II. — D'où vient une révolution? " Inertie Sociale

En supposant même, dit Lombroso, que l'on voulût et que l'on pût contester la loi d'inertie dans le monde organique, ou ne le pourrait certainement pas dans le monde moral.

Kn effet, on a beau croire que nous sommes en grand progrès, si nous établissons une carte graphique du progrès sur le globe, nous voyons à quelles misérables proportions il se réduit. On peut dire que toute l'Afrique, sauf quelques points envahis par les Aryens, l'Australie et une bonne moitié de rAméricjue, sont dans l'état préhistorique ou tout au plus dans l'état des grands empires asiatiques des premières époques historiques. Dans l'Amérique du Sud, à Ha'iti, la civili-

sation n'a fait que changer les apparences de la vie primitive en substituant à rimmobilitc un équilibre instable qui est l)resque pire encore.

Même chez nous, dans les pays les plus civilisés, si on élimine les vieillards, les paysans, les prêtres, la plus grande partie de l'aristocratie et de la bourgeoisie des villages, tour à fait ennemis du progrès, combien restera-t-il de partisans du mouvement progressif?

I{t dans l'Europe, en Cirèce, en Espagne, en Croatie, en Sardaigne, en Corse, quelle barbarie ne dominait pas il y a peu d'années seulement? Kl nous ne voudrions pas dire qu'elle n'y domine pas encore, même dans les cercles les plus éclairés.

Xon seulement la continuité et la très grande fréquence ries cas dans lesquels l'homme, même le plus civilisé, en proie à de fortes ])assions, devient farouche (comme au temps ru choléra en Italie, des espions prussiens à Paris, de la ré\ulto ('e Talcrme cl des grèves de Dccazcville), montrent de (|uellc légère couche esi formé le vernis de notre civilisation: on i)eul même dire qu'en temps de calme, l'élude des mœurs de nos peuples ])rouve que, malgré les vissicitudes et les croisements, elles ont varié do bien peu depuis répof|ue barbare.

I.ijmbroso. c|ui a fait des rechcrch.cs scientifiques sur les révolutions, donne, en dehors de « l'inertie sociale ». une autre ex])licalion de la stagnation historicjue : le misonéismc. la haine du nouveau.

IIF. Misonéisme.

I.a preuve la |)lus certaine de l'extension et de la prédominance de la loi d'inertie dans le monde moral, c'est cette haine du nouveau. si peu rcniarcjuée, que nous appelons misoti^isiiw ou uéof'hobit. et qui nait <lc la diftjculté et de la répulsion que nous éprouvons quand nous (levons substituer une sensation nouvelle à une ancienne; or, cela ^cst si commun chez les animaux qu'on peut dire que c'est un caractère physiologique. .A la <\ù\c d'une première communication que nous

avons iiù\c à oc sujet dan- la k'criic Siiriilifuiiir, les faits à Tappni se sont multipliés; nous en recueillons quelques-uns.

Un singe, que Vou avait vêtu à reuropécime, étant retourné dans ses mojuagnes de la Kahylie. y fut accueilli avec horreur; tous ses compagnons le fuyaient à cause de son habillement.

Nous savons tous que les chiens aboient toujours, même sans le besoin ou le devoir de la garde, à chaque voiture qui passe par les, rues silencieuses du village ; on connaît les cas de chevaux qui s'enip(M-tent si le cavalier a changé la manière de se vêtir, parce qu'ils ne le reconnaissent pas.

Se'on Romanes et Delbauf, les chiens ont peur des bulK's de ^avon : « A la quatrième bulle qui éclatait, écrit ce dernier, la fureur de mon chien ne connaissait plus de bornes. »

Il en est de même dans l'enfance de l'homme; un enfant qui voit pour la première fois un visage ou un animal s'agite avec violence et cherche à se sauver ; et cela rien que par peur du nouveau ; c'est pour lia même raison que vous Je voyez même devenir féroce si vous le changez de chambre et s'effrayer à chaque meuble nouveau; on en observa qui voulaient toujours voir la même peinture et entendre la même histoire avec les mêmes termes. Malheur si on les changeait !

\^arigny raconte qu'un petit enfant de deux ans, qui lui était affectionné, s'éloigna de lui avec horreur quand un rhumatisme l'obligea de s'emmaiMotcr une jambe dans de l'ouate; l'enfant le regardait, soupçonneux, puis jetait des hurlements frénéticpies ; même après sa guérison, l'enfant cherchait à l'éviter et criait s'il l'approchait de trop près: ce ne fut qu'au bout de plusieurs mois, et en présence d'un tiers, qu'il consentit à l'écouter et à lui donner la main.

De même que les enfants sont misonéistes, nous voyons aussi les femmes tenir beaucoup à da religion, aux coutumes et, dans quelques régions, à la langue de fcurs ancêtres, au point qu'elles conservent un langage différent de celui des hommes lorsque ceux-ci, comme en Amérique, dans rOrénoque, chez les Abipons. ont adopté la langue des tribus voisines.

Cette haine pour le nouveafl, que l'on observe chez les enfants et chez les femmes les plus civilisées, se remarque, à plus forte raison, chez les peuples sauvages, dont la faiblesse psychique fait que. une fois certaines sensations assimilées, l'assimilation d'autres sensations est empêchée, surtout si la différence est grande et s'il n'y a pas de transition, de nuance qui les rapproche. Ainsi, dans les langues primitives, éléphant est bœuf avec 1rs dnits: dans la langue chinoise, les chevaux sont des grands chiens; dans le sanscrit, pour dire é table de chevaux, on emi)loie les exi)res<ions (Vé table de bœufs

tic chevaux: pour dire une /"«///v de i liez aux. (M1 <lit une paire de bœufs de rhr:'nux.

(Lomhroso et R. La«>chi. — Le crime politique et les Révolutions. Traduction de A. B«Hichard. p. 7. 9.)