FÉRIÉS — FERMENTATION

jouissances » et oo célébrait des jeux publics. Pline (1) rappoi-te qae pendant les fériés latines il y avait au Capitole des courses de quadriges , dans lesquelles le vainqueur recevait une couronne de feuilles d^absintbe. ^ Présidées d'abord par les consuls, ces fêtes» comme toutes les autres, le furent plus lard par les édiles. Elles furent célébrées jusqu'au quatrième siècle de notre ère (2).

La férié des Semailles,/eriee Sementivœ on Sementinadies, se célébrait à Fépoque où Ton ensemençait les terres : elle était destinée à demander aux dieui une abondante moisson. Elle ne durait qu'un jour, et Tépoque en était fixée par les pontifes (3).

La férié des Vendanges, /erta Vendemialis, durait depuis le 22 août Jusqu'au 15 octobre. Elle était destinée à laisser aux gens de la campagne tout loisir de faire la récolte des fruits et la vendange (4).

Les fériés d'été, feriœ JSstivœ, élablishalent le chômage des afTaîres pendant les grandes chaleurs , à l'époque où les riches Romains quittaient la ville pour aller aux champs (5). Elles étaient probablement la même chose que la férié de la moisson , fefia messis (6), et duraient depuis le 24 Juin jusqu'au 1*' août.

Les fériés préparatoires,/{n*û9 PrcBcidaneœ^ étaient les jours qui précédaient immédiatement les fériés ordinaires. Quoiqu'ils ne lissent pas partie de celles-ci , et qu'ils fussent même souTent des jours noirs {dàes atri ), ils étaient, en plusieurs cas , inaugurés par le grand pontife, et devenaient ainsi eux-mêmes des fériés (7).

LÉON Renier.

FBftMBiiTATiolv/( Chimie.) La fermentation est un mouvement qui s'opère dans les corps organiques , qui change leur nature en modifiant leur organisation, et les rend propres à former d'autres corps ou à se combiner avec eux.

On reconnaît trois sortes de fermentations principales :1a fermentation vineuse ow alcoolique y la fermentation acétique , et la fermentation putride.

Deux autres espèces de fermentation complètent la série de ce phénomène : ce sont la fermentation panaire et la fermentation «accAarine. La première est composée de la fermen* tation vineuse et de la fermentation acétique, et la seconde, dont l'existence comme classe distincte est contestée par quelques chimistes,

(I) H. N. XXVII. a.

(9) UCUOt /fUlitlrf. I, SI.

(8) Varro, De Una- Lot. V, s; l>0it« itiut. I, i. ~ Ovid. Fast, 1, 6M.

(4) Codez. 3, tit. ».

<«) GeUius, IX. is f I.

(•) Codex, tu. ifl, ».«,«, 17) GelUw, IV, «.

est cette fermentation, produit de la gennination et de la macération des graines céréales ou de la fécule, que nous avons indiquée à l'article Eau-db-vib.

La fermentation putride et la fermentation acétique ou acide donnant naissance à des produits divers , dont il est traité dans cet ouvrage aux articles spéciaux sur ces matières» nous ne nous occuperons ici que de la fennen* tation spiritueuse, et ce sera le complément de la tliéorie de la distillation.

Nous avons dit ailleurs que tous les végétaux, mais principalement les fruits, étaient susceptibles de subir la fermentation alcoolique, et que parmi ceux-ci aucun n'était plus propre que le raisin à donner des produits riches et abondants; c'est aussi celui qui entre le plus aisément en fermentation, et le seul qui donne un produit assez spiritueux par lui-même pour permettre de n'opérer sa transformation en alcool qu'au moment réglé par la volonté ou par le besoin. Dans les contrées où les vins sont d'une qualité qui en rend l'exportation sûre et avantageuse, on ne s'avise guère de les distiller: car la richesse qu'ils procurent aux pays qui les récoltent dédommage assez le cultivateur des peines qu'il se donne; mais dans d'autres dimals, le vin, moins agréable comme boisson , offre de précieux avantages à ceux qui savent le transformer en eau-de-vie, soit qu'on le distille au moment même de la récolte, ainsi que cela se pratique dans les années abondantes, faute d'avoir une assez grande quantité de fûts pour l'entreposer , soit qu'on le tienne en réserve pour le distiller k mesure, ce qui est toujours préférable.

Le sucre. Veau, le calorique, le levain et l'air atmosphérique sont les agents indispensables de la fermentation vineuse, et nonseulement chacun de ces agents est d'une nécessité at>solue , mais encore il faut que tous ensemble y concourent dans des proportions convenables : que l'on mette cinq parties de sucre dans vingt parties d'eau, que l'on ajoute à ce mélange une partie de ferment frais en p&te, qu'on l'expose ensuite à une température de 1 5 à 30 degrés, et bientôt la fermentation vineuse aura lieu. Si vous privez la matière en fermentation de l'un ou de plusieurs des agents nécessaires, de l'air, par exemple , ou du calorique , tonte fermentation cesse ou ne pourra s'établir.

Les fruits portent avec eux le ferment et l'eau nécessaires ; il suffit de déchirer leur parenchyme bien exactement, afin que toutes les cellules qui contiennent le jus soient ouvertes ; puis, contenant le tout dans des vases disposés pour cet usage, on laisse la matière en re> pos pour attendre TelTet de la fermentation. Un aperçu succinct de ce qui se pratique pour

FERMENTÀtïON — FÉRÔÏSIE

2ld

le raisin nous servira do démonstratioD sofli< saute pour tous les antres fruits.

A mesure qu'on recueille les trésors de la Téodange , on en verse les produits dans de grands tonneaux, où on les foule pour en écraaer tous les grains, et opérer ce qu'on appelle Fégrappage. Cette opération consiste à promener dans la cuve, et en tous sens, une fourche à trois dents : de cette manière on détache assez bien le grain de la grappe qui vient toujours à la surface, et d^où on l'enlève aisément avec la main; pour quelques vins fins, et principalement pour les vins de liqueurs , cette opération se fait avec beaucoup de soins afin qu'il ne reste aucune portion de grappe ; il ▼aut mieux , dans ce cas , se servir d'une espèce de crible en osier, dont les intervalles sont de S à 4 lignes seulement, pour que la grappe puisse y rester à nnesure que les ou- ▼riers l'écrasent avec les mains; par cette méthode, les hommes sont dispensés de monter dans la cuve : ce tamis, ou crible, est entooré d*un fort bourrelet qui le retient au-dessus dn tonneau ; deux ou trois ouvriers , sui- Tant la grandeur de Tinstrument, peuvent travaillera lenr aiseetPégrappage est parfait, car il ne passe que le jus et le grain déchiré au travers dn tamis.

Le foulage se fait ordinairement dans une espèce de caisse carrée, placée au-dessus de la cuve de fermentation ; les côtés et le fond de cotte caisse sont placés de manière que le Jus puisse couler, ainsi que le grain lui-même, lorsqu'il est écrasé.

Dans nos climats, la température de l'atmosphère est ordinairement, vers le temps des Tendanges, de 10 à 12 degrés ; cette température suffit; peu à peu la fermentation s'établit ; c'est le plus souvent vers le troisième ou quatrième jour, quelquefois plus tôt, après quelques heures même, selon la chaleur 4)e ratmospbère,ia nature du fruit, la quantité du liquide, etc. La matière commence par s'échaufTer, et à mesure que la fermentation arrive à son plus haut période, une assez grande quantité de gaz carbonique se dégage et finit par former une sorte d'ébullition ; toutes les parties solides sont soulevées vers la partie supérieure de la cuve et forment ce qu'on appelle le chapeau ;\tL liqueur, de sucrée qu'elle était, devient vineuse et se colore, si les raisins sont rouges ; ce phénomène est dû à l'action de l'alcool sur le principe colorant de la pellicule noire du raisin.

Vers le septième jour, les signes de la fermentation diminuent d'intensité ; alors on'refoule la cuve ; il vaut mieux employer des fooloirs pour cette opération : car ce n'est pas sans danger qu'on y fait descendre un homme , et il arrive souvent des accidents par Peflet du giz carbonique qui se dégage encore en assez

grande quantité pour causer l'asphyxie de ceux qui s'y exposeraient sans précaution. Lorsque la matière est tout à fait tranquille , que la liqueur a pris une bonne saveur vineuse et qu'elle est belle et claire, le vin est fait; cette première fermentation est celle que Ton nomme fermentation tumultueuse. Lorsque le vin est mis dans les tonneaux , il s'opère encore un mouvement dans le liquide, qui achève la vinification, et que Ton désigne par le nom de fermentation insensible : cette fermentation, qui est bien importante pour la nature et la qualité du vin , se prolonge quelquefois pendant plusieurs mois. Lorsqu'elle est entièrement terminée, on doit soutirer les bons vins qu'on désire conserver pour les laisser vieillir ; ceux d'une qualité médiocre doivent être promptement consommés, car ils passeraient assez vite à la fermentation adde. Lorsqu'on veut obtenir des vins mousseux, on n'attend pas la seconde fermentation, et on met tout de suite le vin en bouteilles ; le gaz carbonique se trouve ainsi retenu ; mais alors on est obligé de dégorger plusieurs fois le vin en débouchant les bouteilles pour donner passage à la lie et avoir un vin clair : c'est ce qui se pratique principalement en Champagne et, depuis quelque temps, en Bourgogne. L'expérience a démontré que l& fermentation s'opère mieux et donne des produits plus abondants , lorsqu'elle se fait dans des cuves couvertes : la température s'y élève plus promptement et le mouvement de fermentation y est plus complet ; aussi adopte-t-on généralement cette méthode.

Les vms peuvent être distillés sur-le-champ, quoiqu'ils donnent moins de produit en eauxde-vie que lorsqu'on les laisse un peu vieilUr.

Les phénomènes de la fermentation sont les mêmes pour tous les fruits; seulement les fruits acides fermentent plus rapidement que les autres, et il faut se bâter d^employer le vin qu'on en obtient: car il passerait promptement à la fermentation acétique, à cause du peu de principe alcoolique qu'il contient ; c'est ce qu'observent très-bien les confiseurs, lorsqu'ils préparent les jus fermentes de groseilles pour faire leurs sirops.

BléSUCHET.

FÉftORiB. (BistoirenatureUe,) Latreille a proposé de donner le nom de Fébonib , Feronia, à un grand genre d'insectes coléoptères de la famille des carabiques, dans lequel il réunit un assez grand nombre de groupes, tels que ceux des Pœcilus, Àrgutor, Steropus, PUUysma , Cophosus, PterostichuSf Abax, Perçus, Molops, etc., que divers entomologistes regardent comme des genres distincts. Les iéronles ou féroniens ont un faciès assez différent les uns des autres : quelquesuns sont revêtus de couleurs métalliques

âi9

FÉRONTE - FERRARE

assez belles, et d'autres en pins grand nombre ne sont Yètus que d'une livrée toute noire et ne se distinguent spécifiquement que par quelques variations de forme et par les stri^ et les points dont ils sont marqués ; tous vivent h terre y sur les pierres on les décombres , et beaucoup d'entre eux se rencontrent au milieu des cbamps ou dans les chemins qui tra* versent les bois ; ils sont carnassiers.

On connaît un très-grand nombre d'espèces de féronies, qui sont répandues sur toutes les parties du globe. L^Ëurope et principalement la France en possèdent beaucoup. Noua citerons comme type la Fercnia (PœcilaJ cuprea Fabricios, qui est d'une couleur cuivreuse, et qui se rencontre abondamment auprès de Paris.

Latreille, BéQM attimal.

neJeaD. Species général dci CoUaptères i /amiUê âes CaraM^ue*.

E. DCSHAREST.

FBKRAEV. ( Géographie et Histoire,) En italien Ferrara, Ville d'Italie , capitale de la légation du même nom dans les États de r j^lise , résidence d'un archevèqqe.

Elle est située à 324 kilom. nord de Rome , dans une contrée pUte et marécageuse, sur un des bras du Pô appelé canal Panfilio. Sa population, autrefois de 80,000 habitants, n'est plus aujourd'hui que de 24,000, ce qui rend son aspect fort triste.

On prétend que Ferrare fut bâtie en 433 par les habitants de la ville d'Aquilée, que les Huns venaient de détruire. Sans importance d'abord , elle s'accrut peu à peu sous les empereurs d'Occident , sous les Hérules , sous les Ostrogotlis, sous les empereurs byzantins, auxquels elle fut soumise tour à tour. En 685, le patrice Smaragde, exarque de Ravenne, la fit fortifier , et le pape Vitalien , en 657 , y transféra le siège de l'évèché qui auparavant était à Vicovenza.

Au commencement du huitième siècle, les Lombards s'emparèrent de Ferrare; mais elle leur fut arrachée, en 743 , par Pépin, qui en fit présent au pape Etienne II. Elle devint alors seigneurie vassale de Rome, et l'Église, par cette concession, acquit pour la première fois une domination temporelle.

FrédériCj dit il TaureUo (le petit taurean), fils de Ludolphe de Saxe, surnommé il Tauro, et d'Hingilde Traversaria, de la maison de Ra- ▼enne, est regardé comme le premier seigneur de Ferrare , où il possédait des biens considérables ( 1080). 11 mourut en 1117 eteut pour successeur Gui, son fils. Ce prince fit construire plusieurs édifices, augmenta considérablement la ville, la fortifia et Ja munit de treute-deux tours. Taurello, son fils, fut arbitre, en 1178, des différends qui s'étaient élevés entre Aldovrande et Bonilaoe Azzod,

marquis d'Esté. Ce dernier avait enlevé, pour la faire épouser À son père , la jeune Marchesella, unique héritière de Guillaume des Adelards, alors chef do parti guelfe. Ce rapt fut l'origine des possessions immenses de la maison d'Ëste dans le Ferrerais , la Romagne et la Marche d'Ancôoe, et fut aussi la cause des guerres qui désolèrent le pays pendant deux siècles. TaureUo signa, en 1193 , un traité de paix entre la ville de Ferrare et l'empereur d'Allemagne Henri VI, qui, en 1165, s'était fait nommer roi des Romains. Au prince TaureUo succéda Sa2tn^ti^rra//rore//t, son fils, qui fut élu podestat de Ferrare en 1199, puis de Vérone en 1200, et de Modène cinq ans après. Torelli, ayant projeté d'anéantir le parti des guelfes , fit chasser de Ferrare leur chef Azzon VI, marquis d'Esté ; mais en 1 208 Azzon rentra dans la vUle, et en expulsa à son tour ToreUi, qui s'était mis À la tète des gibelins. Celui-ci , pour reconquérir sa seigneurie, prit à sa solde une troupe de Bolonais , et reparut avec elle à Ferrare, où U entra vainqueur. Afin de récompenser son attachement et son dévouement au parti gibelin, l'empereur Olhon IV le créa prince de l'empire ( 1210), et l'investit de vingt-quatre grands fiefe dans la Romagne.

Cette élévation subite épouvanta le pape Innocent 111 ; afin de défendre sesdroits, auxquels d'ailleurs on ne portait nulle atteinte, il excommunia l'empereur et Salinguerra ToreUi (1211). Mais ayant reconnu ses torts, le pontife leva l'excommunication, et donna au prince de Ferrare l'investiture des mêmes fiefs (1215).

Les immenses richesses que possédait la maison d'Esté, et le crédit dont elle jouissait, portèrent de nouveau ombrage h SaUoguerra ; il la chassa de Vérone ( 1227), et fit reconnaître Ezzelin , son beau-père , comme podestat. Gr&ce à l'habileté de son chef, le parti gibelin était triomphant; mais les guelfes, quoîqu'abattus, préparaient leur victoire; une vaste conspiration se tramait dans l'ombre, et au moment où SaUnguerra , couvert de gloire et chargjé d'années, se reposait sur sa puissauce, U fut assiégé ( 1240 ), et sa capitale ayant été Uvréepar traliison, il fut fait prisonnier. Traîné dans les prisons de Venise, U y mourut en 1244, ë l'âge de quatre-vingt-quatre ans.

Son fiis Giacomo lui succéda ; mais il ne sut pas profiler des circonstances favorables. Les gibelins , par attachement pour son |)ère, voulurent le rétablira Ferrare; son ineptie s'y opposa. L'empereur Frédéric II rinvesiitce^ pendant, en J245, des fiefs qu'avait reçus son père en 1210. Enfin i\ mourut, en 1269, sans avoir été <i'aucun secours au parti dont on l'avait créé chef, et sans avoir signalé son passage par on seul fait remarquabié.

2âl

FERRAREi

SaHnguerraIII,û\a da préeédent, loio (f Uériler de l'iDcapacitë de son père, réunit les taieots et le coarage de son aieal. En 1301 il fui élu chef de k ligue que venaient de fiormer entre elles les Tilles de Bologne, Forli et Imola. Ses débuts furent des plus beureui : il mit le siège devant Faenx^, e| s'en empara le 2 mai 1301.

Sept ans plus tard, Àizon YUJ, de la maison d*£ste , parvint à force de ruse à le chasser de Ferrare , où , malgré sa bravoure , il ne put jamais rentrer.

A partir de cette époque, le pouvoir seigneurial, si longtemps disputé par les deux maisons rivales de Torelli et d'Esté, demeura définitivement à la dernière; mais alors les princes d^Este, jaloux de la puissance les uns des autres, combattirent souvent entre eux. Ainsi Azzon, après l'expulsion de Salinguerra, eut k soutenir ses droits contre ses deux frères Aldovrandin et François.

Pour se venger d'eux , il nomma pour son héritier Foulques, fils de Fiesque son bâtard. L'année suivante (1309) Foulques livra Ferrare aux Vénitiens; mais le pape Clément V les excommunia , et, pour rétablir ses droits sur la Tille usurpée, publia contre eux une croisade. Les Vénitiens furent défaits, et abandonnèrent Ferrare, dont le pape disposa en faveur de Robert, roi de Naples. Mais les Ferrarais refusèrent d'obéir à leur nouveau maître ; ils se soulevèrent contre ses officiers , et les massacrèrent tous le 4 août 1317. Alors ils rappelèrent Renaud et Obizzon^ fils d'Aldovraodin , oiarquls d'Esté, qui unirent leurs efforts contre le pape Jean XXII et contre Robert de Naples.

Aldovrandin lli^ fils d'Obizzon, succéda à ces deux princes, et mourutenl361 , aprèsavoir sagement gouverné ses États. Il fut remplacé par son frère Nicolas IL Ce prince commença b réputation d'élégance et de bon goût que la ooor de Ferrare augmenta par la suite et qu'elle posséda pendant longtemps. Il mourut en 1388. Albert d^Bste, son frère, afin de s'emparer de ses Étals, fit périr son neveu dans les supplices, et se servit de l'alliance de Jean Galéaz Visconti , seigneur de Milan , pour fortifier son autorité; mais plus lard, lorsque celai-d implora son secours contre Florence , il oublia ses services, et l'abandonna. Albert mournt en 1393, laissant ses États à Nicolas 111, son fils, âgé de neuf ans, auquel il avait ménagé la protection de la république de Ve* Bise. Ce prince épousa en premières noces Jolie de Carava, fille de François 11, seigneur de Padoue (1397) . Après la mort de pette princesse, il prit pour seconde femme Parasina Malatesta, à laquelle, en 1425, il fit trancher la lèle ainsi qu'à Hognes, son amant. L'année suivante il entra dans la ligue des Florentins

et des Vénitiens contre le doc de Milan, et reçut de Charles VIII, roi de France, la permission de joindre à Taigle blanc de ses armoiries trois Oeurs de lis d'or sur champ d'axur. Nicolas lU Ait le protecteur des sciences, et sot attùfer à sa cour les hommes les plus distingués de son temps. Il mourut en 1441 , et fut remplacé par iÀtmêl, son fils naturel. Ce prince fit fleurir le oommeroe , l'industrie et les arts, et contribua puissamment aux progrès de la littératnre. Il noourut en 1448, sans laisser de postérité, et eut pour successeur Sor^o, marquis d'Esté, son frère naturel.

Borso, ayant reçu à Ferrare l'empereur Frédéric III, qui venait en Italie, fut créé par ce prince duc de Modène et de Reggio (1463). Le pape Paul II, en 1410, i^uta à ees titres celui de doc de Ferrare. Borso protégea les lettres , et appela dans ses États l'imprimerie naissante. Après lui , Hercule J", son frère, ftat nommé duc de Ferrare (1471). Sa cour toi le rendezvous des poètes et des littérateurs les plus distingués de ntalie. Il mourut en 1506, laissant trois fils; l'atné, i/pAoïue i*', lui succéda. Ce prince , dans une guerre qu'il eut à soutenir contre le pape Jules II, perdit, en 1509, la ville de Modène. Mais il fut plus heureux k la bataille de Ravenne (1512), dans laquelle son artillerie assura la victoire aux Français. Il signa, le 21 mars 1530, en présence de l'empereur Charles-Quint, un compromis par lequel il fut dit que Reggio et Modène appartenaient de droit au duc Alphonse d'Esté, et que moyennant une somme de cent mille docato le pape lui donnerait une nouvelle investiture de Ferrare. Clément VII refusa d'exécuter ce compromis , et épiait le moment de se venger do duc et de Pempereor, qui s'était déclaré en faveur de ce dernier, lorsque la mort l'atteignit ( 1 534). Alphonse 1^ décéda peu de temps après. U avait eu pour femme la fameuse Lucrèce Borgia , et avait inspiré, par sa gloire militaire et par ses talents, l*Arioste, le plus iflustre de ses panégyristes. Il eut pour successeur Ber-' cule II f son fils, qui régna sous l'influence de Charles-Quint. En lô&9, lors de sa mort, Alphonse li était en France auprès du roi François II. C'est ce due Alphonse qui, en 1579, fit enfermer le Tasse, sous prétexte de folie, dans l'hûpital de Salnt^Anne, à Ferrare, où il le retint pendant sept ans. Il fut néanmoins l'ami et le protecteur des écrivains et des artistes, et sut rendre sa cour la plus brillante, de l'Italie. Alphonse II mourut sans enfants, le 27 octobre 1597, et laissa , par testament, ses BtatsàC^ar d*Este. Mais Clément VIII, sous prétexte que la ligne ducale d'Esté était éteinte, lança contre celui-ci toutes les foudres du Vatican , et le dépouilla non-seulement de la souveraineté du Ferrarais, mais encore de tous les fieA qu'y possédaient ses ancêtres.

Fcrrare fut alors réonie aai Étals de t'Égiise; mais nî les embeHissements qui y fîirent faits , ni les forlificatioDS , ni la dtadelle qu'on y élera , ne purent empêcher la décadence de cette Ttlie, autrefois si florissante : en perdant ses ducs, elle a ausei perdu son alwndanoe et ses riehMses.

En 1796, Ferrare fut prise par les Français, et devint le cbef-Heu du département du Bas- Pô. Elle fut restituée au pape par les traités de 1814; mais tes Autrichiens se sont réservé le droit d'y tenir garnisoD.

Ferrare est la patrie de l'Arioste; il y naquit en 1474. Dans la bibliothèque de la ville on conserve quelques manuscrits de cet illustre poète, ainsi que du Tasse et de Guarini, le restaurateur des lettres en Italie.

Guasp. Strdl, LUmto deUe kUtorie ferrareti ; Ferr»n, tMt, lii-4«.

G. Syméon, ÈpiUme de toriçin» et imetêuUm d€ la duché de Ferrare ; Parts, iwa. In^».

GIrr. Barrafaldi, Istoria di Ferrara, dalVanno laitt, tino al itoo ; Femra, itoo, in-4*.

Aflt FrIzzI, Memoriê per la storia di Ftrrara ; Ferrara. i7»i*iflot. a toL ln-4" (flffO*

G. B. Plgna, Storia da* prlnctpi d< BsU ; Ferrara, tB70, In-fo.

A If. Marestt, Teatro geMoloçteo et Morieo deUê famiglie di Ferrara ; Ferrara, tara, a toL in-f*.

P. Jorio. De vlta et oeMtis jtlfonsi, Jtegtini Fer-^ raria princifis f PlorcoC., laao, iD-f".

Slaooonde de SIsinoDdl, UitMre des rèpuMquêt italienneê du mogen dçe,- Paria, Fume, lo toI. tn-a».

H. Léo, Histoire d^ Italie pendant le mogen dçe, tradaUde raUeoiandpar Uocbez ; Parte, ias»-40.ayol. ta-a«.

TnéonoRE Bénard.

FBEABTTB (Comté de). (HUtoire,) Fondé ▼ers 1103, réuni au landgreviat d'Alsace en 1324 et à la France en 1648 , ce domaine fut démembré, en 1 1 03 , du comté de Montbéliard , pour former, sons la suzeraineté du ducd* Alsace , un comté particulier , composé d'abord des seigneuries de Ferrette, d'Altltirch et de Thann, avec quelques villages situés en Suisse. Vers 1300 il fut augmenté des terres de Florimond et de Rougemont; en 1320 , de celle de Délie, et, vers 1500 , de celle de Belfort. La maison d'Autriche ayant acquis le comté de Ferrette, en 1324, par le mariage du landgrave d'Alsace Attiert avec Jeanne de Ferrette, j réunit les seigneuries de Landter et de Maasevaux, et l'avouerie de Cernai. En 1469 Sigismond engagea le comté de Ferrette, avec les autres domaines de sa maison en Alsace, à Charles le Téméraire. On a conservé le , détail du souper que donna le duc d'Autriche aux envoyés de Charles le Téméraire.

Par le traité de Westphalie , le comté de Ferrette fut cédé, avec le landgraviat de la haute Alsace, k Louis XIY, qui gratifia plus tard Mazarin du comté de Ferrelte.

fbktA^ous- JOVAEWB. ( Géoloçiê,) Cette localité est depuis longtemps célèbre par la grande quantité de meules de moulin qu'où y (a-

FERRAiVE — f ÊTES

brique, et qui alimente presque foute l'Europe et l'Amérique. Ici , comme dans tout le reste du plateau de la Brie , les meulières sont très* communes. Elles ne se présentent pas en couches étendues, mais en espèces d'amas, en dépôts superficiels interrompus, dans lesquels hi roche solide se trouve par fragments plus ou moins considérables, au milieu de sables ferrugineux, d'argiles, et de marnes dïTersement colorées.

La meulière de la Ferté-sousJouarre , et en général toutes celles qui se présentent en grandes masses, sont dépourvues de restes organi* ques. Celle qui contient des fossiles ne peut ordinairement pas servir à faire des meules de moulin. 11 y a un grand nombre de carrières ouvertes dans les environs de cette petite ville, desquelles on tire des morceaux dont un seul fait une .grande meule; mais il arrire assez souvent qu'une meule est formée de plusieurs morceaux assemblés avec du plfttre et liés par deux cercles de fer. Ce genre de meules est le plus estimé des meunière; probablement parce qu'en réunissant ensemble plosieure morceaux, on a soin de faire an choix de ceux qui sont les plus propres à moudre le grain.

Ca?ier et Brongnlart. Deêcr^iam det mtvirmu d» Paris, a* édIUoD.

ROEBT.

FÊTES. (Religion.) Noos sommes assujettis, sur la terre, à des travaux pénibles. L*intérêt de notre santé exige que ces travaux ne se renouvellent pas tous les joore. Partout, et dans tous les temps, ils ont été suspendus à certaines époques. L'homme , que Dieu a créé par sa puissance, et qu'il conserve par sa bonté, doit à cet être tout-puissant et bon on culte intérieur. Cette adoration en esprit se manifeste nécessairement par des signes sensibles; mais le culte extérieur, et par conséquent le culte intérieur, cesseraient bieotôt d'exister sans le culte public. Partout , et dans tous les temps, les hommes se sont assemblés pour remplir en commun des devoire rdîgienx.

On appelle fêtes les joura consacrés au re-* pos et à l'accomplissement de ces devoirs, ou seulement au repos. Les jours de fête sont presque tous des joura de joie. Les Latins, les Grecs, les Hébreux, désignaient \e»/êtes en général par des mots qui signifient assemblée, repos. Jour de Joie (JFestus dies, 'Eopr^, DnsnO.

nsV )• h» fêtes sont religieuses, politiques, mixtes; elles sont encore publiques ou particulières. La religion, la politique, les familles rappellent, les jours édfête, les souvenire qof les intéressent.

La Oenèse ( cb. 2 ) nous apprend que Dieo, au commencement du monde, ordonna , en

mémolm de la création, de saneiifiêr cha<p]e septième joor, c'est-à-dire, de le coosacrer au repos et à son culte. L'histoire profane atteste que dans Fantiquité plusieurs peuples ont «ilvisé, comme les Juifs, le temps en semaines. Si l'on en croit Dion Cassius <XXXVH , 18 ), eette division ne fut introduite cbez les Romains qnoTers le temps de TempereurSéTère. Quelques auteurs s'appuient sur le verset 19 du psanme 103 pour assurer que Dieu, sous la loi de nature , avait commandé de fêter les nouvelles lunes ou néoménies. Cette opinion n'est pas généralement suivie. On sait au reste, par rhistoire profane, que la coutume de s'assembler aux néoménies pour remplir des devoirs religieux a été commune presque à tous les peuples. IjCS livres saints et les monuments historiques gardent le silence sur les fêtes que les premiers hommes et les patriarches durent célébrer en Thonneur du vrai Dieu avant Tin- ▼asioo de l'idolâtrie. Il est vraisemblable que clans les fêtes primitives on s'élevait, par la contemplation des merveilles qui brillent dans les deui , jusqu'à l'être invisible qui en est l'auteur , et que ces fêtes servaient à régler et à sanctilier les travaux de l'agriculture.

La pureté à» fêtes primitives s'altéra à mcsore que lldolàtrie fit des progrès , et elle disparut entièrement lorsque l'idolâtrie eut inondé tout le genre humain. Alors les astres ne furent plus simplement des témoins qui publiaient la gloire du Très-Haut; ils furent métamorphosés en dieux. Alors les productions de la terre ne furent plus les bienfaits d'un Dieu unique; chaque espèce de production lot le prient d'une divinité spéciale. Alors nmagination succomba sous l'idée d'un Dieu immense et infini, et les diverses parties de la nature furent divinisées. La poésie donna des noms à ces dieux imaginaires , leur créa des généalogies, et leur attribua des actions quelqnefins généreuses, plus souvent criminelles. Les/éles du paganisme eurent pour objet d'honorer ces dieux , et de rappeler ces faits. Les païens honoraient encore par des fêtes , plus on moim solennelles, les héros, les législateurs , les faiventeurs des arts utiles, auxquels radmiration et la reconnaissance avaient érigé des autels, les grands hommes qui avaient bien mérité de la patrie, et les âmes des morts. Les fêtes païennes rappelaient aussi les évé^ nements glorieux pour l'État, de sorte que le calendrier de certains peuples était un abrégé de leurs annales. Boulanger et Dupuis ont recberchérorigine des fêtes du paganisme (1). Leurs explications systématiques et exclusives n'ont pas été adoptées. Le culte païen était sffmbolique ou mythologique,

La révélation mosaïque fut, en quelque

(0 jintiçuité dévoUé0, etc. — Origine de toui les culter.

ENGYCL. HOO. — T. XV.

sorte, une protestation coolre Tidolâtrie , et une barrière opposée à cette erreur universelle. Le législateur des Hébreux leur rappela l'obligatiou primitive de xancli/Ser le septième jour , en mémoire de la création ; et pour leur inculquer encore plus profondéoient ce dogme incompréhensible , il en perpétua le souvenir par des fêtes spéciales, qui se célébraient tous les sept ans et à chaque quarante-neuvième année. Les trois fêtes solennelles établies par Moïse au nom du vrai Dieu , quoique particulièrement destinées à être les monuments des miracles que Dieu avait opérés en faveur du peuple juif, n'étaient cependant pas étrangères à la direction et à la sanctification des travaux de l'agriculture. La fête de Pâques, qui rappelait la sortie d'Egypte et la délivrance des premiers-nés des Hébreux, était aussi nommée la solennité des fruits nouveaux. Elle était célébrée au printemps. On y offrait à Dieu les prémices de l'orge. lA fête de la Pentecôte, qui rappelait la publication de la loi sur le mont Sinaï , portait encore le nom de solennité de la moiS' son. Elle était célébrée en été. On y offrait à Dieu les prémices du froment. La fêle des Tabernacles, qui rappelait le séjour des Hébreux dans le désert, avait de plus le nom de solennité des récoltes. Klle était célébrée en automne. On y offrait à Dieu les prémices de tous les fruits, soit de l'aire, soit du pressoir. Les juifs, comme les païens, célébraient des fêtes en mémoire de certains faits écla* tan ta de leur histoire.

D'après le christianisme, il faut chercher premièrement le roifoume de Dieu et sajus^ tice. De plus, la révélation chrétiemie nous montre plus souvent Dieu comme sauveur et sanctificateur du genre humain , que comme auteur et conservateur de la nature. Cet esprit domine dans toutes les solennités de la loi nouvelle. C'est lui qui a détermUié la substitution du dimanche au sabbat. Le sabbcU rappe> lait la création dans l'ordre physique opérée par la toute-puissance divine. Le dimanche rappelle la régénération spirituelle des hommes, consommée par la résurrection de J. C. Les principales fêles du christianisme sont des monuments qui conservent la mémoire des faits sur lesquels repose la religion dirétienne.

Dans le catholicisme, des fêles sont instituées pour nous rappeler le souvenir de certains chrétiens qui ne vivent plus sur la terre. Un but morale présidé à celte institution. L'Église, .dans oes fêles, ne nous parle que de l'innocence ou que du repentir de ces chrétiens; elle ne nous vante ni leurs exploits ni leur génie. Elle les présente à notre imitation et i nos Iwmmageo comme des âmes généreuses , qui ont oflert à Dieu, aux anges,

au monde , un spectacle imposant par la YîfiGité de lear foi , par raustérité de leor pénitence, par l'étendae de leor ctiarité el par raoooDiplissenieot héroïque de tontes Jes Tertos que prescrit l'ÉTaogUe. £a outre, pendant pioneora jours, dans chaque saison, rÉglise adresse à Oieu des prières pour attirer ses bénédictions sur les fruits de la terre.

« La religion dominante chei les Athéniens, dit Tauteur du Voyage du jeune AnachoT" sis(ï)j consiste toute dans l'extérieur; elle ne présente aucun corps de doctrine, aucune instruction pohlique, point d'obligation étroite de participer, à des jours marqués, au culte établi. 11 suffit, pour la croyance, de paraître persuadé que les dieux existent, et qu'ils récompensent la Tertu , soit dans cette Tie, soit dans l'autre; pour la pratique, de faJre par InterTalles quelques actes de religion, comme, par exemple, de paraître dans les temples aux fêtes solennelles , et de présenter ses hommages sur les autels publics. » Il paraît que la religion de tous les peuples païens ressemblait à la religion des Athéniens. L'habileté des législateurs et des prêtres suppléa aux préceptes formels. Pour déterminer les peuples à participer fréquemment au culte établi, les législateurs et les prêtres eurent recours à des moyens tout-puissants sur notre nature; ils agirent fortement sur les sens et sur l'imagination par l'appareil des sacrifices et la pompe des cérémonies , par riuirmonie des chants , par la magnificence des jeux et des spectacles , par la somptuosité des festins , quelquefois même par la séduction de la licence. Les fêtes du paganisme ont souTent été souiliées par les plus abominables débauches , et par des attentats qui révoltent la nature et Thuroanité. Ces débauclies et ces attentats étaient commandés an nom des dieux, et justifiés par leurs exemples.

On ne voit point que les païens, dans les prières qu'ils adressaient aux dieux les jours de Jëte, s'éleTassent au-dessus des intérêts d'ici-bas : ils se bornaient à solliciter la prospérité de l'État et celle de leurs flimilles. Ils suspendaient, les jours 6e fête, leurs occupations ordinaires. Ils donnaient le nom de feriœ (voyez Tart. FéaiES) aux jours pendant lesquels les alfoires cessaient : le moi feria a une acception opposée dans le calendrier catholique ; il désigne un jour non fêté. Les païens avaient encore des jours appelés dies intereisi : une moitié de ces jours était consacrée aux dieux , l'autre moitié était employée aux affaires.

Les principales fêtes des Juife aralent été

(I) Tome III , p. 4.

instituées par Moise; toutes les cérémonies qui dcTaient y être obserrées avaient été soigneusement détaillées, et formellement prescrites par ce légisUtenr , au nom de celui qui est. La grande image qui avait frappé les Jnifo dans le désert, lorsque le IHeu des armées publiait sa loi , sur le mont Sinai , an bruit de la foudre et au milieu des éclairs, était présentée sans cesse à leurs enfants, pour déterminer l'obéissanoe de ces derniers. Aussi la crainte est-elle le sentiment qui domine dans le culte mosaïque. Il ne parait pas que les Juifs, dans leurs solennités religieuses, demandassent à Dieu d'autres biens que les biens temporels. Dans les/^tes juives, comme dans ïes fêtes païennes , il y avait des choBors, des danses, des sacrifices, etc. ; mais la religion chex les JuiCs réprimait«sévèrement la licence, qui chez les païens faisait trop souvent partie du culte des dieux. Les jours de fête la cessation absolue du travail était rî- •goureuseoient prescrite.

Les fêtes dont l'Église romaine commande l'observation rappellent le souvenir d'un mystère ou la mémoire d'un saint. Les jours de fêtes commandées il fout s'abstenir de toute espèce de travail qui est rangé parmi ce que les théologiens appellent oeuvres servîtes. Cette obligation cesse d'exister lorsque la nécessité l'exige ou que la charité l'ordonne.

Les lois de Constantin et de Tbéodose défendaient de pkider lesdimanches et \ee fêtes; mais elles permettaient de faire tous les actes nécessaires pour affranchir les esclaves. L'esprit qui avait dicté cette exception était éminemment chrétien. Les dimanches et les fêtes r£glise impose l'obligation d'assister pieusement au sacrifice de la messe : cette obligation, comme celle de la cessation du travail, n'existe plus dans le cas de nécessité ou dans la concurrence d'un devoir imposé par la charité. La pieuse assistance au sacrifice de la messe est le seul acte de religion que l'Église prescrit formellement pour sanctifier les jours consacrés à Dieu ; mais pour entrer dans ses vues , et pour agir conformément k Peiprit qui a présidé à l'établissement des fêtes ^ Il faut encore, dans ces jours religieux, assister aux offices publics, s'occuper de saintes pensées» réfléchir sur ses devoirs, se livrer à la pratique des bonnes œuvres, et écouter avec une attention docile les instructions paroissiales. Des instructions religieuses adressées à toutes les classes de la société, et propres à nous consoler dans nos peines, et à nous rappeler nos devoirs , n'avaient jamais fait partie, avant Jésus-Christ, de la sanctification des fêtes, La morale de l'Évangile annoncée au pauvre est un bienfait immense que nous devons au christianisme , et qui a puissamment contribué à civiliser le monde. La charité est le

UO

sentiment qui doit dominer dans le cœar du chrétien lorsqu'il rend on culte à Dieu. L'Évan* gile est une loi d'amour, et Jésus-Obrist nous permet de donner à Dieu le doux nom de père.

lies /^tef» en général, produisent, sous le rapport politique , des effets salutaires : elles ser* ▼ent à unir les hommes entre eux ; elles leur procurent on repos nécessaire ; elles font disparaître momentanément les in^alités sociales; elles prémunissent les serviteurs et les ouvriers contre J^avarioe et l'inhumanité des puissants et des riches. Le» fêtes païennes ont rarement •enri les intérêts de la morale ; trop souvent elles lui ont portéde funestes atteintes. LM/éte$ juives et chrétiennes sont propres à fSivoriser le développement du sentiment religieux et l'accomplissement des devoirs moraux. Les principales/1^ juives el chrétiennes sont encore des OBonuments qui attestent la vérité des faits qu'elles rappellent Ces fêtes sont contemporaines des Mts dentelles perpétuent le souvenir. Les fêtes religieuses du paganisme ne peuvent pas être rei^rdées comme des preuves des faits dont elles étaient destinées à conserver hi mémoire. Ces fêtes étaient, de plusieurs siècles, postérieures à ces faits.

Les peuples les jours de fête ne doivent pas être abandonnés à eux-mêmes. Une sage police doit diriger les divertissements publics des citoyens. La majesté du. culte, Jointe an précepte de la religion , doit attirer les fidèles dans les temples. Do temps des apôtres la célâMlttion des saints mystères était suivie d'un repas pris en commun , et nommé agape. Phi- •feurs siècles après Jésus-Christ des repas avalent encore Ùtn dans les églises les jours de/lfe consacrés aux martyrs : ces repas donnèrent naissance à des abus : l'Église les supprima, malgré les vives réclamations des peuples. On ssit que saint Augustin ne parvint à abolir l'usage de ces repas, dans l'église d'Hippone, qu'après avoir eu recours à toute la fenneté de son xèle et à toutes les ressources de •on éloquence (I).

Le culte chiétien était primitivement d'une extrême simplicité. L'essentiel de la liturgie a toujours été le même; mais l'Église, selon les temps et les lieux , y a ajouté ou en a retranché quelques cérémonies. Dans l'Église romaine le culte a actuellement de ta pompe et de la majesté; mais rÉgHse veut qu'on ne perde jamids de vue que le christianisme ne consent à frapper les sens et è ébranler IMmagination que pour éclairer l'esprit et pour touciier le comr. Des statuts ont interdit dans ta célébration des fêtes l'usage de ta musique mondaine et pro- J^ne ; ils défendent aussi d'introduire dans nos temples des femmes comme cantatrices (2).

(I) Saint AoffQstin , BpUt. s», ad Mj/ptutiu

(«} Statut» tffnodi ParitêmiU» mini istr. — Noos

Dans des temps d^ignorance , \m fêtes chrétiennes ontété souillées par des représentations burlesques et par des processions indécentes : ta piété, do moins en France , n'a plus à gémir de pareils scandales.

h» fêtes sont hebdomadaires, mensuelles, annuelles ; quelquefois elles ont lieu après le cours périodique d'un certain nombre d'années ; il arrive aussi qu'elles sont célébrées pour une circonstance particulière, et qu'elles ne se renouveltent pas. Le samedi pour les juifs , le dimaoclie pour les chréHens, le vendredi pour les musulmans, sont écA fêtes hebdomadaires. Il paraît que ce n'est que dans les religions judaïque, chrétienne, mahométane, que chaque septième jour eeifêié.

Les fêtes chrétiennes sont mobiles ou immobiles : les fêtes mobiles sont celles qui avancent ou reculent , selon que le jour de Piques tombe en mars on en avril ; les fêtes immobiles sont celles qui sont fixées à certains jours do mois.

Les fêtes chez les païens étaient établies par les magistrab ou par les prêtres ; chez les Juifs les trou principales fêtes annuelles ont été établies par Moise ; les autres furent établies par ta synagogue; le sabbat est d'institution divine; le dimanche est d'institution apoKtolique.

L'Église a ta droit de fonder des fêtes.

Saint Augustin pense que les fêtes de Noél , du Vendredi saint, de ta Résurrection , de l'Ascension, de ta Pentecôte, ont été fondées du temps des apôtres. Les autres fêtes ont été rétablies par l'Église. « Entre les fêles de saints qu'on observe dans l'Église, disent les C<n^êrences d'Angers {i), il y en a qui ontété instituées ou reçues par toute l'Église, soit par une coutume générale, soit par des ordonnances des papes ou des conciles généraux. D'autres ont été établies par des conciles nationaux on provinctaux , pour être observées dans les royaumes on provinces dont étaient les évoques de ces conciles. D'autres ont été commandées par des évêqnes. »

Les fêtes des martyrs paraissent avoir été établies dans le premier siècle : Mosheimluimême, chrétien non catholique, en convient (3). Le jour d^ la mort d'un martyr était appelé son >our natal.

Partout où il n'existe point une alliance légsle entre ta religion et l'ÉUt , ta puissance spiritueltaa le droit de fonder et de retranclier des /^tos sans le concours de la puissance, temporelle. L'Église a usé de ce droit dans les trois premiers siècles. Anjourd'liui, en exerçant ce droit, elle doit consulter les besoins des

n'avoDi pa» bMoln de faire remarquer que ecs sUtota n'ont pas tonjourt été aulTla avec une extrene rigueur.

(I) Décoiogue, 1 1•^ p. sw, Mo.

[a) UiiU eccl., prem. siècle, a* part, chap. IV, f 4.

Jàl FÊTES — FETICBISME

peaplefl. Aa reste, il ne faut pas perdre de vae que, dans l'inteotionde l'Égiise, l'obligation de cesser le travail les jours de/éto n'existe plus lorsque le travail est eiigé par la nécessité, ou ordonné par la charité. Mais partout où une alliance légale existe entre la religion et l'État, l'autorité spirituelle est obligée de se conformer, dans rétablissement et dans la suppression des fêtes, aux lois du pays sur ce sujet. Ainsi les évéques, en France, sont tenus d'obéir à l'édit de 1695, qui défend aux supérieurs ecclésiastiques d'établir ou de supprimer des fêtes sans le concours de la puissance temporelle.

Partout, et toujours , le peuple a vivement désiré que le nombre des fêles fût considérable. Plus de quatre-vingts jours dans Tannée étaient enlevés, dans Athènes païenne, à l'industrie et aux travaux de la campagne. L'empereur Claude fut forcé, à Rome, de réduire le nombre des solennités. Dans les temps malheureux de la servitude féodale rÉglise établit on laissa établir un grand nombre de fêtes, « C'étaient , observe Bergier(l), autant de moments dérobés h la dureté et au brigandage des nobles, aux dévastations d'une guerreintestineetoontinnelle.nLetravailelles hostilités étaient suspendus les jours àe fêtes. Lorsque l'état politique de l'Europe se fut amélioré les évèques firent souvent des tentatives pour réduire le nombre des fêtes : les peuples opposaient toujours une forte résistance. Avant 1789 des év6ques de l'illustre Église gallicane avaient supprimé plusieurs/^/».

Il est évident que le nombre des solennilés doit varier suivant les temps, les lieux, les circonstances. Un induit du cardinal Caprara, du 9 avril 1802, déclare qu'à l'avenir, dans rÉglise de France , de tontes les fêtes qui ne tombent pas un dimanche il n'y aura que les fêtes de Noël , de l'Ascension , de l'Assomption et de la Toussaint qui seront chômées. Cet induit a obtenu les suffrages de tous les vrais amis de la religion et de l'État. La po* litiquc nous dit, par la bouclie de Montesquieu (3) : « Quand la religion ordonne la cessation du travail elle doit avoir égard aux besoins des hommes, plus qu'à la grandeur de l'Être qu'elle honore. » La religion nous avertit, par le ministère de Massillon (3), « qu'à mesure que la foi des peuples s'est refroidie , et que les solennités saintes se sont multipliées, une loi si sage et si utile n'a servi qu'à multiplier les transgressions, et qu'elle est devenue onéreuse et comme impraticable aux gens de la campagne, en leur interdisant le travail , l'unique ressource de leur misère. »

Dictionnaire du droU eoMnique, de Dorand de MaUlaoe.

VliUroduetkm à l'ÉerUure SainU, ûa P. Laini. ' Les Mœurs des chréUenSf de Fleury.

VOrtffine des lois, de GogueU

L'histoire du ralendriert Blonde primitif, de Court de Gébelln.

antiquités romaines, d'Adain.

Les Religions de l'antiquité, de Frédéric Creytxer, traduction de M. J. D. ^ni^lant.

l'LOTTES.

(I) Diet. Théol,, art. Fâtes.

(B) Esprit des Lois, l. XXIV, ch. as.

(s) Manden. sur le reîranehem/enlt de queiq;uet fêtes.

FirriCBiSMB. {HUtoire religieuse.) T^ mot Fétichisme, qui a commencé à être usité dans notre langue au siècle dernier, depuis la publication de l'ouvrage du président des Brosses sur le culte des dieux fétiches, désigne cette religion grossière et primitive propre aux populations barbares, Uquelle consiste dans l'adoration des objets de la nature, des agents physiques, généraux ou particaliers. C'est une fonne du naturalisme, mais une forme plus brute et plus superstitieuse , qui annonce chez celui qui la professe une intelligence plongée encore dans la plus profonde ignorance, et ne sacliant pas distinguer les farces qui régissent la nature, des ol^ett, des éties produits par l'action de ces forces. L'homme îétlciiiste attribue aux créatures inanimées ou brutes une influence, une intelligence qu'elles ne possèdent pas, et les révère comme des êtres supérieurs, comme des divinités.

Le moi fétiche est dérivé du portngais/etisso , chose enchantée , chose fée , comme l'oo disait en vieux français, root qui vient luimême du latin fatwn^ destin. Winterbottom prétend que l'expression de fétiche Tient de falicaria^ puissance nugique, enchanteresse : nous ne le pensons pas ; mais si réellemenl cette étymologie est fondée, elle ne fait que rattacher notre mot, par un autre dérivé, à la racine latine que nous venons de dter.

Plusieurs auteurs prétendent que le fétichisme n'a jamais constitué une rel^on. A leur tête il Cant placer Prichard, qui , dans son ffiS' toire naturelle de Vhomme, s'exprime ainsi: « On croit généralement que la religion primitive des nations de l'Afrique occidentale, celle qui y dominait dans les temps les plus reculés, antérieurement aux époques historiques , et avant l'introduction du christianisnae, n'était autre chose que l'amas des superstitions relatives aux féticlies on aux charmes ; celte opinion cependant n'est rien moins que fondée. Sans doute la superstition des charmes est fortement enracinée dans l'esprit des nègres idolâtres ; mais elle s^ allie à plusieurs vestiges encore très-apparents de la religion naturelle. On peut observer, au reste , cliez des nations parvenues à un degré beaucoup plus élevé de culture intell<*ctuelle , des superstitions qui ont plus ou moins de ressemblance avec le fétichisme de l'Africain. Telles sont, par exeoi-

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