BRU DE L'HIST. UN

poisse lui seul les dégrader dans son synode, puisque les évêques sont si éloignas en nos quartiers qu'ils ne [ton vont aisément s'assembler pour Sa dégradation des clercs incorrigibles ; et pourvoyez d'ailleurs à l'absolution des laïques qui les prennent è cause de leur multitude et de fa difficulté d'aller à Rome.

« Au reste, les églises séculières, collégiales ou paroissiales perdent tous lesjours de leurs biens et de leurs droits ; le peuple ne les fréquente plus, il méprise la prédication des curés et ne se confesse plus à eux, principalement dans les villes où les frères Prêcheurs et les Mineurs ont des maisons; car ces frères disent sans cesse des messes depuis le point du jour jusqu'à Tierce; el outre la messe conventuelle qu'ils disent solennellement, ils continuent encore d'en dire plusieurs basses. Or, comme on aime aujourd'hui la brièveté, le peuple cherche plutôt ces Messes que celles des autres églises. Les frères retiennent le

fteuple h ces Messes par un sermon, ce qui 'empêche de visiter les autres églises comme il devrait. Ils donnent aussi à leurs fêtes, et pendant les octaves, des indulgences de doux, trois, quatre années ou plus. » Voilà ce qui regarde (e clergé.

On peut être surpris de trouver au rang des abus ou des maux que signale l'évôque d'Olmutz, les faits consignés en ces dernières lignes On voit par là percer ces mésintelligences qui ont si souvent régné entre le clergé régulier et le clergé séculier, celui-ci se plaignant de ce que celui-là attire davantage les fidèles. Hélas 1 n'aurai ton pas dû plutôt se réjouir de voir le bien s'accomplir, de quelque pari qu'il vint , et n'eût-on pas mieux fait de comprendre que tout ceci n'est qu'un vif stimulant pour le zèle et pour porter les divers ouvriers de la vigne du Seigneur h entreprendre, chacun de son côté, le plus d'œuvres possibles et capables d'affermir et d'étendre le règne de Dieu T...

IV. Enfin l'évéque d'Olmutz termine son Mémoire par l'exposé des faits suivants :

« Quant aux laïques, dit-il au Pape, vous savez, comme ayant été archidiacre de Liège, qu'en quelques lieux on tient plusieurs fois l'année un synode où ils sont appelés, et où des témoins choisis déposent de ce que les laïques ont fait publiquement cette année-la contre Dieu et la religion, ou ce que porte le bruit public, et les accusés doivent se purger ou être frappés de la peine canonique. Cet usage n'est pas reçu dans les autres diocèses, d'où il arrive que les crimes des laïques; quoique manifestes,

11238) L'Apôtre dit : < La femme est liée à la loi exercices de religion), comme je le lui contenu, »

demeurent impunis ; et si le curé veut les accuser dans sa paroisse, souvent c'est au péril de sa vie. Faites donc, s'il tous plaît, que l'on tienne partout ce synode pour I honneur de la religion.

« Il y a chez nous des personnes de l'un et de l'autre sexe qui prennent l'habit et le nom de religieux , sans que leur institut soit approuvé par le Saint-Siège, ce qui nous les fait comprendre sous le nom de sectes. Ils ne cherchent qu'à se soustraire par une mauvaise liberté a l'obéissance de leurs maîtres, de leurs maîtresses ou de leurs pasteurs, les femmes h s'affranchir de leurs maris, ou môme de jeunes veuves renoncent au mariage, contre l'avis de l'Apôtre (1238). Ces fausses dévoles excitent des séditions contre les prêtres, évitant de se confesser ou de recevoir d'eux les sacrements , et faisant entendre qu'ils sont souillés entre leurs mains. Nous serions d'avis qu'elles se mariassent ou qu'elles fussent renfermées dans des maisons de religion approuvées. »

Tel est le Mémoire de Brumonl, évêque d'Olmutz. Il parait que ce prélat enrichit extrêmement son église, lui acquit plusieurs terres, et fortifia ses places (123Ô). Il fit plusieurs fondations dans les églises, et ërifçea plusieurs fiefs , eu sorte qu'il marchait accompagné d'un grand nombre de chevaliers : assurément ce n'était pas aussi bien que ses prédécesseurs qui n'avaient pour leur suite que quelques ecclésiastiques.

BRU NE H A UT, fille, femme, sœur, mère et aïeule de rois, mais à jamais exécrée pour ses crimes. Nous la verrons persécutant saint Colomban, tuant saint Didier , évêque de Vienne, tourmentant d'autres saints, et ce sera tout ce que nous aurons à en dire. Nous ne la mentionnons ici que parce que des modernes ont voulu la réhabiliter : entreprise impossible, alors même

Su'on reconnaîtrait de l'exagération dans des crilsdiclés parla hainede ses contemporains} haine qui a laissé de profondes traces dans l'histoire, et qu'expliquent, s'ils ne justifient pas, les épouvantables forfaits de cette femme indigne I

Quand Brunehaut, répéterons-nous avec un historien (1240), « eût montré plus d'humanité qu'on ne le suppose, quand elle aurait rendu quelques services et déployé des talents d'administration et de gouvernement, cette reine flore, égoïste et cupide, n'ayant rien fait pour l'unité de la nation, rebelle au joug de la religion, ennemie de ses plus illustres ministres, reste justement condamnée par l'histoire comme un long

(i h loi du mariage, la loi chrétienne}, tant que son mari est vivant ; mais ti «in mari meurt, elle est libre. Qu'elle se marie a «jui elle voudra, pourvu qne ce soil selon le Seigneur (e'est-à-dire en épousant un Chrétien) / Cor. vu, 59.» Mais l'Apotre ajoute aussitôt : i Elle sera plut keureut* si elle i (car elle pourra mieux vaquer aux

ve l'Hist. umv. de l'Eglise.

(Ibid., 40.) Vou. les Commentaires du docteur d'Allioti, lom. IX, 1853, p. 323.

(1x39) Diuert. prare., p. 113 : De epitc. Olm., p. 182; Frccher. apud Flcury, liv. lxxxiv. n» X.

M 2 10) M. Ch. Lenormant, Court d'hittoirt, 2' édil. 2 vol. hvti, I. Il, p. 194.

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obstacle aux destinées de la France el de l'Europe. »

Il faut en dire autant de Frédégonde dont Brunehaut suivit les traces. Celte malheureuse, honte aussi do son sexe, ne régna que pour l'affliction de l'Eglise el le malheur do la France. Elle Gt périr un roi, deux reine», deux fils de roi et une infinité de personnes, dnnl elle voulut la perte pour satisfaire son ambition et ses implacables ressentiments. « Ce fut, dit un historien connu (12(1), la plus ambitieuse princesse, la plus vindicative, la plus cruelle qu'on eût vue de longtemps, et la plus digne de la haine de tout le genre humain. » Devanlde tels noms on n'a qu'è se taire et a passer* ou à ne s'y arrêter, quand ils se rencontrent sous la plume, que pour les flétrir et se h&ter de détourner les jeux des traces souillées qu'ils ont laissées dans nos .annales.

BRUNO (Saint), fondateur des Chartreux au xi' siècle. Tandis, dit un historien, que lu grand et saint Pape Grégoire Vil, à l'exemple el 5 la suite do saint Léon IX, travaillait, avec une foi cl un courage invincibles, è la réformalion du clergé , è l'extirpation do la simonie et do l'incontinence qui lu déshonoraient et le rongeaient alors, Dieu, qui proportionne les remèdes aux maux de son Eglise, suscita un nouveau patriarche de la vie solitaire, un homme pareil aux Antoine de la Tbébaïdo, aux Hilarion do la Palestine; un homme et un ordre qui, par la vie pénitente, devaient servir de leçon el de modèle au clergé et au peuple chrétien, el attirer àiarnaisles bénédictions du ciel sur toute I Eglise; un ordre qui, après huit siècles, est encore le même, sans avoir jamais eu besoin de réforme, ni pour la pureté de la foi, ni pour l'austérité de la discipline. Cet homme est saint Bruno; cet ordre, ce sont les Chartreux.

I. Bruno naquit è Cologne vers le milieu du xi" siècle, et ri y fui élevé. Il Qt ses études en France, où la capacité qu'il acquit lui fit donner la chaire des grandes éludes de l'école de Reims (1242). Manassès, archevêque de Reims, le ut son chancelier, comme il parait par quelques actes que Bruno a signés en celte qualité. Mais les bieufaits dont Manassès le combla ne lui fermèrent pas les yeux sur les excès où ce prélat se portait, et n'affaiblirent pas son tèle. Bruno fut un des principaux accusateurs de ce prélat, qui, pour l'en punir, le priva do ses bénéfices. Bruno eut moins de chagrin de ces mauvais traitements que des scandales que donnait l'archevêque. 11 se relira d'abord à Cologne, où il fut quelque temps chanoine de Sainl-Cuniberl; mais Dieu l'appelait à un état plus parfait

Dès le temps où Bruno était & Reims, sous l'archevêque Manassès , il forma, avec

(S241) Daniel, Hist. de Franet.

(tt«l) Voy. Hnloire littéraire de la France, t. IX, p. 840.

(1243) Hurler donne une description détaillée de

quelques-uns de ses amis, le dessein d'embrasser ensemble la vie monastique. C'est, ce qu'il nous apprend lui*même dans une lettre è Radulfe le Vert, alors prévôt de l'église de Reims: « Vous vous souvenez, ditil , que vous et moi , et Fulcius le Borgne, nous promenant un jour dans un jardin, proche la maison d'Adam, où jo logeais, après avoir discouru ensemble de la caducité des biens et des plaisirs de la terre, comparés a la durée des joies célestes, nous fûmes si embrasés de ferveur, que nous promîmes et vouâmes au Saint-Esprit de quitter au plus tôt les choses périssables et de prendre l'habit monastique, pour lâcher de mériter les biens éternels : ce que nous n'aurions pas différé d'exécuter, sans un voyage que Fulcius flt alors à Rome. »

Cette lettre de saint Bruno fait assez voir que la conférence qu'il eut avec ses amis sur la vanité des biens de la terre, fut la première cause de $a retraite, après le dégoût et les chagrins qu'il avait de vivre sous un archevêque aussi scandaleux que Manassès. Ce prélat, quoique déposé, se maintint quelque temps sur son siège; mais il fut enfin chassé par son peuple , el il se relira è la cour de Henri, roi de Germanie, où il mourut misérablement hors de la communion de l'Eglise. Rainald, trésorierde Saint-Martin de Tours, qui avait été élu à sa place, devint tranquille possesseur de ce grand siège.

Ce changement ne fit pas perdre à Bruno le pieux dessein qu'il avait conçu. Pour l'exécuter , il s'associa six compagnons d'une grande ferveur. Us délibéraient encore quel genre de vie ils embrasseraient pour servir !e Seigneur. Mais, après avoir consulté plusieurs savants personnages , et entre autres un saint ermite d'une grande réputation, qui pouvait être saint Etienne de Muret ou saint Roberl de Molesmes, ils se rendirent è Grenoble, auprès de saint Hugues, évêque de celte ville. Ce saint évêque, qui, la nuit précédente, avait vu en songe sept étoiles, jugea que Dieu avait voulu par là faire connaître le mérite de ces sept pèlerins, elquec'élail comme autant d'astres qui venaient éclairer son diocèse.

Il les reçut avec joie, et leur donna, pour leur demeure, des montagnes affreuses près d e G renobl e , nom m ées I a Chartreutc ( 12fc3) .Ils y bâtirent un oratoire en l'honneur de la Très-Sainte Vierge, et, s'élanl fait des cellules autour de cette chapelle, ils en prirent possession vers la Saint-Jean de l'an 1084. Tels furent les commencements du nouvel Ordre qui a donné el ne cesse do donner tant d'édification a l'Eglise, el en particulier à la France, où il a pris naissance. La Chartreuse, celte première demeure des disciples de saint Bruno, a donné sou uooi

ces affreuses solitudes. Voy. Tableau dtt institution» et de* mœurs de l'Egtiu au moyen âge, S Toi. io-8», 1843, l. Il, p. 397, 5<)8.

DICTIONNAIRE RRU

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à toutes les maisons de cet institut cl aux religieux solitaires qui l'ont embrassé.

II. Bruno mena avec ses compagnons uno vie Angélique dans les montagnes que saint Hugues leur avait données. Nous laissoroiis un célèbre auteur deco temps-là, Guibert, abbé de Nogtmt, nous raconter la manière dont vivaient les premiers Chartreux.

«Leur église, dit-il (124V), est bâtie auprès dusommet delà montagne. Us ont un cluilre assez commode; mais ils no demeurent pas ensemble comme les autres moines. Chacun a sa cellule autour du cloître, où ils travaillent, dorment cl prennent leur réfection. Le dimanche, ils reçoivent de l'économe du

fiaiti et des légumes pour la semaine. Les égumes sont le seul mets qu'ils fassent cuire chez eux ; une fontaine leur fournit de l'eau pour boire et pour les autres usages ,

f>ar des canaux qui vont aboutir à toutes es cellules. Les dimanches et les jours solennels ils mangent du fromage et quelques poissons, quand des personnes de piété leur eu ont donné : car ils n'en achètent point. Pour de l'or, de l'argent et des ornementa de l'église, ils n'en reçoivent pas quand on leur en offre. lis n'ont pour toute argenterie qu'un calice; ils ne s'assemblent pas dans l'église aux heures ordinaires; si jo ne 1110 trompe , ils entendent la messe les dimanches et les jours do féle. Us ne parlent presque jamais, et, s'il est besoin de faire entendre quelque chose, ils le font par signe. Quand ils boivent du vin, il est si trempé qu'il n'a aucun goût et ne vaut guère mieux que de l'eau. Us portent le cilice sur la chair : leurs autres habits sont assez minces. Us sont gouvernés par un prieur; l'évôquo de Grenoble leur lient lieu d'abbé. Mais, quoiqu'ils soient pauvres, ils ont cependant une riche bibliothèque. »

« Le comte de Nevors , continue Guibcrt , étant allé les visiter celte année par dévotion, eut pitié de leur pauvreté, et leur envoya, à son retour, do l'argenterie d'un grand prix. Ils la lui renvoyèrent, et le comte, édifié de ce refus, leur envoya des cuirs et des parchemins, qu'il savait leur être nécessaires pour transcrire des livres. Comme la Chartreuse est une terre stérile, ils sèment peu de blé; mais ils en achètent avec les loi>ons de leurs brebis, dont ils nourrissent de grands troupeaux. Au bas.de la montagne demeurent plus de vingt laïques qui les servent avec uno grande affection et qui ont soin de leurs affaires temporelles, tandis qu'eux ne s'appliquent qu'à la contemplation. »

Guibcrt parlo ensuite du grand nombre du renversions que l'exemple de ces solitaires de la Chartreuse opéra dans la France, et de l'empressement qu'on témoigna dans toutes les provinces pour bâtir des monastères de cet institut.

Au portrailque l'abbé deNogent nous fait du la vie dus premiers Chartreux, Pierre lo

(1144) De vita tua, I. L c. 10.

(ti45) Mirac.,c.M.

BKU 67 *

Vénérable ajouto plusieurs traita édifiants. Il dit que leurs habits étaient vils, courts et étroits; qu'autour do leurs cellules ils avaient marqué unecerlaino enceinte, hors de laquelle, quelque chose qu'on pût leur offrir, ils n'auraient pas accepté un pied do terre; qu'ils avaient un nombre fixe de bœufs, de brebis, d'ânosses et de chèvres; que, pour n'être pas obligés de l'augmenter, ils ne recevaient que douze moines dans une maison , sans compter le prieur avec dix-huit convers et quelques valets; qu'ils ne mangeaient jamais do chair, même étant malades; que le mardi et le samedi ils ne mangeaient que des légumes, et les lundi, mercredi et vendredi , que du pain bis, et ne buvaient que de l'eau; qu'ils ne faisaient qu'un repas parjour, excepté les dimanches, les fêtes solennelles et les octaves de Pâques, de Noël et de la Pentecôte, et qu'on ne leur disait la messe que ledimanche et les fêtes

(1245) . Les six piemiers compagnons desaint Bruno furent Landuin, qui lui succéda dans le gouvernement de la grande Chartreuse, deux Etienne , chanoines de Saint-Rufe , Hugues, qui était seul prêtre de la communauté, Audré et Garin, laïques.

Le saint évêque de Grenoble, Hugues , n'avait pas de plus grande consolation que d'aller souvent à la Chartreuse s'édifier de la vie sainte que menaient ces pieux solitaires. Mais ils étaient encore plus édifiés de son humilité qu'il ne pouvait l'être de leurs austérités. — Voy. son article. — Il prenait un si grand soin de cet ordre- naissant qu'il est regardé, après saiut Bruno, comme le père des Chartreux. Il Gt une ordonnance par laquelle il défendit aux femmes de passer par la terre de ces religieux, de peur qu'elles ne troublassent leur solitude. Elle est datée du mois de juillet 1084

(1246) . C'est l'année où on rapporte plus vraisemblablement les commencements de l'institut des Chartreux (1247).

III. Le Pape Urbain II, qui avait été disciple de saint Bruno , à Reims, ayant appris la sainte vie qu'il menait depuis six ans dans les montagnes de la Chartreuse, et, connaissant d'ailleurs son savoir, son érudition et sa sagesse , l'appela auprès de lui pour profiter de ses conseils dans le gouvernement de l'Eglise. ■

L'humblo solitaire ne pouvait recevoir un ordre auquel il lui coulât plus d'obéir. Il fallait s'arracher à sa chère solitude, quitter ses frères qu'il aimait tendremeut, et s'exposer au danger de voir dissiper lu petit troupeau qu'il avait rassemblé avec taul de peine; mais son respect pour le Saint-Siège ne lui permit pas da délibérer. Le Pape recommanda la Chartreuse à Séguin, abbé de la Chaise-Dieu, personnage distingué par sa piété et son autorité, et Bruno nomma Lauduiu prieur de la Chartreuse pendant son séjour en Italie.

Mais ces solitaires, accoutumés à souffrir

(12 W) Acia SS., fi Octob. et 1 AprîL

(1247) Uist. deTEgl. <j„ll.,\. -, ■

DE L11IST. UNIV. DE L'EGLISE

arec {oie les plus grandes austérités, ne parent supporter l'absence de leur Père. La Chartreuse qui, arec lui, leur paraissait un paradis terrestre, redevint a leurs yeux ce qu'elle était en effet, c'est-à-dire, un désert affreux et inhabitable. Ils ne purent en supporter les ennuis et les incommodités, et ils en sortirent, sans cependant se séparer. Leur désertion engagea saint Bruno a donner ce lieu a Séguin, abbé de la Chaise- Dieu. Cependant Landuin, qui avait été nommé prieur , exhorta si pathétiquement ses frères à la persévérance, qu'après une absence de peu de durée, ils retournèrent à la Chartreuse que l'abbé de la Chaise- Dieu leur rendit par un acte daté du 17 septembre 1090,|

Bruno fut reçu du Pape avec la distinction due a sa piété cl à son mérite; et Urbain 11, qui connaissait sa prudence, le consultait souvent sur les affaires les plus im-

{>orlanles de l'Eglise; mais l'embarras et e tumulte inséparables de la cour romaine, où toutes les causes du monde chrétien étaient portées, n'étaient pas du goût d'un religieux qui avait éprouvé les douceurs de la solitude et de la contemplation.

Aussi Bruno demanda-l-il instamment la permission de retourner s'ensevelir dans sa chère Chartreuse. Urbain l'estimait trop et appréciait trop le prix de ses services pour la lui accorder. Il le pressa môme d'accepter l'archevêché de Reggio; mais le pieux solitaire s'en excusa avec une humilité qui parut si sincère, que le Pape ne crut pas devoir faire violence à sa modestie. Il consentit même enfin qu'il se retirât dans une solitude de la Calabre, où il mena, avec quelques compagnons qu'il avait gagnés a Dieu en Italie, une vie semblable Scelle qu'il avait pratiquée dans les montagnes de la Chartreuse.

Roger, comte de Calabre et de Sicile, se félicita d'avoir dans ses Etals une si sainte colonie, et il leur assigna des terres où ils bâtirent, au diocèse de Squillace, un monastère nommé la Tour, dont l'église fut dédiée en 109i (12fc8).

IV. Ce fut de celle solitude que Bruno écrivit a Radulfe le Vert, alors prévôt de l'Eglise de Reims, et son ancien ami, pour l'engager a renoncer au monde.

Après l'avoir remercié des marques qu'il lui avait données de son souvenir et de son amitié, il lui fait la peinture auivante des agréments qu'il trouve dans sa nouvelle retraite : « J habite, dit-il, un désert sur les confins de la Calabre, assez éloigné du commerce des hommes. Que dirai-je pour vous décrire la beauté de ce lieu et la bonté de l'air qu'on y respire? C'est une plaine spacieuse et agréable, qui s'étend au loin entre des montagnes, ei où l'on trouve des prairies toujours vertes et des pâturages toujours fleuris. Il ne m'est pas possible de

(1148) Voy. Brtth hiitoria, etc., sur la «fout il dvcourrii l'crtiiiieei ses comparions. (1249) Voy. Brttit hiHoria, etc.

DICTIONNAIRE BltU 6W

▼008 peindre l'agréable perspective que forment les collines qui s'élèvent insensiblement, et l'enfoncement obscur des vallées, où les fontaines, les ruisseaux et les rivières qui les arrosent, présentent aux yeux le plus charmant spectacle. La vue peut aussi sa promener dans des jardins délicieux, et y admirer des arbres de toute espèce, rha'rgés des plus beaux fruits. M;iis pourquoi m'arrêter à faire ce détail des agréments de notre solitude? L'homme sago y trouve d'autres plaisirs plus agréables et plus divins, parce qu'ils sont divins. Cependant l'esprit, fatigué par la méditation et par les exercices de la discipline régulière, a besoin de trouver dans ses plaisirs une belle campagne, nn délassement innocent; car un arc toujours tendu perd sa force. »

Après l'éloge de sa solitude, saint Bruno fait l'éloge de la vie solitaire, et presse son ami de l'embrasser, selon la promesse qu'il en avait faite. « Vous savez, lui dit-il, à quoi vous vous êtes obligé, et combien le Dieu à qui vous vous êtes dévoué est terrible. Il n'est pas permis de lui mentir; car on ne se moque pas impunément de lui. » Bruno rappelle h son ami les pieux entretiens qu ils eurent ensemble a Reiras, par suite desquels ils s'étaient engagés Pun et l'autre à embrasser la vie monastique. Il somme enfin Radulfe d'exécuter son vœu, et l'exhorte à venir en pèlerinage & Saint- Nicolas de Bari, afin qu'il ail la consolation de le voir. Radulfe le Vert demeura néanmoins dans l'étal ecclésiastique, et il fut, dans la suite, élevé sur le siège de Reims.

Saint Bruno écrivit, de la même solitude, nne lettre à ses frères de la Chartreuse de Grenoble, pour les féliciter du bien que Landuin, leur prieur, qui était veuu le voir, lui avait appris d'eux, et pour les exhorter h la persévérance. Il les félicite en particulier de la piété et de l'obéissance des frères convers. En finissant, il assure les solitaires de la Chartreuse qu'il a un désir ardent de les aller voir; mais il ne put le satisfaire (1249).

V. Après avoir jeté ainsi, dans cette solitude de la Calabre, les fondements de la grande Chartreuse de Saint-Etienne dans la Bois (1280), saint Bruno sentit sa fin et connut que son heure était arrivée. Alors il fil assembler ses frères et leur exposa toute la suite de sa vie, depuis son enfance, comme pour leur faire une confession générale.

Ensuite il lit sa profession de foi, insistant particulièrement sur la divine Eucharistie, pour faire connaître qu'il détestait l'hérésie de Béronger, son ancien maître. « Je crois, dit-il, que le pain et le vin qui sont consacrés sur l'autel sont, après la consécration, le vrai corps de Jésus-Christ, sa vraie chair et son vrai sang, que nous recevons pour la rémission de nos péchés et

(«250) Elle devint plus urd la propriété de l'ordre «le Clieaux, mats Léon 1 la rendit à l'ordre du fondateur.

G8I Bnu

dans l'espérance du salut élernel. * Ayant accompli ces pieux devoirs, saint Bruno mourut sans avoir jamais reçu les ordres sacrés (1351), le dimanche 6 octobre 1101» jour auquel l'Eglise honore sa mémoire.

On jugera de la considération générale dont il jouissait, quand on saura que ses disciples cru rehl devoir Taire part de sa mort a toutes les églises de Franco et à plusieurs de celles d'Angleterre, et qu'ils reçurent en réponse pins de deux cents lettres de condoléance (1252). Elles contiennent des élogps de'saint Bruno, la plupart en vers, et I on y dit qu'il a moins besoin des prières des autres qu'ils n'ont besoin des siennes. Dans ces réponses, l'église de Reims le reconnaît pour son élève, et témoigne qu'il a quitté le monde dans le temps de sa plus grande prospérité, lorsqu'il était comblé d'honneurs et de richesses. L'église de Paris le nomme la gloire des docteurs, et celle d'Angers le proclame leur mattre, et dit qu'il fallait être habile pour profiter de ses leçons : toutes relèvent sa doctrine (1253).

citons au moins une de ces lettres si glorieuses pour notre saint. C'est celle de Maynard, abbé de Cormeri {Voy. son article); il s'exprime ainsi : « Aux frères qui servent le Seigneur dans le monastère de la Tour fen Calibre). J'ai reçu votre billet le 31 d octobre de celte année 1102, et j'y ai appris que la bienheureuse âme de mon très-cher moltre Bruno est sortie de ce monde périssable et a été portée aux cieux •ur les ailes des vertus. La fln si glorieuse de se grand homme m'a rempli de consolation. Cependant, eomme je désirais depuis longtemps de l'aller voir pour lui découvrir ma conscience et vivre avec vous sous sa conduite, je n'ai pu retenir mes larmes en apprenant sa mort. Je suis originaire de Reims, j'ai étudié sous le seigneur Bruno, et, grâce à Dieu, j'ai fait quelques progrès dans les lettres, que je reconnais lui de- Toir. Mais comme je n'ai pu, de son vivant, lui en marquer ma reconnaissance, je tâcherai de lui en donner des preuves après sa mort, en priant pour lui comme pour moi-même. »

Toutes ces lettres sont des monuments bien certains de la haute idée qu'on avait de- la science et de la piété de saint Bruno. Et pourtant l'humilité, l'amour de l'obscurité et du silence- qu'il avait inspirés à ses

(IS5IÏ Petr. Blés., episl. 86.

(145ïj On les trouve dans une Vie de salnl Bruno, imprimée en 1513, Mit. liliir. delà France, t. IX, p. 140.

(1253) Annal. Bentd., l V. p. 669; D. Mabill. Analect,, i. IV, p. «00 ; Acte, SS., 6 Oclob. : Hi$t. de l'éyt. gall., I. uni.

(iiil*) ta grande sévérité do l'ordre des Chartreux Ot qu'il s'étendit lentement. Voy. suv la régie de 5aim-Bruno et sur les Chartreux, la Vie de saint Bruno, par le P. Tracy, l toi. in-11, Paris, 1786 ; llélyoi, //ut, de» ord. mon., etc., loin. Il, p. 400 et suit.

^'255) Tableau du instituions, etc., loin. Il, p.

disciples étaient tels, que personnealors ne songea a écrire sa vie ni l'histoire de son ordre ; et ce ne fut que plus de quatre cents ans après sa mort, que ce grand saint fut solennellement canonisé par le Pape Léon X (1254) en 151».

On a publié denx volumes in-folio des ouvrages de saint Bruno. Mais , à l'exception de son Commentaire sur le$ Psaumes et sur les EpUrtt de saint Paul, et des deux EpUres dont nous avons cité quelques passages dans cet article, tous les autres écrits qui portent son nom appartiennent a saint Brunon d'Asie, évêquede Ségni.— Voy. cet article. — La latinité de saint Bruno est remarquable, et il serait a désirer qu'on nous donnât un recueil en un format commode de ses écrits authentiques; le cœur aussi bien que l'esprit y puiseraient force, lumière ot chaleur.

S'il était besoin , nous confirmerions notre opinion par le jugement d'un savant historien. « La place de maîlre des grandes études que Bruno avait remplie a Reims, dit Hurler (1255), prouve qu'il avait cultivé les lettres. On sait avec certitude qu'il comprenait non-seulement le grec, mais «ncore l'hébreu. Son Explication des psaumes mériterait d'être lue , même de nos jours, par sa profondeur et sa clarté (1256). Il serait très-difficile de trouver un écrit en ce genre qui soit à la fois plus solide et plus lumineux, plus concis et plus clair. Si l'on en avait pris plus de connaissance, on en aurait fait plus d'usage (1257). On dit aussi beaucoup de bien d un ouvrage de lui sur les EpUret dt saint Paul (1258).

Les détracteurs des ordres religieux n'ont pas voulu reconnaître les services qu'ils ont rendus, sous tous les rapports, à la société , et en particulier aux lettres. A cet égard , les Chartreux ont un droit spécial à la reconnaissance des hommes instruits.

Dès le temps même de saint Bruno, ces religieux consacraient leurs moments de loisirs a copier des livres. Sous Lenduin, son successeur, qui passait pour être aussi un homme instruit (1259) , ils firent de même.

Mais le prieur Guigues {Voy. son article) fit surtout beaucoup , sous ce rapport , par son activité, pour le succès de l'ordre, conformément a ses règles primitives. Il était lié par des rapports religieux ot scientifiques avec les isavants contemporains,

(1156) Elle a été seulement confondue arec des contemporains; l'un, comme nous l'avons dit, de l'evéquc de Ségni, et l'antre d'un antre saint Bruno, évéque de Wurrburg. Bibl. PP. Lngd., xvm, 65

"IIW) Histoire littir. de ta France, t. IX, p.

(1258) Cet écrit a été publié à Paris en 1509, in- 4*. Badiu» Asceiisiub donna quinze ans après les Œuvres complètes de saint Bruno, mais dans le nombre il s'en trouve plusieurs qui ne sont pas de ce saint. Oom Haur Marehesi les restitua le premier à leur véritable auteur, dans PéAUton de ses <Jb'uev«r qu'il publia à Venise en 1651, tn-fot.

(1159) af«gint «««rature» ir«v. Mal.

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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saint Bernard (1260) et Pierre le Vénérable, de Cluny (1261); il jouit d'une haute considération auprès de plusieurs Papes et cardinaux (1263), et son entier dévouement a toutes les exigences de Tordre le plus sé- Yère (1263) ne lui Qt point perdre le goût des travaux littéraires. Il ne se borna pas a rassembler des manuscrits et à les faire copier (1261) , il employa encore la perspicacité naturelle de son esprit à en perfectionner le texte et a distinguer les écrits authentiques du ceux qui avaient été supposés (1265); il en composa lui-même quelques-uns (1266) , entre autres un sur les exercices religieux de sa cellule (1267), qu'il dédia a un autre prieur, aOn de l'engager à remplir fidèlement les devoirs d'un vrai Chartreux, en faisant copier des livres.

Aussi la règle voulait-elle que chacun des frères fût muni de tout ce qui était nécessaire pour écrire. Chacun pouvait toujours avoir dans sa cellule deux volumes de la bibliothèque ; mais on lui recommandait soigneusement de les défendre contre la

{>oussière , la fumée ou les taches. Un dos rères était chargé de collationner les livres transcrits et de corriger les fautes qui pouvaient s'y être glissées ; il devait surtout mettre la plus grande exactitude quand il s'agissait de l'Ecriture sainte , des livres d'office et des ouvrages des Pères. Le prieur et quelques-uns des religieux les plus instruits devaient être consultés, et les principaux manuscrits eollalionnés (1268). Un autre religieux était chargé de la reliure. Guigues exhortait tous les nouveaux frères à se livrer à la transcription des livres (1269) avec la plus grand zèle (1270). On faisait venir les livres d'autres lieux , et l'on entretenait k ce sujet uqe correspondance suivie avec Pierre le Vénérable (1271) ; on dressait des actes par lesquels il était défendu de vendre ou même d'engager, sous quelque prétexte que ce fût , les livres qui avaient été lionnes h la maison (1272). Ceux qui avaient le goût et le talent nécessaire pour composer des ouvrages originaux , ne renonçaient pas pour cela fc en copier d'autres (1273). Saint Bernard , soit comme une

(1260) S.Bern., episi. 2, n* 19.

(1261) V*p. Hurler, u II, p. 400 et sniv. (12GÎ) Guigonis Epiuolaf quœdam, in Opp. S.

Bern., in Mabillon, II, 1060.

(1365) Une lettre, adressée aux frères de Moni- Dieu, dit « que l'austérité est l'Idéal auquel l'homme iloii tendre de toutes ses forces pour parvenir à. ta félicité. »

(1264) Bree. h ht., p. 163.

(1165) Dont Mabillon, Opp. S. fl«r»., t. Il, 1066 et sqq. ; parmi plusieurs lettres de Guigues, en a publie une aux religieux de Ourbon, dans laquelle il indique les motifs pour lesquels il faut regarder comme apocryphes plusieurs lettres de saint Jé réme.

(1266) Hambergcr, tltlaliom authentiquée, IV, 124, indique les recueils on l'on peut les chercher. Idées prinripales de la Scala moiutralium, chex Banmer, VI, 415 et sqq.

(1267) De quadripartite: La lecture, la médiia- Uvi'i 'a prière, le travail.

preuve d'amitié, soit comme une marque de la haute conûance que lui inspirait son jugement, demanda à un Chartreux s'il lui conseillait ou non de continuer ses sermons sur le Cantique des cantique» (1274). L'activité scientifique de eut Ordre fut maintenue . par la prédilection que les hommes les plus savants lui montraient lorsqu'ils voulaient se consacrer à l'état religieux. Le plus grand nombre d'évèques fournis par cet Ordre en sortirent dans les xu* et xiu* siècles.

BRU NON (saint), archevêque de Cologne au x* siècle , l'un des plus grands orne- monts de l'église d'Allemagne. 11 était fils de la reine Maihildo et frère de l'empereur Othori (1275).

I. Dès l'âge de quatre ans il fut envoyé à Utrecht pour étudier sous la conduite de l'évêque Boldric. Après qu'il eut appris les premiers éléments de la grammaire, on lui fit lire le poêle Prudence, qu'il goûta merveilleusement; ensuite il parcourut tous les auteurs de la littérature grecque et latine. Ni les richesses, ni la loule do ceux qui l'environnaient ne le détournaient de l'étude, et il aimait tellement ses livres, qu'il ne souffrait point qu'on les gâtât ni qu'on les maniât légèrement. Olhon , soo frère , étant devenu roi , le fit venir a sa cour, où il fut on modèle de doctrine et de vertu. Il renouvela l'élude des sept arts libéraux ; il étudia les historiens, les orateurs , les poètes et les philosophes, avec les hommes les plus savants , grecs et latins , leur servant quelquefois d'interprète , et le roi , son frère, étant souvent témoin de leurs doctes entreliens. Israël, évôque écossais, qui était un de ses maîtres , en parlait comme d'un saint; les Grecs, qu'il faisait venir pour l'instruire, l'admiraient et rapportaient chez eux les merveilles de sa conduite*

Il était fort occupé a secourir les malheureux, qui sans cesse recouraient à lui, sans toutefois se détourner de ses études. Il composait , il dictait , il cultivait l'éléganco de la langue latine et l'inspirait SuxutKres, mais sans faste et avec une gravité polie. 11 s'appliquait, môme après les repas, h la leo

^1268) Histoire liuir. d* ta France, tom. IX, p.

(1269) Pierre Je Vénérable, >. c.dit : Operl manuum, maxime in scribendis libris, irrequieti tn«istant.

(1270) Hitt. titt.'de ta Fr., ibid., p. 119.

(1271) Petr. Ven!, episU 1, n»24; 4 , n* 58. La première lettre contient une liste des livres qu'il envoie ; il n'a pas le Prosper contre le frsslen , mais il le fera venir de Saint-Jean tTAngely. En retour il demande les lettres de saint Augustin. La Chartreuse de Cluny entretenait encore une corres- |K>ndance sur d'aulrcs objets, (tbid., 2, !»• 12; 6, 40, 41.

(1272) C'était entre autres une Bible en 12 volumes que l'évêque de Cambrai légua a la Chartreuse de Marcour. Dom Martine, Thes., 1, 1514.

(1275) Histoire littéraire de ta France, ibid., p. 141. 189.

(1274) Epist. 155, 154.

^275) Acia SS., 11 Octob.; Aci. Bentd., sac. T.

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dire et a I» méditation, et ménageait très-soigneusement les matinées. Jt lisait sérieusement jusqu'aui comédies, ne «'attachant qu'au style et comptant pour rien la matière.Comme ta cour du roi son frère était ambulante, il faisait porter avec lui sa bibliothèque et gardait sa tranquillité au milieu de cette agitation , s'occupant même dans les marches. Il était très-attentif aux divins offices, et, voyant son frère Henri s'entrelonir pendant la messe avec Conrad , duc de Lorraine, il prédit que leur amitié produirait de grands maux : ce qui en effet eut lieu; car il en résulta des guerres civiles. Tout ce qu'il y avait en ce temps-là d'évêques ou d'hommes pieux qui avaient quelque grand dessein pour la religion, regardaient Brunon comme leur appui et ne croyaient pas leur autorité suffisante pour faire le bien , sans le secours de la sienne.

II. Son premier gouvernement ecclésiastique fut la conduite de quelques monastères, qu'il reçut étant encore fort jeuoe. Il s'en servit pour les réduire à l'observance religieuse, partie degré, partie de force, et pour les rétablir dans leurs anciens privilèges, par l'autorité de son frère , ne so réservant rien du revenu, pour lui ou pour les siens, que ce que les supérieurs lui offrirent volontairement. Entre ces monastères, était celui de Lauresbaro ou Lauresbeim, que le roi Henri avait refusé à un seigneur qui le demandait à contre-temps ; car, dans la guerre que lui Gt au commencement de son règne Gislebert , duc de Lorraine, soutenu par le roi de France, un comte très-puissant et qui lui avait amené de grandes troupes de ses vassaux, voyant le roi abadonné de plusieurs des siens, crut qu'en une telle occasion il ne pourrait rien lui refuser.

Il lui envoya donc demander l'abbaye de Lauresheim , dont les grands revenus lui aideraient è entretenir ses troupes. Le roi dit qu'il lui ferait réponse de bouche; le comte accourut , croyant avoir obtenu ce u'il demandait. Le roi lui dit en présence e tout le monde : « Les biens des monastères no sont pas destinés à entretenir des gens de guerre, et d'ailleurs, votre demando est plutôt une menace qu'une prière; c'est pourquoi je ne vous accorderai jamais ni celle grâce ni aucune autre. Si vous voulez vous retirer avec ceux qui manquent à la fidélité qu'ils me doivent , retirez-vous au plus tôt. » Le comte, chargé de confusion, se jeta aux pieds du roi , reconnaissant la grandeur de sa fa.ule.

Vicfrid , archevêque de Cologne , étant mort en 963, le clergé et tout le peuple s'accordèrent à désirer que Brunon lui euccédat. Sa jeunesse était balancée par la maturité des mœurs; l'éclat de sa naissance, par l'humilité et la douceur; sa science, par la sagesse et la modestie ; ses richesses, par sa libéralité. Il fut donc élu tout d'uno voix ; mais il en est qui, jugeant de tout selon l'esprit du monde, craigoirent que cette place ne parût au-dessous d'un si grand

prince f comme si l'honneur du sacerdoce n'était pas plus haut que toutes les dignités terrestres, quelque élevées qu'elles paraissent aux yeux des hommes irréfléchis.

On envoya donc à l'empereur Othon , frère de Brunon , quatre députés du clergé et quatre laïques, pour lui demander son consentement. Pendant ce temps l'élection s'était faite, selon la coutume, avant que le prédécesseur fût enterré. Othon accorda de suite son consentement, et envoya aussitôt son frère Brunon à Cologne. Il y fut reçu avec une grande joie , ordonné archevêque et intronisé sur son siège. Othon lui donna en même temps la gestion du royaume de Lorraine, c'est-à-dire qu'il le ût gouverneur du royaume de Lolhaire.

III. Les premiers soins du ministère spirituel de l'archevêque Brunon furent d'établir l'union entre toutes les communautés qui dépendaient de son siège, de retrancher la superfluilé des habits, et de faire l'office divin avec toute la décence possible.

Aussitôt après son ordination , il députa è Rome Hadumar, abbé de Fulde, avec une lettre synodique au Pane Agapet , dans- laquelle il faisait sa profession de foi et demandait le pallium. Le pape Agapot, que le biographe de saint Brunon appelle un Pontife d'une admirable sainteté, lui accorda non-seulement le pallium , mais encore le >rivilégo d'en user quand il voudrait; il y , oignit les reliques du martyr saint Panlaéon. Quand l'abbé Hadumar approcha de Cologne avee le pallium et les reliques» toule la ville alla au-devant, et les reliques furent déposées dans une ancienne église des faubourgs.

Quand Othon passa en Italie pour recevoir la couronne impériale, il laissa l'Allemagne et le jeuno Othon, son fils, sous la conduite sûre et paternelle de saint Brunon son frère. Mais les occupations temporelles n'etn péchèrent jamais cet illustre prélat de s'appliquer aux devoirs de son sublime ministôro et aux exercices de la religion. Il ne négligea jamais non plus la lecture, qu'il aimait passionnément et à laquelle il excitait tous ceux qui étaient auprès de lui; de telle sorte qu'il avait moins de confiance en ceux qui n avaient point d'affection pour l'étude.

Il haïssait lo luxe et les divertissements dont les grands du monde s'occupent, et s'il y donnait quelque peu par complaisance, il lui en coûtait ensuite beaucoup de larmes. Dégoûté de la vie de ce monde de vanité, et de tout ce qu'elle a do plus Ûalteur, il n'aspirait qu'au bonheur de la vie future, pour laquelle ou l'entendait souvent soupirer dans son lit. Souvent il ne mangeait pas aux repas, où il paraissait plus gai que les autres. Au milieu de ses officiers et de ses vassaux, ornés de pourpre et d'or, il portait un habit simple et des fourrures communes, et il prenait rarement des bains, quoique accoutumé dès son berceau è la propreté et à la délicatesse convenables l sa naissance.

DE LÏHST. UNIV. DE L'EGLISE

IV. Sainl Bru non eut grand soin de chercher des reliques pour eu enrichir son diocèse. Il bfllil ou répara grand nombre d'é-

8 lises on de monastères; il eut un soin parculier des reclus, pour les attacher à certaines églises et pourvoir à leur subsistance. Il prêchait la parole de Dieu et expliquait les Ecritures avec beaucoup d'étendue et d'hnbilelé.

Dans la partie occidentale du royaume de Lorraine, le clergé était tombé dans un grand désordre, envieux, indocile et incapable de conduire les peuples. Brunon s'appliqua à y établir des évêques habiles et vertueux. Il pacifia le royaume de Lorraine, et y adoucit les esprits; il soutint le roi de France Lothaire, son neveu, contre les entreprises des seigneurs (1276).

L'empereur Olbon, après son retour d'Italie, la trentième année de son règne, c'esta-dire Tan 965, célébra la fête de la Pentecôte h Cologne avec le saint archevêque son frère, avec leur mère sainte Malhilde, et leur sœur Gerberge, reine de France: ce fut la pins grande assemblée et la plus solennelle qu'on eût vue depuis longtemps. Eu se sé-

Carant, ils s'embrassèrent avec beaucoup de trmes, et l'archevêque vint a Corapiègn<\ pour remettre la paix entre ses neveux, le roi Lothaire et les enfants de Hugues le Grand.

Tandis qu'il y travaillait, il tomba malade et se fit porter a Reims, s'occupant de la lecture pendant tout le chemin. Odalric, archevêque de Reims, le reçut avec grand honneur et lui donna tous les soulagements possibles. Interrogé de quelle maladie il souffrait, il répondit : a que ce n'était pas une maladie, mais la dissolution de son corps. »

Alors le suint prélat appela deux évêques qui l'avaient suivi, Théodoric de Metz, son neveu, qui avait succédé à Adalbéron, mort l'année précédente, et Vigfrid de Verdun. Il les pria de l'aider è foire son testament. Ceux-ci s'en excusèrent avec larmes, lui promettant que sa santé te rétablirait bientôt ; mais, plein de courage comme toujours, le saint répondit : « 11 faut le faire tandis que nous en avons le temps : nous aurons encore beaucoup de choses à faire après. ■ Il les prit donc pour témoins, appela uu notaire, dicta lui-mêmo le testament par le-

Suel il disposa de tous ses biens, marquant ans un état séparé ce qu'il laissait pour les bâtiments des églises. Ensuite il se confessa avec beaucoup de larmes aux mêmes évêques, et, ayant demaodé le sacrement du corps et du sang de Noire-Seigneur, il se prosterna de tout son corps pour le recevoir.

V. Le 10 octobre 965, fêle solennelle è Cologne de saint Géréon et ses compagnons, martyrs, l'esprit du saint archevêque ayant été ravi en extase, les évêques, les ducs, les comtes, et tous les autres assistants poussèrent des cris lamentables, persuadés

<li76) Sig.. Chron.