CAN DE L'HIST. UNIV

accomplies, suivant les décrets des Souverains Pontifes et la coutume reçue.

Mais un siècle et plus-' s'écoula sans que l'on s'occupât de celte affaire. Il fallut aller chercher les preuves dans les dépositions des témoins qui avaient été entendus, et dans le récit des historiens. De plus, la distance des lieux ol la complication des événements amenèrent encore un long intervalle de temps qui ajourna l'instruction do la cause. 11 faut joindre a tout ceci les mnlbeurs de la Société de Jésus elle-même, et ensuite, à la fin du siècle dernier et au commencement de celui-ci , les troubles ainsi que les guerres qui mirent en mouvement Rome, I Italie et l'Europe tout entière.

Cependant quand la paix fut rendue, par les bienfaits de la divine Providence, I Eglise, qui ne compte point les années et qui n'oublie rien malgré les siècles qui s'écoulent, reprit, en 1833, la cause du vénérable Pierre Canisius. Après les préliminaires indispensables et l'examen attentif des principales circonstances de la cause elle-mômo,

Iilusieurs fois interrompue, on arriva a 'information sur les vertus théologales et cardinales dans la personne du vénérable serviteur de Dieu. La question fut agitée dans trois délibérations Successives, et suivant la forme usitée : la première en 183i, la seconde en 1842, et enfin la troisième eut lieu en présence du Pape Grégoire XVI, le 2 décembre 1843.

Dans cette dernière assemblée, le doute : « s'il conste des vertus théologales, la foi, l'espérance, la charité envers Dieu et le prochain; ainsi que des vertus cardinales, la prudence, la justice, la force, la tempérance, et leurs annexes dans un degré héroïque, » a donc été présenté. Le Pape écouta tous les opinants; mais, attendu qu'au souverain Pontife seul appartient le pouvoir de prononcer dans ces causes de la plus haute gravité, Grégoire XVI différa do porter la sentence suprême, afin d'invoquer le secours de l'élernelfo Sagesse. Enflu ce Pontife avant imploré la lumière d'en haut, et ayant repassé en lui-même toute la suite de celte affaire, résolut de manifester &a décision, selon la forme usitée : « Oui, il conste des venus théologales et cardinales, ainsi que de leurs annexes en un degré héroïque, dans la personne du vénérable serviteur de Dieu, Pierre Canisius, de sorte qu'on peut procéder en toute sûreté aux informations ultérieures, c'est-à-dire è la discussion des quatre miracles (1*28). » C'est à ce point que *o trouve aujourd'hui celle sainte cause.

^(US8) Mémorial catholique, loro. IV, pag. 200,

(1429) On peut voir la liste do ses nombreux ouvrages dans le Dictionnaire historique de Fcller, éiiit. <ic Besançon, 1855, art. Caniiiui.

(1430) Mémorial catholique, janvier 1845, on loin. IV, p. 302, 303.

(1431/ bans noire Manuel de rHittoire des fo«cita, etc., 2 vol. in-8',2* édil. 1856, loin. I, p. 118 el so.v. Nova faisons subir quelques rcclilka lions à ce premier travail, et nous y «jouious quelques

Pierre Canisius ne fut pas seulement un saint religieux, un zélé el infatigable prédicateur de la parole de Dieu, comme noua venons de le voir, mais il fut encore un savant très-distingué, un théologien profond, un auteur fécond (1429). Aussi demandonsnous la permission de répéter iri les Hunes suivantes que nous écrivions en 18b6(1430) t •Une belle œuvre littéraire à entreprendre aujourd'hui serait la réhabilitation de ce dor.le religieux: nous disons réhabilitation parce que ses œuvres sont peu connues parmi nous, el nous ne doutons pas qu'une Vie bien faite avec un bon résumé de ses écrits ne soit favorablement accueillie des nommes studieux. Nous serions heureux si ce simple vœu, que nous émettait naguère un homme voué, lui aussi, à la science historique, M. Audin, pouvait être entendu et réalisé. Les matériaux ne manqueraient pas pour ce travail : Radérus, Saccninuset Nieremberg ont écrit en latin la Vie de Canisius: Filigili l'a écrite en italien, et le P. Do*, rigny a donné en français une Histoire de ce vénérable serviteur de Dieu.»

CANONS APOSTOLIQUES. La question de savoir si les canons apostoliques sont réellement des règles qu'auraient dressées les apôtres, a bien exercé le savoir et l'érudition des savants. Après toutes leurs recherches, ils ne sont point parvenus a tomber d'accord. Ceux-ci admettent une chose, ceux-là une autre. Nous avons résumé co qui a été dit à cet égard (1431); nous ferons d'abord connaître les diverses opinions produites sur ces canons, et nous constaterons en dernier lieu les résultats des plus récents travaux de la critique sur ce point d'histoire.

1. Les canons ou règlements concernant la discipline des premiers siècles de l'Eglise sont au nombre de quatre-vingt-cinq, selon les Grecs, el seulement de cinquante, selon les Lalins (1432). D'après quelques auteurs, ils auraient été dictés par saint Pierre à saint Clément. D'autres pensent qu'ils ne sont pas des apôtres, ni en tout, comme Turrien a essavédele prou ver (Ii33j, ni en partie, comme l'a prétendu Sixte de Sienne et d'autres auteurs avec lui.

Mais si ces canons ne sont pas réellement des apôtres,— question sur «laquelle nous hasarderons plus loin notre sentiment, — on ne peut pourtant pas dire qu'ils aient éto faits dans le v* siècle seulement, ainsi quo le soutient le ministre Daillé (1434) et un autre auteur aussi peu orthodoxe quo lui (1435). On ne saurait doulor qu'ils ne soient

remarques nouvelles.

(1432) Us sont intitules dans quelques collections. Canones sanctorum upostolorum pet Ctementem , a Petto apostolo Romœ ordinalum, in unum congesti.

(t 1331 In Dcfensione pro condllo apost.

(1454) Depseudo-epigraph. apost., I. m.

(1135) Pasquier (Juesnel, La discipline deVEglise tirée du Nou*. Test, et de quelques anc. coac.2 voU io-4», 1689, tom. il, p. 25.

Irès-anciens. Des savants disent que c'est proprement une collection de divers règlements de discipline, établis avant le concile de Nicée, soit dans différents conciles particuliers tenus dans le u* et le m* siècle, soit par les évéques de ce temps-là, qu'on a appelés hommts apoitoliques, parce qu'ils vinrent peu de temps après les apôtres. C'est le sentiment de l'Aubespine, évêque d'Orléans (U36), de de Marca (1M7), de Bévéregius (1438), savant anglais, et de plusieurs autres, liais nous reviendrons tout à l'heure sur ce point : voyons d'abord les raisons alléguées contre 1 aposloiieité de nos canons.

11. On allègue diverses raisons pour montrer que ees canons ne sont pas des apôtres. Ce qui le prouve, selon quelques-uns (1439), c'est non-seulement qu'ils n'ont jamais été mis par l'Eglise au rang des divines Ecritures, mais qu'aucun Père ni aucun concile, avant celui d'Ephèse, ne les ont cités sous le nom des apôtres: et même à l'endroit où il en est question dans ce dernier concile, plusieurs prétendent qu'au lieu de Canon* des apôtres, il faut lire Canons des Pires. Les anciens, qui s'en sont servis, les ont simplement appelés Canons anciens, Canons des Pires, Canons ecclésiastiques; et si quelquefois on les a nommés ou intitulés Canons apostoliques, ce n'est que parce que quelques-uns ont été faits par des évéques qui touchaient au temps des apôtres, et qu'on nommait pour celle raison hommes apostoliques.

Une autre preuve, c'est qu'il est parlé dans ces canons de certaines cérémonies, qu'où ne voit pas avoirété usitées du temps des apôtres: telles sont celles dont il est fait mention dans les canons 3* et *•*, d'offrir sur l'autel des épis nouveaux, des raisins, de l'huile pour le luminaire, et de l'encens pour brûler dans le temps de la sainte oblalion. Le canon 36*, qui défend a uu évêque de faire des ordinalious dans les villes ou villages hors de sa juridiction, ne convient pas au siècle des apôtres, où. les limites des diocèses n'étaient pas fixées, chaque apôtre eierçant sa mission partoute la terre, suivant le pouvoir qu'il en avait reçu de Jésus-Christ. Il est décidé dans le 8* canon qu'il n'est pas permis de célébrer la PAque avec les Juifs, question qui ne commença d'être agitée que sous le Pape Victor, et qui ne l'aurait jamais été, si les apôtres eussent décidé comme le porte ce canon.

Les canons 51* et 53* en veulent a l'hérésie des manichéens, et le 52* à celles des

(1436) L. i Oburvel., c. 13.

ÎI437) De concord. saeerdot., c. 2.

1458) Dif. du cod. des can. dtCEgt. primit. (4439) Dom Richard, Ânatgte des conc. , Traité des conciles, L 1, p. 150 el suiv. ; Fleury, /*«. iur., part, i, c 1 ; lotn. I, pag. 3, note; Hermanl, Il in. des conc, loin. I, p. 17 et suiv., édit. in-li de 1699.

(1440) Loc. du

(1441) Inu. jur., part, i, c. 1.

( 1 44*) Troiti dtt conc. , ou 1. 1 de VAnol. des conc.,

novatiens et des montanistes, hérésies qui ne se sont élevées que longtemps après les apôtres. Le W* el le V7* ordonnent de déposer un évêque ou un prêtre qui aurait admis comme valide le baptême des hérétiques. Ces canons n'étaient donc pas reconnus pour être des apôtres, dans le temps de la contestation sur le baptême, puisque, s'ils l'avaient été, saint Cyprien et saint Firrailien n'auraient pas manqué de s'en prévaloir.

Il est donc constant, conclut dom Richard (1440), que ces canons ne sont pas des apôtres. Mais, sans être aussi exclusif, ne pourrait-on pas croire que plusieurs de ces canons semblent bien être l'œuvre ou l'inspiration des apôtres, el que ceux qui sonl manifestement contraires aux usages ou|aux faitsdeleur temps ont été interpolés? Voilé , pour nous, le sentiment aue nous adopterions.

1(1. Ce qui paraît encore diminuer pour plusieurs l'autorité de ces canons, c'est qu'on prétend, dit Fleury (UM), qu'ils furent rejetés par le Pape Damase. Il existe aussi un décret publié sous le nom de Gélase Ier, et prononcé en M4> dans un concile composé de soixante-dix évéques. Ce Pape y censure , el même analhématise, avec leurs écrits, plusieurs auteurs, qui sont néanmoins morts en opinion de sainteté.

Les canons des apôtres y sont déclarés apocryphes.

Mais D. Richard prétend que cette déclaration ne se lit pas dans quelques exemplaires du décret, lequel est lui-même apocryphe Isidore, cité par Gratien (1&43), el qu il prend pour Isidore Mercator, quoique ce fût Isidore de Sévi Ile, prétend que ces canons avaient été composés

rar des hérétiques sous le nom des apôtres. I fallait que cet Isidore ne les eût pas lus; ou bien il peut se faire que, depuis la collection de ces copies, on y eût ajouté beaucoup d'apocryphes.

Gratien suppose qu'Isidore avait depuis changé de sentiment, el qu'il mettait ces canons au-dessus des conciles, et que le Pape Adrien 1" les avait approuvés, en les insérant dans le vi* concile. Hais le second passage cité par Gratien est d'Isidore Mercator, el quant au concile dont il parle, c'est le u* concile in trullo, que les Grèce appellent souvent le vi* concile. Antoine Augustin, archevêque de Tarragone, lient qu'il faut suivre l'opinion de Léon IX, savoir qu'il y a cinquante de ces canons qui ont été reçus dans l'Eglise d'Occident, et

{>. 152.- - Hincmar, archevêque de Keims, explique ivorablement le canon de Gélase, en disant qu'il ue les a point rois au nombre des livres apocryphes et pleins d'erreurs, mais seulement au rang de ceux à l'égard desquels on doit otwerver celte règle de saint PjuI : Eprouwes tout, et relenes, ce qui e$i bon. (Voy. bopin, Prolig. sur ta Bible, U Ul, part, u, p. 309.) (1443) Dist. 16, cl.

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DE LUI ST. UNIV. DE L'EGLISE