IX. — Le Communisme

Les communistes, partant de ce principe que l'activité libre est l'essence de l'homme, ont besoin du dimanche qu'exige comme compensation leur pensée des jours ouvrables. Il leur faut le dieu, l'élévation et l'édification que réclame tout effort matériel pour mettre un peu d'esprit dans leur travail de machines.

Si le communiste voit en toi un homme et un frère, ce n'est là que sa manière de voir des dimanches ; les autres jours de la semaine, il ne te regarde nullement comme un homme tout court, mais comme un travailleur humain ou un homme qui travaille. Si le premier point de vue s'inspire du principe libéral, le second recèle l'illibéralité. Si tu étais un (( fainéant », il ne reconnaîtrait pas en toi l'homme, il y verrait un « homme paresseux » à corriger de sa paresse et à cathéchiser pour le conserver à la croyance que le travail est la (( destination et la vocation » de l'homme.

Aussi le communisme s'offre-t-il sous un dou1)le aspect : d'une part, il attache grande importance à la satisfaction de l'homme spirituel, et d'autre part, il avise aux moyens de

satisfaire l'honimc matériel ou charnel. 11 i)Oursuit riioninio d'un double bénéfice, à la fois matériel et spirituel.

La bourgeoisie avait proclamé libres les biens spirituels cl matériels, et s'en était remise à chacun du soin de chercher à obtenir ce qu'il convoitait. Le communisme donne réellement ces biens à chacun, les lui impose, et l'oblige à en tirer parti; considérant que ce ne sont que les biens matériels et spirituels (jui font de nous des hommes, il regarde comme essentiel que nous puissions ac(iuérir ces bien;? sans (jue rien 'le nous fasse obstacle, afin d'être hommes.

La bourgeoisie rendait la production libre, le communisme force à la production et n'admet que les producteurs, les artisans. Il ne suffit pas que les professions te soient ouvertes, il faut que tu en pratiques une.

Il ne reste plus à la critique qu'à démontrer que l'acqui- ^iiion de ces l)iens ne fait encore nullement de nous des hommes.

Le postulai du libéralisme, en vertu duquel chacun doit faire de soi un homme et accjuérir une <• humanité », implique la né'cessité pour chacun d'axoir le temps de se consacrer à cette « humanisation » et de travailler à soi mctne.

Le libéralisme polit i(|ue pensait avoir fait le nécessaire en livrant à la concurrence tout le champ de l'activité humaine et en permettant à l'individu de tendre vers tout ce qui est humain. «^ Que tous puissent lutter contre tous ».

Le libéralisme social juge cette permission insuffisante. I)arce que « permis » signifie simplement u (jui n'est défendu à personne » et non « qui est rendu possible à chacun ». Il part de là pour soutenir (|ue la bourgeoisie n'est libérale (lu'en paroles, mais en fait suprêmement illibérale. Lui. de son côte, prétend nous fournir à tous le moyen de travailler à nous-mêmes.

Le principe du travail suj)|>rime évidemment celui de la chance et de la concurrence. Mais il .i également pour effet de maintenir le travailleur dans ce sentiment que Tesscntiel

Cil lui csl le u travailleur » dégagé de tout égoïsme ; le travailleur se soumet à la suprématie d'une société de travailleurs, comme le bourgeois acceptait sans objection la concurrence.

Le beau rêve d'un u devoir social » est aujourd'hui encore le rêve de bien des gens, et l'on s'imagine encore que la société nous donnant ce dont nous avons besoin, nous sommes ses obligés, à ellç à qui nous devons tout.

Proudhon, par exemple, s'écrie {De la création de l'ordre, page 414) : « Dans l'industrie comme dans la science, rendre publique une découverte est le premier et le plus sacré des devoirs! »

On persiste à vouloir servir un dispensateur suprême de tout bien.

Que la société n'est pas un « moi » capable de donner, de prêter ou de permettre, mais uniquement un moyen, un instrument dont nous nous servons — (jue nous n'avons aucun devoir social, mais uniquement des intérêts à la poursuite desquels nous faisons servir la société — que nous ne devons à la société aucun sacrifice, mais que si nous sacrifions quelque chose, ce n'est jamais qu'à nous-mêmes — ce sont là des choses dont les socialistes ne peuvent s'aviser : ils sont (( libéraux », et, comme tels, imbus d'un principe religieux : la société qu'ils rêvent être ce qu'était auparavant l'Etat : — : sacrée !

La société dont nous tenons tout est un nouveau maître, un nouveau fantôme, un nouvel « être suprême » qui nous impose « service et devoir ». — (Max StirnER. Ihid.)

X.— L'État est un fantôme.— Le IVloi est une réalité. L'Égo'iste en lutte contre l'État.

Dire que l'Etat doit faire état de notre humanité, revient à dire qu'il doit compter sur notre moralité. Voir en autrui un homme et se comporter en homme à cet égard, c'est

a^ir moralcnicnt : loiil 1' <« amour ^piriiutl »> du Cliristianisme n'est rien d'aulre. Si je v(jis en lui l'Ilomnie, de niê'nic (jue je vois en moi rilomme et uni(iuement rilomme, je ferai pour toi ce ({ue je ferais pour moi, car nous sommes en ce cas ce (jue les mathématiciens appellent deux (|uantités égales à une troisième : A = C et H = C, d'où A=H, autrement dit : u je= Homme » et « tu= Homme », d'où « je=^ tu » : toi et moi sommes la même chose.

La moralité est incomi)atil)le avec l'éj^oïsme, parce (jue ce n'est pas à moi. mais seulement à 11 [omme (|ue je suis qu'elle accorde une valeur. Si l'Etat est une société d'hommes, et non une réunion de Moi dont chacun n'a en vue que luimême, il ne peut suhsister sans la moralité et doit être fondé sur elle.

Aussi riùat et moi sommes-nous ennemis. Le bien de celle <( société humaine » ne me tient pas au ctur. à moi. l'égoïste; je ne me dév(jue pas pour elle, je ne fais (|ue l'emploN'er : mais, nùu de pomoir pleiiuiiienl en user, je la convertis en i]ia propriété, j'en fais ma créature, c'est-à-dire (jUe je l'anéantis, et que j'édifie à sa place Vassociution des a II ois tes. •

L'I'.tat, de son côté, trahit son liostilité à mon égard en exigeant ([ue je sois un Homme, ce c|ui sous-entend (|ue je IKHirrais n'en pas être un et passer à ses yeux i)our un «» nonhomme '• : il me fait de l'humanité un liciufir. 11 exisre en outre que je m'ahstieime de toule action susceptible de compromettre son existence: l'existence de l'Ktat. l'état de choses régnant doit être sacré. Aussi ne dois-je pas être un égoïste. mais un honune «< bien pensant ^ et «< bien faisant •>. autrement flit moral. Devant l'Iàat et son étal, je dois être impuissant, respectueux, etc. — (Stirnkr. //>/'(/.)