CAN DICTU

P. de Ferrari s'attache à discuter et éclaircir le sens de quelques canons qui ont été rejetés par certains critiques, ou soupçonnés de ne pas appartenir aux temps apostoliques. C'est une discussion Ton intéressante, mais en grande partie philologique, et dont, par conséquent, nous n'avons pas è nous occuper ici.

On a pu remorquer combien ce que nous venons de rapporter du P. de Ferrari est plus net et plus concluant, que ce que disent généralement les critiques des xvu* et xvui* siècles.

11 résulte donc des paroles el des autorités invoquées par le savant bibliothécaire

Sue parmi les règles publiées sous le titre e Canons apostoliques, cinquante de ces , canons fout véritablement autorité dans l'Eglise latine, et que la collection de ces canons la plus respectable et la plus digne de foi, est celle de Denys le Petit (1478). Ajoutons à tout ceci qu'une marque précieuse pour ces monuments de l'antiquité ecclésiastique, c'est qu'ils ne contiennent rien qui no soit conforme aux mœurs et h la discipline de l'Eglise primitive, el qui n'ait été pratiqué dans quelques églises et ordonné par quelques conciles, au moins pendant (es u% m* el iv' siècles (1479); de telle sorte que, dût-on même (el nous avons vu qu'il y a plus ici) ne les prendre que comme I eipression de ce qu'ont décidé les premiers conciles, tenus avant les persécutions, ils seraient toujours dignes de la plus grande vénération et que leur étude serait toujours de la plus haute itnpor-

lfll)C6*

CANONS PÉNITENTIAUX. Nom donné aux régies de saint Basile Voy. l'article Ascétique (Vie).

CANON PASCAL. Voy. Paqce.

CANTACUZÈNE (Jean), empereur de CP.

Folies articles Clbme.it VI, Pape, n* X, et Jnnocbxt VI, Pape.

CAN US ou CANO (Melcbior), savant Dominicain, naquit au diocèse de Tolède dans les commencements du xvi* siècle, entra dans l'ordre de Saint-Dominique en 1523, mourut le 30 septembre 1560, après avoir successivement étudié et professé la théologie dans les universités de Salamanque, de Valladolid et d'AIcala ou Complut, avoir paru avec distinction au saint concile de

(U78) On peut juger, d'après ce qui vient d'être dit, île ce que vaut celte assertion de Cuillon, dans sa Ihblioth. choisie des Pires de FEgt., t. I.p. 18i: « Saint Epipbane est le premier qui ait parlé de ces canon* en les supposant composés par les apélres; opinion depuis longtemps abandonnée. » Ce critique, souvent superficiel, veut pourtant bien ajouter: t Ils (ces canon») n'en sont pas moins précieux pour quiconque veut connaître nos traditions. On les a souvent cités en chaire, el ils méritent cet honneur. » Ce dernier irait est curieux !

(1479) Nous regrettons que l'espace ne nous permette pas d'analyser ici ces canons. Mais ceux qui veulent en prendre une connaissance exacte doivent lei étudier dans les Ecrits des Pères apostoliques, de Colielier, in-fol. 1744. Quant à ceux qui ne pourraient pas les consulter dans ce Recueil, ou dans les

WAtTlE CAN SOI

Trente (1480), et occupé penaant queique temps révêché des lies Canaries ou Fortunées.

I. L'un des grands services surtout que Canus rendit h l'Eglise est d'avoir, dans son célèbre traité Des lieux théologiques, rétabli les vraies notions sur la théologie et les preuves dont elle se sert. Notre ouvrago n'étant pas seulement l'histoire des faits, mais aussi celle des idées, nous devons offrir l'analyse du livre de Canus (1481).

La théologie est la science de ce que Jésus-Christ nous enseigne, par son Eglise, sur Dieu et les choses divines : Vous n'avez, dit le savant Dominicain, qu'un seul Maître ou Docteur, le Christ. Dieu et homme, il était hier, il est aujourd'hui. C'est par lui et avec lui que Dieu le Père a fait toutes choses, et le commencement de loutes choses est Fa sainte Eglise catholique. Il est celte sagesse qui procède éternellement de la bouche du Très-Haut, qui était avec lui dès l'origine, créant l'univers el s'y jouant; celte sagesse qui atteint d'une extrémité à l'autre avec force et dispose tout avec douceur, qui fait ses délices d'être avec les enfants des hommes, qui établit des prophètes el des amis de Dieu parmi les nations, qui fut spécialement avec Moïse et les autres patriarches : il est cette lumière véritable qui éclaire tout homme venant en ce monde, ce Verbe éternel el unique de qui lout reçoit sa parole, ce même Verbe que lout parle, et ce principe qui nous parle à nousmêmes, et sans qui personne ne comprend ni ne juge d roi (émeut (1482). Jésus-Christ, Dieu el homme, est ainsi la source première de toute vérité, de toule connaissance certaine, tant dans l'ordre naturel que dan» l'ordro surnaturel.

11 en est de même, a proportion, de sou Eglise, l'Eglise catholique. — En tant que société naturelle, en tant qu'elle représente le genre humain, comme sa portion capitale el intelligente, celte Eglise est l'organe naturel, nécessaire, irrécusable de la raison humaine. — En tant que société surnaturelle, eu tant qu'elle représente Dieu sur la terre, en tant que Dieu lui-même s'est incorporé en elle (1483), cette Eglise est l'organe surnaturellement naturel, nécessaire el infaillible de la foi et raison divines. Jésus-Christ unit dans sa personne la na-

Collecliont des conciles, comme cche du P. Labb«\ ils en trouveront des analyses fort étendues, quoique mêlées de critiques souvent forcées, ou que la science philologique a depuis convaincues d'inexactitude, dans dont Kichard, Analyse des conciles généraux et particuliers, etc. 5 vol. in-4*, 177*, t. I, p. 15Î et suiv., el dans dom CeWier, llist. gén. des nul. sacrées et talés. , lom. UI , pag. 620 à

(1480) llist. du cône, de Trente, par le cardinal Pallavicini. I. vi, ch. 17.

(1481) Nous empruntons le résumé qu'en a donné l'abbé Kohrbaclier, t. XXIII, p. 475 et suiv.

(148Î) Jinifaf., I. i, c. 3.

(1485) Pro corporeejut, id est Eïclesia, dit. saint Paul. (Coloss. i, *4.)

ture humaine à la nature divine : ainsi l'élise unit dans sa personne la nature humaine a la nature divine, la raison humaine à la foi divine. — Jésus-Christ n'es» r|u'une personne, une personne divine. L'Eglise n'est qu'une société, société surhumaine. — L'union des deux natures en Jésus-Christ n'est ni confusion, ni séparation, ni opposition; chaque nature a ses opération* distinctes : dans Jésus-Christ, la nature divine ne détruit point la nature humaine, mais la perfectionne. Ainsi en est-il dans l'Eglise.

Pour hien connaître Jésus-Christ, il faut le connaître non-seulement en tant que Dieu, mais encore en tant qu'homme. — Pour hien connaître l'Eglise, il faut la connaître non-seulement en tant que société surnaturelle et divine, mais encore en tant que société naturelle et humaine. — Pour bieA connaître lu théologie, il faut la connaître non-seulement en tant que science surnaturelle et divine, mais encore en tant que science naturelle cl humaine (1484). — L'Eglise, la théologie emhrassenl donc nécessairement non-seulement la révélation proprement dite, les vérités révélées surnaturellement aux prophètes et aux apôtres, et qui forment le fidèle, mais encore la raison humaine, les vérités communiquées do Dieu à l'homme nécessairement nour ou'il fût homme.

Ainsi l'Eglise, comme société naturelle et comme société surnaturelle, renferme tous les lieux Idéologiques; c'est d'elle qu'il faut apprendre l'autorité qu'elle accorde et que nous devons accorder à chacun d'eux. Ce que Canus a fait là-dessus est un ciiefd'œuvre.

11. 11 compte dix lieux théologique* ou sources, d'où le théologien peut tirer des arguments convenantes, soit pour prouver ses propres conclusions, soit pour réfuter des conclusions contraires. Ce sont les autorités suivantes :1* l'Ecriture Sainte; 9* les traditions divines et apostoliques ; 3* l'Egliso universelle ; 4"1 les conciles et principalement les conciles généraux; 5* l'Eglise romaine; 6* les saints Pères; 7* les théologiens scolasliques et les canonistes ; 8* ta raison naturelle; 9* les philosophes et les juristes; 10* l'histoire humaine. Les sept

firemières autorités appartiennent à la thé oogio en propre; les trois autres lui .sont communes avec d'autres sciences.

La première do ces autorités sont les saintes Ecritures que Dieu a inspirées, et que l'Egliso toujours vivante de Dieu, re-

(1484) Theologia omnem de Deo eopnithnem tradit, tire ta per nalurœ lumen, teu dhmo tôt uni muiure et itluilratione habeniur. (Melcliior Canus, p. 55i.)

(1485) Un confrère de Garnis (Melchior), le dominicain Sancies Pagninits, célèbre prédicateur el savant orientaliste, né à Luques verst470, el mort en 1541, avait rendu celle élude plus facile, par sa version littérale de l'Ancien Testament sur l'hébreu, ■on Dictionnaire ou trésor de la langue sainte, et d'autres ouvrages élémentaires. Sa version latine se trouve dans la Bible polyglotte d'An ver», imprimée

çoit, approuve el interprète. Dans ce qui regarde la foi el les mœurs, la version latine suflii; mais il est utile d'étudier les textes héhreu et grec pour pénétrer mieux le sens el réfuter avec plus d'avantage les hérétiques (1485).

Le second lieu Ihéologique est la tradition. Canus en fonde l'autorité sur quatre raisons : 1* l'Eglise est plus ancienne que l'Ecriture ; 2* l'Ecriture ne renferme point d'une manière expresso tout ce qui appartient à la doctrine chrétienne; 3* hien des choses appartiennent à cette doctrine, qui ne sont contenues ni expressément, ni obscurément ; 4" les apôtres, pour des raisons graves, ont transmis des choses par écrit, d'autres de vive voix.

Quant a la première raison, le savant théologien la développe ainsi : « C'est que l'Eglise est plus ancienne que l'Ecriture, et ue la foi el la religion subsistent complètes ans l'Ecriture (i486); caries anciens patriarches, qui vécurent avant Moïse, conservèrent le vrai culte de Dieu, sans lois écrites, mais par la coutume do leurs ancêtres. Abraham reçut d'abord de Dieu la circoncision el la transmit à sa famille. Ces anciens Hébreux conservèrent la religion véritable, et, dans le pays do Chanaan et en tëgyple, sans aucune loi écrite, parla seule tradition. Jésus Christ n'a pas dit a ses apôtres : Allez et écrivez, mais : Allez et pré' chez l'Evangile à toute créature. »

Canus assigne ensuite quatre règles pour reconnaître les traditions de Jésus-Christ el des apôtres. La première se trouve dans cm paroles de saint Augustin : Ce que tient l'Egliso universelle, et qui n'a point été institué par des conciles, mais retenu toujours, on croit arec beaucoup de raison qu'il n'a été transmis que par l'autorité des apôtres : tel est le jeûne des Quatre-Tcmps. La seconde règle approche de la première, el présente môme plus de facilité : Si depuis l'origine les Pères oui tenu unanimement un dogme de foi, et qu'ils ont rejeté lo contraire comme hérétique, sans que cependant co dogme se trouve dans l'Ecriture, l'Eglise l'a certainement reçu par la tradition apostolique : tels sont la perpétuelle virginité de Marie, la descente de Jésus-Christ aux enfers, le nombre certain des Evangiles. En troisième liou : quand une chose est maintenant approuvée dans l'Eglise par lu commun consentement des fidèles, et qu'elle est au-dessus de la puissance humaine, el I m vient nécessairement de la tradition des

Kir Christophe IManlin, sons la direction d'Arisslonlanus, moine de l'ordre de Saint-Jacques, né eu 1527 dans la province de l'Eslramadure.

(i486) Mgr l'évoque de Lintx, Grégoire Thomas de Ziegler met dans tout son jour celte doctrine, Yoy. VAvant-propo* de ce prélat, placé en tète du Souvenu commentaire littéral, critique et théologique, avec rapport aux textei primitif» iar tout le» litre* de* divine* Ecriture*; par le docteur J. F. d'Allioli, etc., traduction* de l'abbé Gimarey, 10 vol. tn-8% 1853 1854, U 1, p. 55 et suiv.

DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

SU7 CAN DICTH

apôtres, comme de dissoudre des rœux. La quatrième rè^le est la plus usitée : Si les auteurs ecclésiastiques attestent d'une vnix unanime qu'un dogme ou un usage vient des apôtres, c'en est une preuve certaine. C'est ainsi quo les Pères du septième concile témoignent que les images viennent des apôtres: il en est de même du Symbole.

Le troisième lien théologique est l'autorité de l'Eglise. Sur quoi Melchior Canus présente quatre conclusions : 1* La foi de l'Eglise no peut défaillir ; 2* l'Eglise ne peut errer dans sa croyance; 3* non seulement l'Eglise ancienne ne peut errer dans la foi, mais ni l'Eglise présente, ni l'Eglise avenir, jusqu'à la consommation des siècles, ne

f>eut ni ue pourra y errer ; 4* non-seulement 'Eglise universelle, c'est-à-dire la collection de tous les fidèles, a pour toujours cet esprit de vérité, mais les princes et pasteurs de l'Eglise l'ont aussi.

L'autorité des conciles forme le quatrième lieu théologique, que l'auteur résume en huit conclusions : 1' Un concile général qui n'a été ni assemblé ni confirmé par l'autorité du Pontife romain, peut errer dans la Toi : tel est le concile de Rimini; 2* un concile général, même assemblé par l'autorité du Pontife romain, mais non confirmé par elle, peut errer dans la foi : tel le concile ou brigandage d Eobèse; 3* un concile général, confirmé par l'autorité du Pontife romain, fait foi certaine des dogmes catholiques. Cette conclusion est tellement indubitable pour l'auteur, quo le contraire lui parait hérétique; V un concile provincial, non confirmé par le Souverain Pontife, peut errer dans la roi ; 5" un concile provincial, confirmé par l'autorité du Souverain Pontife, ne peut errer dans la foi ; 6* des conciles provinciaux, quoiqu'il leur manque l'autorité du Pontife romain, on peut tirer un argument probable pour persuader les dogmes de la foi; 7* les conciles éniscopaux, s'ils sont conUrmés par le Pontife romain, dans les décrets de la foi, présentent un argument certain de la vérité; 8* un synode épiscopal peut, par lui-même, faire foi probable, mais non certaine, dans un jugement d'hérésie.

Comme cinquième lieu théologique vient l'autorité de 1 Eglise romaine; au sujet de quoi Melchior Canus établit les trois propositions suivantes : Pierre a été institué par le Christ, pasteur de l'Eglise universelle. Pierre, lorsqu'il enseignait l'Eglise ou affermissait les ouailles dans la foi, ne pouvait errer. Pierre défunt, quelqu'un lui succédait de droit divin dans la même autorité et puissance. L'auteur prouve que ce successeur est l'évéque de Rome.

En sixième lieu, est l'autorité des saints Pères; sur quoi il y a six conclusions : 1* L'autorité des saints, soit en petit ou en plus grand nombre, lorsqu'il s'agit de facultés contenues dans la lumière naturelle, ne fournit point d'arguments certains : elle ne vaut au autant que le persuade la raison

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conforme a la nature. 2* L'autorité a'un ou do deux saints, mémo dans ce qui appartient à la sainte Ecriture et, h la doctrine de la foi, peut présenter bien un argument probable! mais ne saurait en présenter de ferme. Ainsi) le mépriser et le compter pour rien, c'est de* l'impudence; mais le recevoir et le tenir pour certain, c'est de l'imprudence. 3* L'autorité de plusieurs saints, lorsque les autres, quoique en plus petit nombre, réclament, ne saurait fournir aux théologiens des arguments solides, i* L'autorité même de tous les saints, dans les questions qui n'appartiennent nullement à la foi, fait foi probable, mais non pas certaine. 5* Dans l'exposition des saintes lettres, la commune interprétation do tous les anciens saints Pères fournit au théologien un argument très-certain pour corroborer les assertions théologiques; car le sens de tous les saints est le sens même du Saint-Esprit. 6* Tous les saints ensemble ne sauraient errer dans un dogme de foi.

Le cinquième lieu est des plus importants et des plus nécessaires : c'est l'autorité de l'école théologique. Les hérétiques modernes non-seulement la comptent pour peu* niais la rejettent avec dédain. Luther, disciple de Viclef en ceci comme dans le reste, prétend que la théologie scolaslique n'est autre que l'ignoranco de la vérité et unu vaine tromperie; il appelle même les acaj démios, les lupanars de l'Antéchrist. Mélam-hihon dit que c'est à Paris qu'est née \r. scolaslique profane, qui a obscurci l'Evangile et éteint la foi. En un mot, tous les luthériens sons exception, méprisent souverainement et maltraitent hostilement l'autorité de notre école. Du là peut-être, comme de la première source, viennent leurs autres hérésies. Qui méprise les auteurs scolastiques, méprisera facilement et comme nécessairement les jugements de l'école, puis les anciens Pères dont les théologiens modernes résument la doctrine, puis les conciles composés de ces Pères, puis l'autorité de l'Eglise, enfin certains livres canoniques : c'est en effet ce qui est arrivé aux luthériens. Tant il est vrai que celui qui méprise les petites choses tombe peu à peu. Ce n'est pas que l'autorité de l'école soit petite, elle que personne ne saurait mépriser sans péril pour la foi; car depuis la naissance de l'école, le mépris de l'école et la peste des hérésies sont et furent toujours inséparables. Ces observations do Melchior Canus méritent attention.

« Mais dans tout ceci , coulinuo-t-il, le lecteur doit se souvenir que je défends la doctrine de l'école, qui est établie sur les fondements des saintes lettres. Aussi, avec l'assentiment dn tout le monde, appelleraije misérable celte doctrine de l'école qui se défend par les litres de maîtres, qui, négiieanl l'autorité de l'Ecriture sainte, disserte os choses divines par des syllogismes entortillés, ou plutôt qui diserte ainsi, non pas des choses divines ou humaiues, mais d'autres qui ne nous intéressent en rien. Je sais que dans l'école, il y a ou quelques