CAL DICTIONNAIRE CAL

Scanderbeg. Voilà, ajoute Alinéas, l'usage défunte et la sentence prononcée enntre

que le Pape a fait de ces grandes sommes elle étaient an tissu de dol , de calomnies ,

au sujet desquelles se plaignent les Aile- d'injustices, de contradictions et d'erreurs,

mands. Convenait-il de laisser le Turc fou- dans le fait et dans le droit; que, pour ces

1er aux pieds le nom chrétien ? et le Saint- causes, les juges nommés par le Saint-Siège

déclaraient Jeanne d'Arc et tous ses parents n'avoir encouru par telle mort aucune tache ni infamie. La mort de ses premiers juges , qui avaient péri d'une manière si funeste , exempta les seconds d'en faire la recherche (1410).

Vers ce même temps, Calixte , en reconnaissance des victoires remportées sur les Turcs à Belgrade , ordonna qu'on célébrerait, le 6 août, dans toute l'Eglise, la fête de la Transfiguration de Noire-Seigneur ; il en composa lui-même un office propre , et y attacha les mêmes indulgences qu à la Fête- Dieu.

Le même Pontife , à la demande des peuples de la Perse et de la Géorgie, qui s'appelaient Francs, leur accorda la permission de se choisir un archevêque, qui serait confirmé par le Saint-Siège, à condition de venir è Rome dès qu'il pourrait (1411). La demande de ces peuples fut apportée è Calixte III par Louis de Bologne, Frère Mineur, qu'il avait envoyé, avec la qualité de nonce, à divers rois et peuples d'Orient, notamment à l'empereur de l'Ethiopie. Un autre personnage que Calixte employa dans diverses légations fut saint J.icques de la Manche, également religieux de Saint François. — Voy. son article. — Enfin, ce Pontife canonisa saint Vincent Ferrier , de Valence en Espagne , qui était mort en 1419 ; el Calixte lui-même quitta cette vie le 6 août 1458, h l'âg>3 de quatre-vingts ans ,

Quant au second chef de plaintes, Maéas fait observer aux Allemands que, par le concordai, le Pape n'était pas obligé a confirmer toutes sortes d'éléclions , mais seulement les élections canoniques ; que, dans la réalité, il n'avait fait qu appliquer celte règle. Autant en est-il des réserves et des provisions. D'ailleurs , y eût-il quelque chose à reprendre dans la conduite du Saint- Siége, ce n'est point aux particuliers a se faire eux-mêmes justice, détruisant ainsi la hiérarchie ecclésiastique : il fallait avoir recours au Saint-Siège , et lui demander le redressement de leurs griefs, s'il y avait lien (1407).

S'il y eut, dit un historien auquel nous laissons le jugement de tous ces tristes démêlés au sujet de ces guerres (1408) , s'il y eut des abus dans l'emploi de l'argent des* tiné à la guerre contre les Turcs, ce ne fut pas de la paî t du Pape. Le roi de Caslille s'en réserva la moitié pour faire la guerre aux Mahomélans de Grenade. Christiern, roi de Danemark , en fit autant , el leurra le nonce Marin, sous prétexte d'employer les levées contre les schismaliques qui étaient aux confins de son royaume. Saint Autonin reproche & la France d'avoir fait la même enose pour continuer la guerre contre les Anglais (1409). Le clergé de Normandie donna même l'exemple ou le scandale d'appeler du Pape au concile œcuméni- après avoir tenu le Saint-Siège un p~eu plus que, louchant les subsides qu'on levait pour de trois ans.

la guerre contre les Turcs et la défense de la chrétienté. Le Pape annula , et avec raison, une tentative aussi téméraire que peu généreuse. Mais passons à d'autres faits.

111. Il y avait vingt-cinq ans que, dans In capitale de la Normandie, les partisans français de la domination anglaise avaient condamné au feu Jeanne d'Arc. Charles VU, élant devenu maître de Rouen , voulut effacer ce qu'il y avait de flétrissant pour lui dans cette affaire. A cet effet, il obligea les parents de Jeanne h se pourvoir au Sainl-

Calixte III fut plus oncle que Pape. Il avait deux sœurs mariées en Espagne. Chacune d'elles avait un fils, parmi lesquels le fameux Rodrigue Lenzuoli , depuis Papo sous le nom d'Alexandre VI. Calixte eut le malheur de mettre au rang des cardinaux ses deux neveux, qui en étaient indignes. On lui reproche aussi d'avoir laissé à sa mort une grande somme d'argent. On attribue à ce Pape quelques lettres qui ont été recueillies par J'Achéry , Labbe et Ughelli. CALVIN (Jean) ouCAUVIN, l'un des fon-

Liai eu la vju * piuii« a »w ^vwi « «•«« »•» vu ^. » ... \~ ■»» .iy uu un w f »»', ■ un lun-

Siège, pour obtenir la révision de son dateurs du protestantisme, né à Noyon près

procès

Calixte III accorda leur demande par une bulle du 15 juillet 1455, el nomma l'archevêque de Reims et d'autres commissaires pour travailler è celte révision. On entendit plus de cent témoins , tanl en Lorraine qu'en France, sur la naissance et la vie de Jeanne d'Arc. Et par le jugement qui inter

do Paris, le 10 juillet 1509, mort è Geuèvo le 22 mai 1564.

Nous n'avons pas à nous arrêter longtemps sur ce père de la prétendue réforme; nous avons assez des propres annales de noire Eglise, colonnt et fondement de ta vérité, sans nous arrêter sur l'un de ses ennemis déclarés. Vraiment, nous regretterions

vint, il fui déclaré que le procès fait à la de prendre une place nécessaire pour des

(1407) iEnens Sylvios, epist. 571.

(1408 RobrL>acl..:r, I. XXll, p. Ï54.

(1109) Aulonin, lil. S», c. 18 § 1.

1410) V09. w»r U rémion du procès de

d'Arc, Jeanne d'Arc (Taprh la Chronique» poraines, par Guide Gœrre*, 1 vol. iu-8«, 1845, pair, à&i et HUIT.

(14H) Raynald, an. 1457, p. 68.

CAI

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

faits d'une plus grave importance; et que ferait, d'ailleurs, en cet ouvrage, un récit où l'on verrait Calvin dans toutes les phases do son existence ? Calvin adolescent aux écoles de Paris ; Calvin a Genève, avec Farel «t Froment, quand le germe de la réforme se développe et mûrit; Calvin banni se mêlant, a Strasbourg, aux discussions religieuses des diètes de Worms, de Francfort et de Ralisbonne ; Calvin au retour de l'exil, théocrate, théologien, législateur, dans toutes ses luttes avec les représentants du libre arbitre: Bolsec, Casialion, Genlilis, Servet elGruet, et ces apôtres eiallés des franchises nationales : Arnault, Pierre Ami, François Favre, Be rthelier ; Calvin, enfin, aux prises avec le principe catholique représenté par Paul 111 et la Sorbonne. Contentons-nous donc de considérer ici l'origine de la réforme génevoise dont Calvin est le fondateur, et les caractères qui la distinguent de la réforme de Wltlemberg; et pour remplir cette lâche, citons un historien qui a parfaitement étudié ce sujet :

« A peine, dit Audio, (U12) si l'on connaissait à Genève une seule ligne de la symbolique luthérienne, quand Froment et Farel vinrent y prêcher leurs nouveautés. La haine de la maison de Savoie jeta dans la révolte une foule de patriotes, qui s'imaginaient follement que le catholicisme, au jour du danger, leur refuserait aide et assistance. Comme s'il ne s'était pas déjà noblement associé, dans la personne de ses évéques, aux luttes de la commune contre les prétentions des empereurs 1 comme si la Cité ne devait pas ses franchises è Adhémar Fabri, un des ornements de l'épiscopat génevols I C'est que le catholicisme n'a jamais laissé sur son chemin une gloire môme humaine qu'il n'ait voulu rattacher à sa couronne. Ce pont d'Arve, où Froment venait appeler un peuple h la révolte contre le souverain spirituel, c'était un évôque qui Tarait construit de ses deniers. N'est-ce pas le catholicisme oui, au moyen Age, réveilla les arts, ranima le cullo des Muses, ressuscita l'industrie, féconda l'esprit d'association I II ue pouvait pas plus laisser un peu-

Çle dans les ténèbres que dans l'esclavage 1 oyez-le au moment de sou plus grand développement I Ne soutient-il pas les cités et les républiques italiennes dans leurs luttes avec l'empire germanique? Au xm* siècle, ne se môle-l-fl pas à ce mouvement de liberté politique qui travaille toutes les nations ? Au Grutli, n'apparalt-il pas pour sanctifier le serment des trois libérateurs contre l'oppression do la maison d'Autriche? N'est-ce jpas une main catholique qui a planté a Fribourg le tilleul de Morat ? Et Byron o'a-l-it pas vu entrer dans 1 la petite tourelle de Slanzad l'ombre de Nicolas de Flue, aussi bon patriote que Guillaume Tell ? Il suffirait de jeter un coup d'oeil sur la nation allemande pour se convaincre que, de toutes les formes religieuses, le pro-

(1411) Buloirt de ta vie, de* outrage* et de» d

tealanlisme est celle qui est la plus ennemie de la liberté des peuples. Et il faudrait bien se garder de nous opposer l'Angleterre, où le catholicisme avait fondé des libertés tellement vivaces que le protestantisme dut les accepter comme loi de l'Etat.

« A l'arrivée de Calvin à Genève, la réformalion était accomplie. On pouvait la suivre, comme les soldats de Vitellius, aux traces de désordre qu'elle laissait sur son passage. Son triomphe se lisait sur les débris de nos églises, sur les palais de nos évéques, sur les tombeaux des chanoines, sur nos cimetières et jusque sur les murailles de quelques habitations encore toutes tachée&de sang...

«Quelques historiens modernes, inquiets des destinées de la réforme, se sont demandé quel sort elle aurait eu si Calvin ne fût pas venu s'en emparer comme d'un instrument de domination. Les uns croient qu'elle aurait revêtu la forme zwinglienne; d'autres qu'elle se serait absorbée dans le luthéranisme. Peut-être que, fatigué de doutes, Genève eût suivi sa pente naturelle, et serait retourné au catholicisme. Il faut bien reconnaître que Calvin a été le plus puissant obstacle à l'abjuration de la Cité. Toutefois, une réconciliation était difficile a opérer. Le vainqueur n'aurait pas sans peine restitué au vaincu les dépouilles qu'il ■ lui avait dérobées; car la réforme, en Suisse, s'y prit de manière à empêcher tout retour a Tordre. Elle affichait sur les murs la vente des biens des monastères et des églises ; les acheteurs étaient nombreux, le magistrat ayant ordre d'adjuger a tout prix... « Trésors d'églises et des couvents, disait < Mélanchthon, les électeurs gardent tout et « ne veulent même rien donner pour l'en- « trelien des écoles. » Ils consentaient à casser le mariage des prêtres, mais ils ne pouvaient enten lre parler de restituer les dépouilles du clergé, qu'ils avaient dérobées, ou que Luther leur avait abandonnées. Le bien d'autrui était devenu pour eux un patrimoine de famille.

« Luther, à son avènement, ne trouva que des germes imparfaits de révolte. Sa mission fut de les féconder, et, pour le malheur de l'humanité, Dieu voulut qu'il réussit. A la venue de Calvin, la scission de Genève avec l'autorité était un fait accompli. Luther réveille une idée toute spirituelle : c'est l'apotre de la raison, mais de la raison déchue, contre la foi ou l'autorité. Sa vie est celle d'un théologien qui a jeté sur sn route assez de bruit, de style, de poésie, de colères, de ruines et de sang pour donner de l'intérêt au drame où il a joué. Au dernier acte la toile tombe, et l'acteur, resté théologien, parait sur une autre scène, dans un misérable cabaret où il épuise les derniers restes- d'une imagination désordonnée. Qu'il meure, et l'Allemagne protestante continuera de perdre chaque jour quelque lambeau nouveau de sa nationalité, quel-

yciritm de Colttin, i vol. in-8», Inlroducuoo.

que Irait de son imagination primitive, quelque lien qui la rattachait à son passé historique et intellectuel, enchaînée qu'elle est par la main du pouvoir à l'œuvre du réformateur.

« Les protestants avancés refusent à Calvin le titre de démagogue qu'ils donnent au Christ et \ Luther. Tzschirner appelle Jésus Luther 1", et ne regarde Jean de Noyon que comme un usurpateur qui s'est servi du peuple pour se couronner. La vie psychologique de Calvin commence quand finit celle de Luther, c'est à-dire quand la réforme vit et se meut; parce que Jean de Noyon, ainsi que Henri VIII, adopta l'idée protestante pour se faire chef de l'Eglise et de la société. En lui donc une double individualité.

« Comme sectaire, sa puissance est de beaucoup inférieure à celle de Luther, qui ressuscita le principe du libre examen, l'illumination par la Bible,.la justification par la foi et le libre arbitre, vieilles formules enfouies dans les théologiens hétérodoxes qui l'avaient précédé, mais qu'il raviva par sa parole créatrice. Calvin fut obligé de recevoir, en partie, la symbolique saxoune: ce qui lui appartient dans la confession qui porte son nom, c'est sou système hermaphrodite sur la cène, moitié zwinglien, moitié luthérien, trope et réalisme, figure et sensualisme tout ensemble ; car sou Dieu, ou plutôt son destin, qui damne et sauve suivant son bon plaisir, se retrouve dans œcolampade. »

Si de ces considérations générales nous descendions dans le détail des faits nous verrions les plus affligeants désordres occasionnés partout par I apôtre absolu du moi; nous verrions un despote bilieux imposant ses idées, nous ne disons pas ses croyances, à tout ce qui l'approche, briser tout ce qui lui résiste, flétrir tout ce qui le contrarie, hommes et croyances... Encore une fois à quoi bon? Nous ne devons parler de ces choses qu'autant qu'elles louchent oufqu'elles ont quelque rapport avec les faits généraux et les personnages dont nous avons plus particulièrement è écrire l'histoire ; c'est ce que nous faisons dans plusieurs articles, ou nous touchons accessoirement ce qui regarde les chefs de la réforme, et c'est pourquoi il suint a noire but de rester ici dans ces généralités.

Calvin a essayé de ressembler à Luther en bâtissant sur des ruines, et tous res deux n'ont fait que semer l'anarchie ; apôtres d'uu fatalisme dégradant; chevaliers aux gantelets de fer, de la force brutale qu'ils ont couronnée sous le nom do raison, tous Jesdeux n'ont pas craint de prétendre qu'un devait croire aveuglément à leur parole. L'impanation de Luther et le prédeslinaliaoisme de Calvin sont deux vérités de salut!

L'un voue aux flammes éternelles qui-^

(1413) Loc. cil.

(UUj Eiinèbe, Hitl., Mb. v, cap. 27; inCAroii. ann. 3 Scvcri.

conque refuse d'accepter sa symbolique eucharistique; et l'incrédule, cesl OEcolampade, Zwingli, Bucer, Brenz, Bullinger, Calvin lui-même, ces représentants glorieux de l'émancipation religieuse I L'autre n'a pas assez du feu de la vie future pour punir ceux qui lui résistent. Il chasse Bol sec, il exile Gentilis, il brûle Servet, il décapite Gruet, qui ne veulent pas adorer son dieu I

La vie dogmatique de Luther est plus dramatique que celle de Calvin, parce qu'elle s'agite devant des Papes et des empereurs, des rois et des électeurs, dans la Pathroos de la Wartbourg et dans l'antichambre des légats de Léon X, sur les bancs des auberges d'Orlamunde et dans les cités impériales de Worms et d'Augsbourg. Calvin, lui, passe toute sa vie è lutter avec tous les déserteurs de l'école calliolique , Gentilis, Ochin, Caslalion, Westphal, qui s'étudient è montrer combien il y a dans sa parole magistrale de faiblesse, de déception et d'inanité. Bejeté par Westphal, maudit par Bellius, méprisé par Léo Judur, anathémalisé par Luther, quelle opinion Calvin personnifie-t-il donc 7 La sienne seule. Ses maîtres, ses disciples, ceux qui l'ont précédé, ceux qui le suivront dans la voie de la révolte, Zwingle, dans ses montagnes de l'Albis, Mélancnthon è l'Université de Witlemberg, Œcolampade au pied du Hauenstein, Bucer è Strasbourg, le frère Martin à Marbourg, enseignent une autre doctrine que celle que Calvin fait entendre dans l'église de Saint-Pierre a Genève... Ainsi, les chefs de la réforme ont pris soin de détruire eu x-mfimes leurœu vre, et les princi pes qu'ils ont semés devaient conduire a celte dissolution que nous voyons, de nos jours, augmenter de plus en plus t « Aux Verrières, près de Pontarlier, dit Audin (H13;, est une babi talion dont le double toit verse les eaux du ciel dans un double ruisseau qui les mène doucement l'un è l'Océan, l'autre à la Méditerranée : c'est l'image de la parole réformée qui va se perdre dans deux fleuves divers, tandis que la parole catholique n'a qu'une source et qu'un réservoir. » Voy. dans le Dictionnaire des hérésies, etc., 2 vol.» publié par M. l'abbé Migne, les articles Calvin, Calviniste».

CAMILLE DE LELLIS (Saint). Voy. Philippe N£ry (Saint), et l'article Pbstb.

CANADA. Voy. l'article Eglisb catholique au Canada.

CANDIDE, auteur ecclésiastique du n" siècle, composa, comme Apion, un Traité xur la créai ion, on l'ouvrage des six jours (IfcH). Saint Jérôme loue celui de Candide comme fort beau : Candidui regnantibus suprascriptis in Uexaemeron pulcherrimos trac talus edidit (1M5) ; et Nicépbore prétend qu'il est le premier des sucions qui ait traité cette matière (U16). Mais Nicéphore se trompe en ceci, car avant Candide, Philon et saint Ju*

(1415) Hieron., in Catalog., cap. 48.

(1416; Nirepb,, I. iv, c. 35.

m CAN DE L'HIST. UM

\\< n lu martyr, avaient travaillé sur relie partie de la Genèse. Nicéphore ajoute ( 1 -V 1 7 ) tjue Candide avait encore composé plusieurs autres ouvrages : toutefois il ne les nomme point. La vérité est que nous n'avons plus rien de cet auteur ni d'Apion. Ce ne peut être que par erreur qu'une Biographie moderne dit qu'Aidon vivait vers la lin du u' siècle avant l'ère chrétienne (UI8). C'était vers ta fin du il* siècle (an 196) de Notre-Seigueur Jésus-Christ qu'il vivait.

CANDIDUS, évêque, de Serjçiopolis au vi* siècle, Tut la victime de Chosroès , roi de Perse. Ce prince ayail , par un trait de perfidie inouïe, fait prisonniers les habitant* de la petite ville de Sura sur l'Euphrale. Les captifs étaient au nombrede 12,0: 0. et Chosroès, voulant en tirer parti, proposa è Candidus de les lui vendre pour deux cents livres d'or. L'évéque s'excusa sur ce qu'il manquait d'argent. Le roi de Perse lui fit dire qu'il se contenterait de sa promesse par écrit, pourvu qu'il jurât d'acquitter cette somme dans l'espace d'une année. Candidus donna sa promesse, ajoutant même que, s'il manquait à sa parole, il consentait h payer le double et à quitter son évêché. Dès lors les prisonniers lui furent délivrés; mais la plupart moururent en peu de jours des blessures et des mauvais traitements qu'ils avaient reçus à la prise de leur ville; c'està-dire que Chosroès avait vendu do pauvres mourants! L'année d'après, Candidus n'ayant pu remplir la promesse qu'il lui avait faite, alla se jeter à ses pieds, s'excusanl sur son imiigeuce et sur la dureté de l'empereur Justinien, qui avait refusé de le secourir. Chosroès le fil mettre aux fers, déchirer à coups de fouets, et le condamna à fournir le double de la somme promise. Candidus le supplia, d'envoyer a Sergiopolis pour y prendre tout ce qu'il y avait de riclieilM dans l'église de celle ville. Chosroès pilla volontiers l'églis'.-; mais il n'en retint pas moins l'évéque dans les fers : ceci se » vers l'an 5i0 (U19).

CANISIUS (Pif.rrkJ, Jésuite, apotre de l'Allemagne, que l'Eglise catholique comptera un jour au nombre de ses saints.

I. Il naquit à Nimègue, capitale du duché de Gueldre, le 8 mai 1321 (U20). Son père, Jacques Canisius, distingué par ses vertus et ses connaissances , remplit avec succès plusieurs places importantes. Sa mère, fillette Bovfogene, d'une tendre piété, exacte è tous ses devoirs, s'en faisait un particulier de l'éducation de cet enfant , qui était aussi toute sa joie; mais Pierre la perdit do bonne heure. Son père s'étant remarié , la sœur do sa nouvelle femme prit le jeune Canisius tellement en affection, que sa propre mère u'eût pu lui en témoigner davantage.

Cette demoiselle, retirée chez son beau-

(1417) Niceph., I. iv, c 55, ftwd D. Cellier, Mit. de» aui. teelét., loin. Il, nag. 207.

(1118) iVouu. Biog. unie., loin. Il, col. 925. (Les preui.cr» volumes Je tel ouvrage ont été mis à

frère, y vivait dans une retraite aussi complète que dans le cloître le plus austère. La, uniquement occupée du désir de plaire a Dieu, elle crut ne pouvoir rien faire qui lui fût pins agréable que de cultiver les bonnes dispositions qu'elle admirait dans cet enfant , et de travailler è les faire servir aux desseins que le Ciel avait sur lui. Soit inclination, soit inspiration qui la fit agir, elle ne se trompa point : Canisius croissait en perfection à mesure qu'il avançait en Age; il était doux , honnête, respectueux et porté merveilleusement è remplir ses devoirs.

Pour l'esprit , il l'avait excellent ; une mémoire heureuse, une pénétration vive, une ardeur extraordinaire, jointe è une facilité surprenante : tout cela faisait l'élonnement de ses maîtres. Mais ce qui charmait ses parents, c'était une inclination comme naturelle qu'ils lui voyaient à la piété; tous ses laisirs étaient a orner de petits oratoires , représenter les cérémonies de l'Eglise, à imiter les prêtres à l'autel et dans la chaire. Ces petites choses , qu'on ne regarde souvent que comme de légers amusements de l'âge , sont quelquefois des présages de celles qui doivent être un jour les plus importantes dans la vie d'un serviteur de Dieu, ainsi que Canisius le remarque lui-môme en rapportant ce qui faisait le divertissement de son enfance.

Ce qui suit est moins équivoque et paraîtra plus merveilleux. Il avait dès ses plus tendres années un attrait singulier è la prière; atin d'y vaquer avec plus de recueillement , il cherchait los lieux les plus retirés ; il retranchait de sun sommeil pour y donner encore une partie de la nuit ; il mortifiait même son corps innocent par le cilice. On n'a jamais pu savoir qui lui avait inspiré de si bonne heure celte sainte rigueur contre soi-même, qu'il a conservée jusqu'à la mort. Enfin, comme si Notre-Sei-

Î;neur eût voulu faire connaître par avance e zèle qu'il aurait dans la suite pour réprimer l'impiété des libertins durant les derniers jours du carnaval, selon l'esprit de la compagnie à laquelle il le destinait, il ajoutait dans ces mêmes jours à de plus longues prières une austérité encore plus grande , ne louchant point aux viandes les plus exquises qu'on lui servait, et se passant même de vin.

On voit par là que Noire-Seigneur avait déjà pris possession de son cœur, qu'il se plaisait à y répandre ses dons avec abondance, ol que cet enfant , par sa fidélité à suivre les mouvements du Saint-Esprit , se rendait digne d'en recevoir tous les jours de nouvelles grâces. C'est ce qu'il reconnaît lui-même dans le livre de ses Confessions , écrit à l'imitation de saint Augustin : « Tout enfant que j'étais, ô mon Dieu I s'éci ie-t-il, mais mûr au-dessus de mon âge, par un

l'index. )

(14IU) Procop. De bello versico, I. Il, c. S cl 20. (t42<>) Dorigny, Vie du P. Çurnsh», Hv, i.

effet de votre miséricorde , j'avais assez de déments de cette compagnie dont Canisius lumières pour connaître que je devais m'a- devait être un jour un des plus illustres

sujets.

11. A l'âge de treize ans, il fut envoyé à l'Université de Cologne. Outre les dangers ordinaires parmi la jeunesse , il y avait de plus à craindre les séductions de l'hérésie , qui se glissait partout. Le Ciel préparait au jeune Canisius un préservatif coDlre tous ces périls, en la personne d'un saint prêtre,

dresser a vous pour ce qui concernait mon salut. Ainsi, je ne puis oublier la grâce que vous me fîtes dès lors, quand , prosterné au pied de vos autel?, dans l'église de Saint-Etienne de Nimègue, j'y adorais votre divine majesté dans le sacrement de votre amour; car, autant que je puis m'en

souvenir, l'esprit agité et iuquiet , j'invoquais votre saint nom avec beaucoup Nicolas Eskius, que les parents du jeune

de larmes, et je vous exposais tous mes dé sirs et toutes mes peines, a la vue des terribles dangers qui paraissent inévitables au temps de la jeunesse. Dans cet état , je vous priais , ô mon Dieu 1 d'avoir égard à ma faiblesse , et il me semble que je vous adressais ces paroles de votre Prophète, ou du moins quelques autres qui avaient le même sens : Découvres-moi vos voies, Seifneur, tnteigntx-moi par quelle route vous voulez que j'aille à vous , parce que vous ites mon Dieu et mon Sauveur. Je suis convaincu, » dit-il un peu plus bas, « que c'était vous uniquement qui produisiez en moi Cvl esprit de crainte. C'est ce môme esprit qui, par un effet particulier de votre grâce, retenait mon cœur sur le penchant du plaisir, dans un âge si dangereux „et où il est si difficile de ne pas s y laisser '♦lier ; car vous perciez dès lors ma chair de votre crainte, aûn que je commençasse à redouter vos jugements. »

En même temps que Dieu faisait sentir intérieurement à Canisius qu'il voulait qu'il fût entièrement à lui, il lui fit encore connaître quelque chose de plus particulier touchant l'état auquel il le destinait, par le moyen de quelques saintes âmes qu'il favorisait de plusieurs grâces extraordinaires.

Il y avait è Arnheim, qui n'est qu'à deux lieues de Nimègue, une parente de Canisius : ellcy vivaildans une haute réputation de sainteté, et il plaisait au Seigneur de lui révéler plusieurs choses. Comme il lui eut un jour fait connaître les troubles que l'hérésie allait esciter en Allemagne , en France et dans les Pays-Bas, et les services qu'il prétendait tirer d'un nouvel ordre de prêtres qui était près de paraître dans l'Eglise, elle s en expliqua d'un air inspiré en présence «le ses parents , qui l'étaient venus visiter. Le petit Canisius était de la compagnie. Celte bonne veuve se tournant tout à coup vers lui et le touchant doucement de la main : « Voyez-vous cet enfant? dit-elle, il sera 4e cette société des prêtres de Jésus, et travaillera beaucoup pour réparer les désordres que l'hérésie s'efforcera de causer dans l'Eglise de Jésus-Christ. » — « Courage, mon (ils , ejouta-t-elle , s'adressant à lui ; soutenez-vous par cette espérance; car vous ne serez pas longtemps sans jouir de l'avantage qu'il vous a destiné. » Ce qu'il y eut de plus singulier dans cet événement , c'est qu'il arriva la même année que saint Ignace se consacra à Noire-Seigneur dans la chapelle de Montmartre, h Pans, où il je-

étudiant avalent prié de prendre soin de sa conduite. 11 était un des professeurs du collège où l'on avait mis cet enfant. Sous la direction de ce sage ecclésiastique, le jeune Pierre flt des progrès dans les lettres humaines, au delà même de ce qu'on pouvait attendre d'un esprit mûr, solide et appliqué. Avec cela, l'étude ne nuisait point è ses exercices de piété : il puriliait souvent •on cœur par le sacrement de péoilence ; il donnait tous les jours un temps réglé & la prière et è la lecture spirituelle ; la Vie des saints en faisait d'ordinaire le sujet , et il avouait qu'il se sentait merveilleusement excité à la piété par les grands exemples qu'il tirait de cette lecture. Il lisait encore chaque jour, par le conseil de son directeur, un chapitre de l'Evangile, il en apprenait par cœur quelques traits, pour se les imprimer plus facilement par la méditation. Uni-

auement occupé des exercices de l'esprit , négligeait assez le soin de son corps ; il aimait è être vêtu simplement; ennemi du jeu et des plaisirs propres h son âge, il employait en aumône , ou è acheter de bons livres, l'argent que ses parents lui donnaient pour ses divertissements. Ainsi , il s'appliquait de telle sorte à devenir savant , que rien ne l'empêcha de devenir saint.

Cependant son père, apprenant tous les jours des nouvelles de son mérite, lui procura un mariage très-avantageux dans lo moude. Le fils avait d'autres pensées, et se consacra sans retour à Dieu par le vœu de chasteté, dans la vingtième année de son âge. Son père, voyant qu'il penchait pour l'étal ecclésiastique , lui conseilla l'élude de la jurisprudence , nécessaire pour les hautes fonctions : le (îli y joignit par goûl l'élude de la théologie.

Il ne parut pas plus tôt sur les bancs, qu'il attira sur lui les yeux de toute l'Université. C'était, pour un homme de son âge, une pénétration, une facilité qui allaient jusqu au prodige. Mais ce qui est beaucoup plus admirable, c'est qu'il était aussi petit à ses yeux qu'il paraissait grand aux yeux des autres : la science, qui enfle, n'eut point cet effet sur lui; H avançait également dans les connaissances sublimes de la théologie et dans l'humble science, de la croix : «Ignorer toute chose , mais connaître parfaitement Jésus-Christ, c'est, disait-il avec son cher maître Eskius, c'est tout savoir; tout le reste n'est que tromperie et vanité. » L'on dit même, et c'est ce que d'anciennes estampes justifient, que pour se précaution-

laii avec »es oremiers compagnons les foa- ner conlro la vanité, qui se glisse impercep-