces résultats' généraux , qui se déduisent de Fétude bien faite de DOS fiicallés. 11 nous suffit d'aroir montré comment ils doivent ou pfa?ent en sortir. Toutefois nous ne pouvons nous défendre d'Indiquer id rapidement le second de ces résultats, c'est-à-dire la modïficatjon générale qu^apporte le pouvoir penonnel au développement de nos facultés.

D>e même qn'oo se tromperait grossièrement si on croyait on que le pouvoir personnel crée nos dilTérentes capacités', ou que sans lui eHes ne se développeraient pas; de même, on tomberait dans Terreur , si on s^lmaginait que Son empire va jusqu^à changer les lois selon lesquelTes elles agissent naturellement. Comme les propriétés des choses, bien qu'elles ne reçoivent le mouvement et n'obéisàentà là direction d'aucun pouvoir personnel , ne s'en développent pas moins et n'ep ont pas moins une direction et des lois, de inéme les'capacités na< tarelles des êtres libres, et de l'homme en parlicalier,ont leur mou vement et leurs lois propres, en vertu desquels elles se développeraient sans le secours du pouvoir personnel , sicelui-d ne snrveoait pas. Quand le pouvoir personne] arrive, n tourne à son but ces forces qui existent et se meuvent sans lui ; mais il ne les crée point et ne saurait changer leurs lois naturelles , pas plus que le meunier ne crée la puissance et ne change tes lois du cours d'eau qu*it exploite. Nous nous servons de l'inkelligencej de la mémoire , de la sensibilité, de la capacité locomotrice; mais nous trouvons en nous ces capadtés toutes faites et soumises à leurs lois propres , et nous sommes obligés de nous en servir telles qu'elles sont , et de nous plier à leurs lois pour en tirer parti. En" un met, avant de s'emparer d'elle-même et de se gouverner , notre nature existait et était dou^ de certaines capacités qui se seraient développées en elle comme de simples propriétés, si, devenant tout à coup maîtresse d'elle-même, dîe ne les avait assujetties à son empire , subordonnées à son mouvement et transformées en Instruments de ses volontés. Nos facultés ne sont donc que des forces naturelles apprivoisées à notre service.

11 s'ensuit qu'en soi les facultés et les propriétés sont choses parfaitement identiques, et qne la seule différence qui les distingue , c'est que les facultés sont gouvernées uar le pouvoir personnel d'un être libre , tandis que les propriétés ne le sont pas. Supprimez le pouvoir personnel dans les êtres libres , leurs iKultés deviennent des propriétés : créek ce poQvoir dans les choses, leurs propriétés deviennent des facultés ; et en devenant cellesd des facultés , celles-là des propriétés , les propriétés et les facultés ne changent point

d(^ nature : elles restent les mêines capacités naturelles qu'elles étaient auparavant. Une seule circonstance est changée, et cette circonstance leur est extérieure, savoir, leur dépendance ou leur indépendance d'un pouvoir personnel qui peut s'en servir, mais qui, en s'en servant, ne saurait les altérer.

Sous le gouvernement du pouvoir personnel , nos capadtés continuent donc d'agir selon leurs lois, c'est-à-dire que la mémoire ne se souvient pas, que rintelligence ne connaît pas , que la sensibilité ne sent pas autrement que lorsque ces facultés se développent de leur mouvement propre. Quelle est donc l'action du pouvoir personnel sur nos capacités? Cette action se réduit à deux circonstances : il dirige et il coucentre.

Quand nos facultés sont abandonnées à elles-mêmes, elles sont la proie des choses qui vienneut les sollidter. Ainsi la mémoire abaudonnée à elle-même est tour à tour saisie par tous les souvenirs qu'amène l'association des Idées, et fatalement entraînée de l'un à l'autre. Quelques-uns, plus vifs, l^arrétent davantage, d'autres ne font que la prendre et la quitter; mais la cause qui prolonge ou qui abrège leur durée est toujours en eux , Jamais en elle. II en est de même de notre Intelligence quand elle n'est pas gouvernée ; les phénomènes intérieurs ou extérieurs qui s'écouleut sous ses yeux s'emparent successivement de son attention à mesure qu'ils passent , ou s'ils se présentent simultanément se la partagent. Les plus saillants la frappent davantage et les plus légers moins , sans qu'elle puisse s'eu défendre. La sensibilité, à son tour, assiégée par les mille causes qui peuvent l'afTecter , reçoit les mille sensations qu'elles lui infligent, souiTre , jouit , se passionne , s'irrite, se trouble bu se calme au gré de ces causes, comme la mer au gré des vents. Ainsi nos capacités naturelles, abandonnées à elles-mêmes, vont toujours , mais au gré des choses qui viennent les solliciter. ' Elles sont le jouet de ce flux étemel de phénomènes au milieu duquel nous sommes plongés, et au sein duquel nous roulerious, comme les choses, sans résistance et sans conscience, si le pouvoir personnel, comme un pilote habile, ne venait s'asseoir au gouvernail et opposer sa volonté réflécliie à l'aveugle force du courant.

L'œuvre du pouvoir personnel consiste à soustraire autant que possible nos capacités au flot des phénomènes qui les emporte, pour les appliquer où 11 veut et seulement où il veut. Il entreprend donc contre la fatalité extérieure une lutte de tous les instants, dont la direction des capacités est le prix. La vie personnelle n'est autre chose que celte lutte fatigante de l'homme ou de la liberté contre le monde ou la fatalité ; et comme le pouvoir

FACULTÉS

personnel ne peut dëtraire le courant fatal des phénomèoes extérieurs» ni Pempèclier de solliciter nos facultés, il a deui choses à faire pour les gouverner : les retenir lorsqu'elles ▼euient obéir aux solUdtations qai les proToquent, et les fixer sur le sujet particulier où il loi plaît de les appliquer. Toutes les fois que nous nous servons ule l'une de nos.bcollés, nous sentons en nous ce double effort de résistance et d'application. Pendant que nons tenons la fiiculté attachée à l'objet que nous voulons, noille sujets de distraclion viennent la tenter; elle n'est insensible à aucun, et toujours elle fait pour s'échapper un omutoment que nous sommes obligés de réprimer , sans quoi elle se déroberait à notre pouvoir, et retomberait sous l'empire de la fiitalité. Telle est la première action do pouTolr personnel sur nos facultés; il leur imprime une direction qui n'est point la direction naturelle : cette direction vient de lui ; elle est personnelle; leur direction naturelle leur est imprimée par la fktallté extérieure.

L'autre effet de Faction du poi^oir personnel sur nos capacités est de concentrer leur force. Le monde , qui est la variété même, en s'emparantde nos facultés, disperse, pour ainsi dire, leur énergie. £n effet, Il ne les laisse pas un moment occupées du même objet; il les saisit successivement des milllera de phénomènes qoMl leur présente, et lenr fait partager son infinie mobilité. De là vient qu'elles ne font qu'effleurer toutes choses, et que leur énergie se dépense sans se développer. Cest ce 'que nous sentons parfaitement dans rétat de laverie, que nous avons décrit plus haut; cTest œ que nous sentons aussi toutes les fois que le monde extérieur prend sur nous on empire plus grand que de cou* tume, comme, par exemple, dans les beaux jours du printemps. La nature est alors si séduisante , que nous n'avons pas la force de loi résister; nous nous laissons aller aux douces sensations, aux cliarmantes images qu'elle nous prodigue; nous nous livrons à elle, nous lui laissons faire de nons oe qu'elle veut. Alors nous sentons notre énergie intérieure se décompofter , pour ainsi dire , et s'écouler par tous nos sens. Il nous semble que le monde extérieur s'en empare et la divise en mille parties , et que ces parties se dispersent et se perdent dans son vaste sein. Le sentiment de cet état est délicieux , parce qu'il n'est que la suspension de li lutte pénible que nous soutenons. La volonté quittant le champ de bataille, tout efTort cesse en nous, mais aussi toute énergie; toutes nos facultés Jouent à leur aise, mais toutes sont Adbles; c'est Paetion de la volonté qui les rend fortes, parce que la volonté, les fixant sur un seul point et les y retenant, concentre sur ce point toute

lenr puissance, et par la dorée de cette concentration la multiplie. Ramasser toute l'énergie d'une capacité sur un seul point, et l'y retenir longtemps, Toilà le second effet de l'action du pouvoir personnel sur nos faculté». De là la puissance prodigieuse d'une volonté forte; de là les miracles de l'attention; de là ceux de 11 patience, qui ont fait dire que le génie n'était qu'une longue persévérance. Tous ces grands effets sont le résultat de la concentration de nos facultés par le pouvoir personnel : Paotorité du pouvoir personnel sur nos facultés fUt donc notre puissance, comme elle fait notre dignité.

DMger et eoneentrer^ telle est donc la double action du pouToir personnel sur le développement de nos facollés. Les moyena dTexercer cette double action varient selon lea iMMiltés, aussi bien que le degré où il est possible de la pousser; mais la formule reate exacte pour toutes. Tel est du moins le résultat que nous avons tiré de la comparaison du développement spontané et du développement volontaire de nos diverses facultés.

Il nous reste maintenant à dire quelques mots sur la méthode à suivre pour déterminer la loi de chaque faculté. Cette méthode est extrêmement simple. Nous ne connaissons les facultés de l'àme humaine que par les phénomènes qu'elles produisent; nous oe pooTons donc savoir comment une faculté agit, qu'en observant comment se passe le phénomène qui en émane. La loi d'une faculté n'est autre chose que la manière dont se produit constamment le phénomène qui en émane. Afaisi, la loi de la mémoire est la réunk» des droonstances invariables qui constituent en nous le fait du souvenir. Pour découvrir ces circonstances constantes, il n'y a évidemment qu'un moyen , c'est d'observer dans un grand nombre de cas la production du phénomène, de comparer les circonstances de cette production dans les différents cas, et d'éliminer celles qui, ne se rencontrant pas dans tous, ne sont par cela même que des droonstances acddeiitelles; les antres constituent la ioi de la faculté. On procède ainsi pour déterminer les lois des forces générales de la nature et celles des propriétés particulières des différents êtres; seulement id ce sont les sens qui observent , tandis que pour les facultés de l'Ame c'est la consdence. Cette méthode est si simple et si nécessaire, qu'il est superQu de la prescrire et presque inutile de Pindiquer.

On reconnaît qu'une diose a plusieurs propriétés quand elle manifeste des phénomènes dénature différente; chaque espèce de phénomènes suppose une capacilé spéciale, et Ton reconnaît dans une chose autant de propriétés différentes qu'on y a observé d'espèces dis-

FACULTÉS - FAENZÀ

liiicles de phénomènei. CTest de 1t même manière qn'oD parnent h dteUngoerleedifféreDtee facullés de FAme homaiDe ei àen fixer le MHnbre. Toute la difBaill^ de cette recherche consiste d*abord à M pas prendre des phénomènes eompoiés qoi réanltent de l'aofion combinée de plasiears facnltès pour des phénomènes d*mM nonfelle espèce , produits par one focollé spéciale, el en second lien , à ne pas 86 laisser tromper par les formes diverses qu'un même phénomène peut re?étir dma des dreonstances dillérentes. C'est à cette double cause d'erreur qu'on doit attiibaer ces longues listes de ficultés dont on gratifie Time humaine dans plusieurs traités de psychologie. Ainsi les phénomènes de Hmagiuation ne sont qoe des composés de plusieurs phénomènes simples , et ne dérivent point du tout d'une feaillé spéciale comme on Pa cm ; ainsi, le raisonnement n'est qn'une forme dn jugement, qui n'est qu'un acte de la fKnIlé de croire, à la suite d'un acte de la faculté de connaître ; ainsi » PattentionetlaréOexkmneaontqnedes formes de la perception et de la conscience, qui ne sont elles-mêmes que dein appiicalions diTcrses de la focoltè de connaître. Du reste, ces deux causes d*errenr se rencontrent également dans Pétode des forces naturelles et des propriétés des choses. A mesure que les phénomènes sontmleox analysés , on Toit diminuer le nombre des causes, et la raison en est toute simple : à la surface tout est divers, an fond tout se rapproche et se confond. Il y a bien de rapparence que tout ce Teste uni- ▼ers est mû par nue seule cause, gouTemée par one seule loi

Mais quand bien mémela Térlté de cette présomption serait démontrée, ce ne serait pas une raison pour Tooloir arriTor immédiatement à Tunité, ni pour Justifier ceux qui rînventent quand ils ne la trouvent pu. Pour que Funité soit précieuse, fl fout qu'elle soit Traie ; car si elle est fousse, au lieu d'arancer la science, elle ne foit que la retarder. Or, Tunité Traie est au centre, et nous sommes partis de U surfooe qui est la diTersité même, et nous ne sommes en route que d^ier. Noos ne pouTons donc aspirer qu'à réduire peu à peu la diversité, sans espérer atteindre Tunité , qui est encore bien loin de nous. Aussi, ' peut-on tenir pour hypothétique tout système qui , à fbeure qu'il est , explique par un principe unique quoi que ce soit au monde ; et l'examen n'a pas encore démenti cette règle déjugeaient La science de l'homme en offre plus d'un exemple, mais aucun de plus célèbre que le système de Condillac, qui ramène tous les faits intérieurs à la sensation, et toutesles facullés de rame à la sensibilité. On ne peut pas dire que celte opinion soit fousse;

mais on peut dire en toute assurance qu*clle n'est jusqu'ici qu'une supposition avancée sans preuves, et par conséquent parfaitemeiit inutile à la science; car jusqu'ici de tous les faits ramenés à hi sensation par Condillac il n'en est pas un dont rideniité avec la sensation ait été montrée. Ce système a donc laissé la question oii il rsvait trouvée. Ces! comme si un savant s'avisait d'imprimer que tous les principes physiques actuellement admis ne sont que des formes dirTéreoles de réleclricité. S'il ne produisait pas des faits qoi le démontrassent , bien que cette opinion puisse être vraie, elle ne forait pas foire un seul pas à la science.

Dans l'état actuel de nos connaissances, les faites irréductibles de l'âme humaine nous semblent être les suivantes : I* la /aculié penonnelUf ou ce pouvoir suprême que nous avons de nous emparer de nousmêmes, et des capacités qui sont en nous, et d'en disposer : cette foculté est connue sous les noms de liberté et de volonté, qui ne les désignent qu'imparfaitement ; V la faculté locomotrice, ou cette énergie au moyen de laquette nous ébranlons les nerfo locomoteurs , et produisons tous les mouTements volontaires corporels; V la sensibilité ^ ou cette susceptibilité d'être aflecté péniblement ou agréablement par toutes les causes intérieures ou extérieures , et de réagir vers elles par des mouvements d'amour ou de haine, de désir ou de répugnance, qui sont le principe de toute passion ( Voffes Anouani soi) ; enfin 4* Itê/aeultés intellectuelles : sous cette dénomination se trouvent comprises plusieurs focullés distinctes dont on trouvera l'énumération et les caractères spéciaux au mot In- TiLucBici. Te. JoumoT.

PABifZA. {Géographie et Histoire.) En lathi Faventia. Ville des États de l'Église, sur le Lsmone , entre Imola et Forli , à 37 kilom. sudouest de RaTenne.

Cette Tille est fort ancienne. Les exarques de Ravenne la possédèrent longtemps; mais au sixième siècle elle leur fut enlevée par les Goths , qui hi ravagèrent. En 1240 l'empereur Frédéric II vint mettre le siège devant Paenia, qui, après avoir opposé une longue résistance, fut saccagée et pillée.

Les Bolonais s'en rendirent maîtres à leur tour ; mais engagés dans la querelle sanglante des Lambertaxxi et des Gievemei , chefs des guf Ifes et des giltelins à Bologne , ils furent contraints d'abandonner leur conquête. Faenxa recouvra alors sa librrté.

En 1386 les Manfredi établirent leur poo- Toir, et surent le consenrer jusqu'en 1500 environ , époque où le pape Alexandre Vf , pour s'emparer de la ville, fit égonçer Astorre, te dernier descendant de cette fomille.

PAENZA — faïence

Les Vénitiens possédèrent aussi Faeua, mais fort peu de temps ; elle fat aussitAl reprise par le pape Jules II (,1509), qui la soumit an saint-siège, sous la dépendance duquel elle resta depuis lors.

Faenza possède quelques monuments remarquables, et compte environ 17,000 habitants. Son commerce consiste principalement en poterie et en Taience; on prétend même que celle-ci y fut inventée.

Pline parle avec éloge des lins qui étalent fabriqués à Faenza.

Théodore BénARn.

PAÎfcacB. ( Technologie, ) On comprend sous le nom de faienoe toutes les espèces de poteries en terre cuite qui sont recouvertes d'un émail et dont la cassure montre un grain grossier , d*un aspect terreox. Tels sont les carreaux de revêtement des fourneaux de cuisine , les poêles dits de faienoe ei les Tases culinaires communs.

La faïence est brune ou blanche selon les proportions des matières qui entrent dans sa composition, et qui sont toujours nn mé» lange de deux ou trois de ces substances : argile plastique, marne argileuse* marne blanche, sable et, cimeut, ou vieille faïence pulvérisée, dont les proportions Tarient selon les contrées d'où on les a tirées , à cause de leur composition propre. La faïence brune va sur le feu , tandis que k blanche ne le supporte pas.

On fabrique la fiiience dans toutes les contrées de la France où se trouvent réunies les matières nécessaires à sa composition. Paris est un des plus grands centres de sa fabrication.

Les proportions des matières premières qu'on y emploie sont , pour la brune :

Argile plastique d'Arcueil 30

Marne argileuse, verdàtre , supérieure au

«ypM

Marne calcaire blanche des terrains gyp- 8eux • . . ^ .

Marne sableuse, od sable impur, marneux , jaunâtre , supérieur au terrain gypseux de Picpus.

Pour la blanche :

Argile plastique d*Areuell

Marne argileuse, verdàtre.

Marne calcaire blanche •

Sable impur et mameui, Jaunâtre.

as

L'argile plastique en plus grande quantité parait être la cause de la couleur foncée de la faïence brune, et ce qui lui donuela propriété de résister au feu.

Voici, en général, les procédés de fabrication. On mélange les matières premières dans une caisse en bois, appelée gâcfuÂrf où ou met asseï d'eau pour les réduire en bouil-

lie, afin que les subetanees étrangèreê pesantes puissent en être retirées par la décantation. On les tamise, et on les porte dans des fosses où on les laisse s^oumer plus ou moins longtemps, selon Pétat de l'atmosphère : elles sont alors à l'état de pâte. Quand elles y ont pris une certaine consistance , on leS en retire» et on les expose à l'air pour qu'elles se raffermissent plus vite. Aussitôt que la pâte n'est plus molle, on la bat, oo la corroie et on en forme des balles de dlTersas grosseurs, suivant les dimensions des pièces à ftbriqoer. Ces balles soht ensuite placées sur le tour, où on pratique le iournassage. Celles qui ne doivent pas être arrondies et les garnitures prennent leurs formes dans des moules en plAtre.

Les pièces sont ensuite exposées sur des planches, dans des chambres chaufr(6e8 par les tuyaux de cheminées des fours à cuire, et quand elles sont parfaitement sèches , on firocède à la cuisson. Cette opération est double. La première partie a pour objet de cuire le biscuit , llntérieur des pièces. £lle se fait à la température moyenne entre le rouge cerise et le rouge blanchâtre. La seconde sert à fixer rémail sur le biscuit. Après la première cuisson , on laisse donc refroidir les pièces ; ou les émaille et oo les cuit une seconde fois. La Seconde cuisson se &it à une température un peu supériedre à celle de la première. Ces deux cuissons ont lieu dans le même fourneau , et en même temps : la première dans la partie supérieure, vers la cheminée ; ta seconde dans la partie inférieure, près du foyer. Il y a deux sortes d'émaux : un brun pour la faïence brune, et un blanc pour la faïence blanche. Le brun est une bouillie claire fkile avec de l'eau et une poussière des matières suiTsntes écrasées :

Mlniaih 53

Manganèse . . . ^ 7

Poudre de briques fusibles (à Parts celles de Saroeiles) 41

Le blanc s'obtient en mélangeant :

I oxyde d^étaio. . is i oxyde de plomb. 82 | 47 100 I

Sable de Deeise,'près Nevers 47

Selmarin. .•••...•.....• 3

Soude d'AUcante. S

On fond eosotte dans nh bassin ; on réduit eu pondre très-floe , et on fait une bouillie avec de l'eau.

L'émail s'applique d'ailleurs de deux manières : par immersion, quand ta pièce doit être pntièremebt émeillée; à l'aide du pinceau, quand elle ne doit l'être que parlielkmeot.

ÏAIENCE — FAILLES

Le blanc se colore ea iaune, en y mêlant 9 poor 100 d'oiLyde d'anlimoine; en vert, en rempiaçant l'oxyde d'aoUmoine par 5 centièaies de protoiyde de cuivre; eu bleu, en rabetituant aux & ceotièmea de protoxyde de coiYte autant d'oxyde de ooball à l'état d'azur; et en violet , eo remplaçant. ce dernier oxyde par 4 pour 100 de peroxyde de manganèse.

La fiûence a ce grare déraut, que son émail , au lieu de former une couche unie et continue, tressaille^ se Tendille et se gerce. Cet îoconTéoieot, outre qu'il nuit à la beauté des pièces, en rend l'usage dés^réable pour les usteosiles de cuisine : en elTet, les matières grasses s'introduisent par les gerçures, pénè-' tient dans le biscuit et ne peuvent en être chassées; d'oà résulte une mauvaise odeur.

Tottl^ois il «st facile de parer à cet incon- ▼énieot : il suffit pour cela d'introduire dans la pAle du biscuit une quantité suffisante de chaux, qui, augmentant la fusibilité de l'argile, en fait un corps plus compacte, plus continu, et doué de propriétés physiques à peu près les mêmes que celles de Témai] . Les deux corps étant soumis au même retrait pendant la cuisson, il n'y a plus aucune trace de con- Inction. Mais cette addition de chaux ne coDTient qu'à la faïence qui n'est pas destinée à aller an feu , parce que cette matière la rend très-fragile aux changements brusques de température- On la fait entrer dans la composition des carreaux de revêtement des cheminées et des poêles de grande dimension, quand on ne craint pas de diminuer un peu la solidité de ces objets , pour leur donner un plus bel aspect.

La faïence est connue depuis très-longtemps. Elle parait nous être venue des Persans par les Arabes, qui l'introduisirent vers 1415 en Espagne, d'où elle se répandit rapidement en Italie et dans les autres parties de l'Europe civilisée. C'est peu de temps après qu'un sculpteur florentin, nommé Luca délia Rebia, fit le premier des figures et des bas-reliefs en terre cuite, recouverts d'un émail dont l'objet était de garantir ses œuvres de l'influence des intempéries atmosphériques. En 1450 parurent les prfsmiers échantillons de la majolica , qui eut tant de célébrité en Italie. Cette poterie, qui ne se fabriquait alors qfu'à Pesaro , n'était d*abord recouverte que d'une couche mince d'argile blanche, cuite à Hue basse température, qui ne servait qu'à déguiser la couleur brune de la terre cuite ; mais bientôt après on la recouvrit de i'éniail dont on se sert aujourd'hui, et elle eut toute la •olidilé de notre faïence. 11 s'en établit ensuite des fabriques à Castel-Duraiite et à Florence, dirigées par les frères Fonlana d'Urbin^et enfin dans toutes les principales villes de Tlta*

lie. C^est vers 1550 que la majolica eut la plus grande vogue. Cette faïence, dont la fabrication était une branche des beaux-arts, était souvent revêtue de sculptures et de peintures d'une grande délicatesse. Cependant sa vogue eut peu de durée; les artistes cessèrent de s'en occuper, et elle rentra petit à petit dans le domaine de l'art du potier.

La fabrication de la faïence italienne fut apportée eo France au moment où elle florissait en Italie. On en a la preuve dans la beauté des décorations en carreaux émaillés du château de Madrid , à Boulogne près de Paris. EJle y fut même perlectionnée par notre célèbre potier Bernard de Palissy, qui eut le tort de ne pas faire connaître les découvertes auxquelles étaient dus ses perfectionuemeuts. Après lui les faïences subirent chez nous la même décadence qu'en llalie. Toutefois, celles qu'on fabriquait encore étaient de véritables objets d'art en comparaison de celles d'aujourd'liui : elles dégénérèrent continuellement quant aux formes, et elles finirent par n'être plus que ce qu'elles sont aujourd'hui, des vases grossiers, dédaignés même souvent pour les usages de la cuisine.

ChARLES tttNlER.

PAILLES. {Géologie,) Dans les bouleversements que l'écorce terrestre a éprouvés à différentes époques, les roches ont été fracturées » et il en est résulté un grand nombre de fentes de toutes les dimensions, auxquelles les géologues donnent les noms de failjures, de fenleè et de failles, suivant leur étendue. Les faillos ne sont autre chose que de grandes fentes , mais dans lesquelles les mêmes couches se trouvent plus haut ou plus nas d'un cété de la fente que de l'autre , absolument comme si l'une des masses s'était élevée , tandis que l'autre serait demeurée en place ou serait descendue. La différence de niveau est souvent considérable , plusieurs centaines de mètres : ces grands escarpements que l'on volt se prolonger à une distance considérable dans les chaînes de oaontagnes, souTeot à l'endroit où celle9-ci vi^npent se terminer dans les plaines, ou dans de grandes vallées , ne sont que le côté d'une faille dont une partie gtt au pied de l'autre.

Les deux chatnes des Vosges et de la Forêt Noire viennent se terminer à la vallée du Rhin , chacune par une grande faille ou un système de failles courant parallèlement à l'axe de cette yallée; il en est de même de celles du Jura et de la Bourgogne qui bordent la vallée de la Saône. La superbe crête calcaire du Yercor, dans les Alpes dauphinoises , n'est que le bord supérieur d'une grahde faille , ou d'un système de failles parallèles, qui se continue à travers les monlaguçs de la Chartreuse jusqu'au lac de Genève. Le grand escarpe*