CAN DE L'HIST. U

sainte doctrine; car c'est ainsi qu'il parle contre Latomus. Melcbior Canut eipose ce que la foi catholique et le bon sens tiennent a cet égard. Voici ses conclusions.

Le consentement unanime de tous los philosophes donne la certitude d'un dogme

fihilosophique. Il le prouve entre autres par es considérations suivantes. S'il y a .quelque chose de tout 5 fait probable, riên no l'est assurément plus, si ce n'est quo le Maître de la nature ail envoyé des docteurs au genre humain pour lui enseigner les connaissances naturelles; car qui serait assez insensé pour établir une université sans professeurs? Parce que Dieu était connu dans la Judée, il y érigea une école de la science divine, et y procura lus rabbins. Et parce qu'il a voulu quo chez les Chrétiens il y eût des académies pour la doctrine évangélique, il a donné aussi des apôtres, des prophètes, des évangéliste;, des docteurs pour professer cette doctrine dans la république du Christ. C'est pourquoi , comme, pour leur instruction, il & manifesté à toutes les nations les lois et les connaissances de la nature, il n'est pas vraisemblable qu'il n'ait institué aucun maître pour enseigner ces lois et ces sciences. De plus, s'il est permis d'argumenter de celte similitude. Clément d'Alexandrie dit que la philosophie a été donnée do Dieu aux Grecs comme leur propre testament. Comme donc il n'a pas laissé sans interprèle le testament des Juifs et celui des Chrétiens, il n'en a pas frustré non plus Je testament des Grecs. Il était donc aussi de la Providence divine, que tous les philosophes n'errassent point ensemble ou dans la connaissance de Dieu, ou dans la morale, ou même dans l'intelligence des choses naturelles, nécessaire aux deux premières; d'où il suit que, selon saint Paul, les Grecs sont inexcusables. Ils seraient excusables, cependant, si leurs précepteurs, sous la direction de l'auteur souverainement bon de, la nature , n'étaient pas assez instruits de la vérité.

Boëce, ce grand et savani homme (Voy.

son article), n'estime pas moios les conceptions communes des. sages que si c'étaient les conceptions communes de tous les qommes. Canus a lui-même montré que les communs jugements des docteurs ecclésiastiques doivent être regardés comme les sentences communes de tous les ûdèles.

C'est pourquoi il n'y a point de doute que cela ne soit vrai et incontestable, et la raison de tous les philosophes en est d'accord,

M.iis quand il s'agit de la secte de tel ou tel philosophe, la question est bien différente. El plus quelqu'un est docte et grave, plus son autorité est probable et son témoignage digne de foi. Cependant le théologien iijs dQit s'attacher à aucun, de manière à n'oser s'en écarter le moins du monde. Saint Augustin préférait Platon , saint Thomas Arislole. Melcbior foit voir qu'il ne faut pas

(UOO) L. i.

0491) L. il.

donner è ce dernier philosophe une confiance entière et sans restriction, attendu plusieurs erreurs qui se trouvent dans ses œuvres (1490.)

V. Le dixième et dernier lieu théologique, c'est l'autorité de l'histoire humaine. Canus en montre quo la connaissance de l'histoire est non-seulement utile, mais nécessaire au théologien.

Pour faire sentir quelle est l'autorité de l'histoire en général, il pose en principe qu'il est nécessaire quo les hommes en croient les hommes, à moins qu'ils ne veuillent vivre comme les bêles 11 le prouve au long par saint Augustin et Théodoret. D'où il lire ensuite, pour le détail, les conclusions suivantes : 1" A l'exception des auteurs sacrés, nul historien, pris isolémont, ne peut donner la certitude en théologie. 2* Des historiens graves et dignes do foi, comme il y en a certainement plusieurs et pour l'Eglise et pour le siècle, fournissent au théologien un argument probable, tant pour confirmer ce qui est de son domaine que pour réfuter les fausses opinions des adversaires. 3* Si tous les historiens approuvés et graves s'accordent sur un même lait, alors leur autorité offre un argument certain pour confirmer les dogmes ihéologiques mêmes par une raison incontestable. Melcbior en cite plusieurs exemples, comme le voyage de saint Pierre à Rome, la tenue du concile de Nicée. Il y a bien des faits de ce genre qui nous sont transmis par le commun consentement des historiens. Nonsouloment do tes nier, mais même do les révoquer en doute, est le comble de la folie (1491.)

A ses onze livres sur tes lieux théologiques, Mclchior Canus comptait en ajouter trois : un sur l'usage de ces lieux, l'autro sur la manière de convaincre les Juifs, le troisième sur la manière de convaincre les mahoméians. La mort ne lui permit d'achever que le premier.

Il y fait entre autres cette observation : « C'est à la théologie h donner de Dieu toutes les espèces de connaissances, qu'ellos viennent de la lumière naturelle ou de la révélation divine (1492). » Nous croyons, dit l'abbé Rohrbacher (1493), que les théologiens de nos jours, cl môme les premiers pasteurs, ne font point assez d'attention à ceci, et qu'on permet trop facilement a la philosophie séculière, dans les écoles publiques, d'usurper la Ihéologie sous le nom de métaphysique ou de théodicéo, sans aucune mission ni contrôle de l'Eglise de Dieu. Cette observation n'est pas sans quelque fondement; cependant 11 faudrait premlro garde d'être oxciusif, et il faut remarquer que si ce qui ne serait pas accueilli ou étudié à cause d'une foule de préjugés au de l'ignorance, è titre de théologie, peut l'être, et l'est en effet parmi certains esprits,! sous les noms de métaphysique ou de tbéo-

(1 192) L. ni. c. S.

0493) T. XXII, p. 186.

CAS

IMC1KKIMURE

dîcéc. Comme, au fond, les noms no font rien à la chose, il est bon d'user de ses mo/ens pour faire pénétrer des vérités qui, sans ces noms scientifiques, ne seraient souvent pasabordées parles hommes du monde ; car nous entendons surtout i;eci des écoles du monde, et non sans doute des écoles ec-

de saint Ignare, et cela pour arriver à faire condamner cet ouvrage (1497). Mais ces faits nu nous paraissent pas assez prouvés, et nous craignons qu'il n'y ait, de part et d'autre, quelque passion. Tout cela montrerail, une fois de plus, que les hommes les plus instruits, même les plus saints, ne sont

clésiastiques pour lesquelles l'observation pas sons faiblesses ; et nous croyons, dans

de l'auteur cité reste entière. tous les cas, qu'on doit mettre beaucoup de

Voici maintenant la distinction que Canus circonspection avant de se prononcer, sor-

étoblit entre la théologie naturelle et la loul lorsqu'on ne connaît pas au juste les

théologie surnaturelle : « J'appelle théolo- circonstances et le mobile d'actions qui pa-

gie naturelle, dit-il, celte partie de la mé- raissent blâmables à leur énoncé, mais dont

taphysique qui étudie la nature de Dieu par les raisons de la nature, et qui nous est commune avec les philosophes de la Gentilité; théologie surnaturelle, celle qui étudia la nature et les attributs de Dieu par les

Crincipes que Dieu lui-même a révélés aux ommcs. J'entends Ici par révélation, suivant la coutume des théologiens, celle qui surpasse la portée et le génie de l'homme; car saint Paul attribue à la révélation et manifestation de Dion, môme leschosesque l'on connatt par la raison et la lumière naturelles (1494). »

VI. Cet ouvrage de Canus fait honneur à l'auteur et è I ordre de Saint-Dominique (1495.) Le style en est d'une élégatito lati-

souvent beaucoup de malentendus atténueraient la malignité s'ils pouvaient être

éclaircis.

CANOT LE GRAND, roi de Danemark et d'Angleterre, le plus puissant monarque du Nord, né vers 995, mort en 1035, dont la plus grande partie de la vie se passa en guerres, en brigandages et en actions qui ne sont pas de notre domaine.

1. Quoique baptisé dans son enfance, le Danois connaissait et suivait fort peu les doctrines du christianisme. Mais dès qu'il fut assis sur le trône d'Angleterre, vers 1016, les préceptes de la religion adoucirent la férocité de son caractère, et ce cruel roi delà mer devint insensiblement un monar:

nilé, mais sons celle affectation pédanlesque que juste et bienfaisant. Il déplorait souvent de locutions païennes qu'on remarque dans I effusion du sang, plaignait la misère qui Erasme. avait été pour les indigènes les conséquences

L'excellence de fond l'emporte encore sur de sa rapacité et de celle de son père, et rela beauté de la forme. C'est le bon sens gardait comme un devoir de compenser tant même, mais élevé à sa plus haute puissance de souffrances par un règne paisible et équiper la science chrétienne, qui concilie dans table. Il les traita toujours avec une attention marquée, les protégea contre l'insolence de ses favoris danois, plaça les deux nations sur le pied de l'égalité, el les admit indis-

un harmonieux ensemble la nature et la grâce, l'humanité et l'Eglise, la raison et la foi, la philosophie et la théologie. Il assigne à chaque chose les limites que Dieu lui a données; sur chaque chose il dissipe les erreurs et les ténèbres que les hérétiques, notamment Luther, y ont accumulées. Désormais, avec lui et par lui, les défenseurs de la vérité s'entendront sans peine entre eux pour combattre efficacement l'hérésie luthérienne et toutes les erreurs qui en découlent.

Canus n'a pas, néanmoins, à ce qu'il senv? ble, été exempt de fautes. On lui reproche d'avoir flatté les passions de Philippe II, jusqu'à lui affirmer qu'il pouvait faire ia guerre è quelque prince que ce fût, lorsque

tinctement aux emplois de confiance el de fortune.

Il érigea une magnifique église è Assington, théâtre de sa dernière victoire, et fit relever de leurs ruines les édifices religieux qui avaient souffert pendant la dernière invasion. L'abbaye de Saint Edmond, Iriste monument de la cruauté de ses pères, devint, par ses donations et pour des siècles, l'établissement monastique le plus riche du royaume. Dans une assemblée nationale tenue à Qiford, il confirma les lois d'Edgar, el engagea les seigneurs anglais et danois a oublier de part el d'aulre toutes les an-

son peuple devait y trouver de l'avantage, ciennes offenses, et è se promettre pour l'a* Maxime païenne et bien surprenante dans venir une amitié mutuelle.

un tel homme! Rome, bien entendu, la désapprouva, et rUniversilé.de Salamanque la condamna sévèrement. D'autres lui font un grief de n'avoir pas été l'ami des Jésuites, de les avoir vivement combattus, el de les avoir regardés comme des précurseurs de l' Antéchrist (1498). Le P. Bouhours va jusqu'à l'accuser d'une falsification manifeste dans un manuscrit des Exercices spirituels

(4491) L. nu, c. S.

Canut fit établir par une autre assemblée, à Winchester, un code de lois basé sur les ordonnances des premiers rois, avec les additions el les changements qu'exigeait l'état présent de la société. Et, ce qu'il y a de plus remarquable, c'est qu'on trouvait dans ce code plus d'une trace de l'esprit chrétien.

Ce roi y exhortait tous les niinislres de (1496) Vie de saint Ignace, fondateur de la Com-

(1495) Locorum tktologicorum libri m, Sala- puante de liiut. par le P. Bouhours, 1 vol. iu-4«, ...que, 1562. in-fol., «t Vienne, 1754, î vol. 1679. p. ~

inanquc

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(1497) lbi«l.,p. 378, 379.