CAS DE L'HIST. UNI

I. Il eut pour précepteur Jean d'Engosz, dit Longin, chanoine de Cracovie et historien de Pologne, homme qui joignait une rare piété à une grande étendue de connaissances, et qui refusa, par humilité, plusieurs évêcbés que son mérite extraordinaire lui avait fait offrir. Casimir et ses frères lui étaient si tendrement attachés, qu'ils ne pouvaient souffrir qu'on les en séparât un moment; mais notre saint fut celui qui profita le plus des leçons d'un si habile matlre.

On le vit, è la fleur de son âge, se livrer avec ardeur aux exercices delà piété et aux pratiques de la mortification. Il avait une sonveraine horreur pour le luxe et la mollesse qui régnent è la cour des rois; il portait un cilice sous ses habits, qui étaient toujours fort simples; souvent il couchait sur la terre nue, et passait une grande partie de la nuit è prier et a méditer. La Passion de Jésus-Christ était le sujet le plus ordinaire de ses méditations. Il sortait fréquemment la nuit pour aller prier à la porte des églises, où il attendait qu'on les ouvrit pour assister aux Matines. Son esprit et son cœur étaient continuellement unis à Dieu, et la paix intérieure de son âme se manifestait â tout le monde par la sérénité de son visage. Plein de respect pour tout ce qui concernait le culte divin, les plus petites eérémonies de l'Eglise intéressaient sa piété. Une chose lui devenait chère du moment que la gloire de Dieu en était l'objet. Il avait une dévotion particulière à Jésus souffrant, et il ne pensait jamais au mystère de notre rédemption, sans fondre en larmes et sans se sentir embrasé d'amour. Quant au saint sacrifice de la Messe, il y assistait avec tant de ferveur et de recueillement, qu'il paraissait ravi en extase. Pour marquer la confiance qu'il avait en la protection de la sainte Vierge, il composa, ou du moins il récitait souvent en son honneur l'hymne qui porte son nom, et il voulut h sa mort qu'on en mit une copie dans son tombeau. 11 aimait si tendrement les pauvres, qu'il ressentait en quelque sorte leurs misères. Non content de leur distribuer ses biens, il employait encore pour les soulager, tout ce qu'il avait de crédit auprès de son père et de son frère Uladislas, roi de Bohème.

Il Les Hongrois, mécontents de Malhias, leur roi, voulurent élever Casimir sur son trône, enlV71,el, è cet effet, ils envoyèrent unedéputalion au roi de Pologne, sou père.

Le jeune Casimir, qui n'avait pas encore treize ans accomplis, eût bien voulu refuser la couronne qu'on lui offrait ; mais, par complaisance pour son père, il partit à la tète d'une armée, pour soutenir le droit de son élection. Etant arrivé sur les frontières de la Hongrie, il apprit que Malhias venait de rassembler seize mille hommes pour aller au-devant des Polonais, et qu'il avait regagné le cœur de ses sujets. Il sut aussi que le Pape Sixte IV s'était déclaré pour le roi détrôné , et qu'il avait envoyé une ambassade à son père, pour lui faire abandon-

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nersnn entreprise. Toutes ces circonstances réunies donnèrent une joie secrète au jeune prince. Il demanda s son père la permission de revenir sur ses pas, ce qui ne lui fut que très -difficilement accordé; mais, pour ne pas augmenter le chagrin que son père ressentait d'avoir vu échouer ses desseins , il évita d'abord de paraître en sa présence ; au lieu d'aller droit h Cracovie, il se retira au château de Dohzki, qui en est à une lieue, et il y passa trois mois dans les pratiques d'une austère pénitence. Ayant reconnu dans la suite l'injustice de l'expédition qu'on l'avait forcé d'entreprendre contre le roi de Hongrie , il refusa constamment de se rendre à une seconde invitation que lui firent les Hongrois, et cela malgré les sollicitations et les ordres réitérés .de son père.

Casimir employa les douze dernières années de sa vie h consommer l'ouvrage de sa sanctification, Il vécut dans la plus grande continence, malgré les raisons pressantes qu'on alléguait pour le porter au mariage. 11 mourut è Wilna. capitale de la Lituanie, le » mars U83,âgé seulement de vingtquatre ans et cinq mois. Il avait prédit sa mort, et s'y était préparé par un redoublement de ferveur et par la réception des sacrements de l'Eglise.

On l'enterra dans l'église de Saint-Stanislas, jll.s'opéra un grand nombre de miracles par son intercession, et le Pape Léon X le canonisa en 1522. Cent vingt ans après sa mort, on trouva son corps sans corruption. Les riches étoffes dont on l'avait enveloppé furent aussi trouvées entières malgré l'excessive humidité du caveau où il avait été enterré. On a fait construire une magnifique chapelle de marbre pour y déposer ses reliques. Saint Casimir est patron de la Pologne, et on le propose communément aux jeunes gens comme un parfait modèle de pureté.

CASIA ou Cassia (sainte), confessa la foi h Thessalonique, en 30b, sous In persécution de l'empereur Dioclétien. Yoy. l'article Acatbon, confesseur.

CASIMIR, duc ou roi de Pologne, adressa en 1180, au Pape Alexandre 111, une ambassade tirée du clergé et de la noblesse, pour lui demander de confirmer une constitution qu'il venait de rendre, et le prier d'accorder un corps saint â l'église de Cracovie.

Cette constitution de Casimir avait pour but de réprimer divers abus qui se commettaient au préjudice des églises et du pauvre peuple, et ce prince avait compris que son but serait plus sûrement atteint, si sa constitution était revêtue de la force que communique l'autorité apostolique. Alexandre 111 était alors à Tusculum. Il reçut les ambassadeurs de Casimir avec une grande bienveillance; et dans l'assemblée des car» dinaux, il remercia hautement la nation polonaise de l'inviolable attachement qu'elle avait toujours eu pour lui pendant le dernier schisme. Puis , par une lettre du 28 mars 1180, le Pape confirma la constitution

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DICTIONNAIRE CAS

«le Casimir comme Juste et louable, et menaça de l'anathème les conlrevenants. — Voy. l'article Alexandre III, Pape, n* XXXVII. — Quant au corps saint, Alexandre invita les ambassadeurs de te suivre à Rome . où ils s'empresserait de les satisfais (1573).

CASSIEN (Saint), évêque d'Aulun, naquit à Alexandrie en Egypte. Sa vertu le Ht élire <Jvôi|tie d'Orlhe en Egypte, ou ri'Ortliosio en Phénîcie. Mais, sur la foi d'une vision qu'il avait eue, il passa dans les Gaules , sous le règne de Constantin, vint à Autnn, cl succéda a Rhétice, évéque de celle ville, vers 33'».

Il soutint avec zèle les conversions que ce saint et savant prélat avait commencées, imita ses vertus, augmenta le nombre des fidèles, et mourut saintement après environ vingt ans d'épiscopat. Il fut enterré dans le cimetière do SaintPierre-Létrier, qui avait déjà la réputation de renfermer beaucoup lit corps saints, soit de martyrs, soit de fidèles morts en paix. Saint Grégoire de Tours, qui vivait deux cent cinquante ans après, atteste avoir vu le sépulcre de saint Cassien entouré d'une vénération extraordinaire. La poussière qu'on enlevait des pierres de son tombeau était un remède souverain contre toutes les maladies (1574), aussi eu élail-il presque usé et percé du temps de saint Grégoire do Tours (1575).

CASSIEN (Jean) , naquit vers 350. Quelques-uns pensent qu'il était Scythe du naissance ; d'autres disent qu'il reçut le jour a Marseille, où il écrivit tous ses ouvrages, et où il fonda la célèbre abbaye de Saiul-Viclor (1576).

I. Après avoir passé sa jeunesse dans un monastère de Bethléem, Cassien con<;»t le désir , avec un autre moine de ses amis nommé Germain , qu'on présume avoir été un jeune Gaulois, d'aller visiter les solitaires de l'Egypte (1577).

En ayant obtenu la permission, ils employèrent sept ans , soit à visiter et a consulter les solitaires les plus illustres , soit à pratiquer, sous leur direction, le même Heure de vie. De retour à Bethléem , ils firent un second voyage dans le fameux désert de Scétis. Cassien , ayant fondé plus tard des monastères a Marseille , consigna les souvenirs de son pèlerinage dans ses Instituts et ses Conférences. Ou y voit qu'on distinguait en Egypte trois espèces de moines: les cénobites, vivant en communauté et formant le plus graud nombre ; les anachorètes qui, après s'être formés dans la communauté, passaient à une solitude plus parfaite , et su trouvaient presque aussi nombreux que les premiers; les sarabaïles, qui étaient des vagabonds et de faux moines,

(1573) Baron., ad an. 1180, it* 13 el 14.

jt.'»7i) De glor. cotifet., cap. 74.

(1575) Voy. rbiolori'pie des reliques de saint Catsieii dans le Ugendmre d'Ammn, etc., par H. l'abhé F. E. Paquegnot. curé de Kully, * vol. 1811, ton». l!,.p. llîetiuiv.

que le libertinage et l'avarice multipliaient beaucoup*, surtout dans .les autres pays (1578).

La merveille de l'Egypte , sous le rapport monastique, était la ville d'Oxyrinque dan» la basse Thébaïde (1579). Kilo était peuplé* de moines au dedans et au dehors, en sorte qu'il y en avait plus que d'autres habitants. Les bâtiments publics et les temples d'idoles avaient été convertis en monastères, et on en voyait par toute la ville plus que de maisons particulières. Les moines logeaient jusque sur les portes el dans les tours. Il y avait douze églises pour les assemblées du peuple , sans compter les oratoires des monastères. Cette ville, qui était grande et peuplée, n'avait ni hérétiques m païens, mais tous Chrétiens catholiques. Elle avait vingt mille vierges et dix mille moines. On y entendait jour et nuit retentir de tous côtés les louanges de Dieu. Il y avait, par ordre des magistrats, des sentinelles aux portes pour découvrir les élrangers et les pauvres , et c'était a qui les retiendrait le premier, pour exercer en vers} eux l'hospitalité. Voy. (es articles Anachorètes , n* V, Arcbebics, anachorète égyptien, el Germain.

11. En ce temps là Neslorius prêchait ses erreurs. Le Pape saint Célestin qui les poursuivit avec zèle, Ut composer un traité pour soutenir la doctrine catholique contre la nouvelle hérésie, et ce fut sans doute par ses ordres que saint Léon, alors archidiacre de l'Eglise romaine, en chargea Cassien.

11 était plus propre qu'aucun autre à cet ouvrage , car il avait do grandes connaissauces en théologie, et entendait parfaitement le grec, ayant demeuré longtemps a Cnustanliuople, où il avait été ordonné diacre par saint Chrysoslome. Cassien axait achevé Ses Conférences depuis peu , et comptait demeurer dans le silence ; mais il ne put résister à la prière de saint Léon. Il composa donc un traité De l'Incarnation, divisé en sept livres.

Dans le premier, après avoir comparé l'hérésie à l'hydre de la fable, il rapporte les dilférenles hérésies qui ont altaqué le mystère de l'Incarnation; les unes en niant la divinité de Notre-Seigneur ; les autres en soutenant qu'il n'était homme qu'en apparence; d'autres en combaitant l'union des deux natures, qui fait qu'il est véritable meut Dieu el homme. Ces hérésies sont celles d'Ebion, deSabellius, d'Arius, d'Ennomius, de Macédouius, de Pbolin , d'Apollinaire et des pélagiens.

Cassien dit de cette dernière, qu'elle a tiré son origine de l'hérésie des ébioniles , en ce qu'elle niait avec ces hérétiques la divinité de Jésus-Christ , que les pélagiens regardaient comme un pur homme. A la vu-

(1576) Voy. Hittoire littéraire de /« Franc*, et doni Oillicr, tlitl. det oui. tetlét., etc.

(1577) Voy. sur ces visites, Fleui y, H'ut. eceln., liv. ix, n. 5.

(1578) Caislanl, collai. 18, c. é.

(1579V Ro»wei<l.. Vûa PP., \\h. u, c. 5.

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OE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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rité,*nl suint Jérôme, ni saint Augustin n'attribuent celte erreur aux pélagieus , mais ils remarquent qu'on leur objectait encore d'autres erreurs, qui étaient comme des conséquences de celle qu'ils enseignaient ouvertement. Or , ce que nous en npprend Cassien, en plus de six endroits de son ouvrage, ne parait que le développement du pélagianisme. Et il devait bien savoir ce qu'il en était, puisque lui-même a, donné ici «t là,dansauelques idées semi-pélagiennes. . .

Il posa donc en fait qne les principes des

Rélagiens ont donné naissance h l'hérésie de estorius. «Car, dit-il, croyant que l'homme par ses propres forces , peut être sans péché , ils jugent de même do Jésus-Christ, qu'il n'était qu'un pur homme, mais qu'il a si bien usé de son libre arbitre, qu il a évité tout péché ; qu'il est venu au monde, non pour racheter le genre humain , mais pour donner l'exemple des bonnes œuvres, afin que les hommes marchant par os mêmes sentiers de vertu , reçussent les mêmes récompenses que lui; qu'il est devenu Christ après son baplême, et Dieu •près sa résurrection , attribuant \ une de ces prérogatives îi l'huile mystérieuse dont il a été oint, et l'autre au mérite de sa Passion.» ,

Cassien prouve tout ceci par la rélraetat ion -do Pé ngien Léporiua, devenu depuis sa conversion prêtre d'Hippone (1580J. On conçoit dès lors pourquoi Nestorius s intéressait si vivement à la cause des pélas»«ns. S'il les contredit en quelque point , ce peut n'être qu'une ruse ou qu une inconséquence.

Dans le second livre , après «voir remarqué que l'erreur de Nestorius étant renouvelée d'anciens hérétiques, se trouvait déjà condamnéo en eux, il commence a prouver par l'Ecriture, que Jésus-Christ est Dieu et homme, et que Marie doit être appelée Mère de Dieu, et non-seulement Mère du Christ. Il lire surtout une preuve remarquable de la nature môme de la grâce divine dont Jésus-Christ est l'auteur. « La grâce est une chose au-dessus de l'homme , c est une espèce de participation à la Diviniléimême; il n'y a donc qu'un Dieu qui puisse nous la donner (1581). » Cette notion si belle et si vraie de la grâce, renverse de lond en comble le pélagianisme et le serai-pélaitiamsmo: aussi , à cet égard , Cassien n'a-t-il pas un mot de répréhensiblc dans sou traité De V incarnation,

III. Après avoir continué ses preuves de l'Ecri tare dans le troisième livre, Cassien s'attache plus particulièrement dans le quatrième â établir l'unité de personne en Jésus-Chrisl. Voici entre autres avec quelle justesse il argumente de ces paroles de saint Paul aux Gaietés : Quand lu plénitude des temps fut venue , Dieu envoya son Fils forme

M580) Cas»., »« Inc., Hb. i, cap. î, M, 5, G; lih t cai> 1.4.3, *; «ib. vi, e>|». H, ts.

d'une femme. Ce Fils était donc auparavant. Ainsi , quand Nestorius pose pour principe de «on erreur, que personne n'engendre de plus ancien que soi, c'est un principe faut, puisque le Fils de Dieu , qui était avant Marie, a été formé d'elle, suivant l'Apôtre. Nestorius faisait ce syllogisme: Personne n'enfante d'antérieur à soi; or, Dieu est antérieur à Marie : donc Marie n'a point enfanté Dieu. Outre la réponse de Cassien,. la théologie y répond encore avec sa précision logique: Personne ne peut enfanter d'antérieur h soi: en tant qu'il est antérieur, je l'accorde; en tant qu'il ne l'est pas, je le nie : or, Marie enfante le Verbe, non pas en tant qu'il procède éternellement du Père; mais en tant que, procédant éternellement du Père, il s'est fait chair, il s'est fait homme dans le temps. Ainsi, dans l'ordre de la grâce, on peut enfanter tous les jours o la vie surnaturelle, un plus âgé aue soi dans l'ordre de la nature.

Dans le cinquième livre, Cassien continue a montrer que l'unité de personne en Jésus- Christ est réelle et non pas simplement morale, et réfute plusieurs propositions de Nestorius. Dans le sixième, il insiste avec feu cl éloquence, sur le Symbole d'Anrioche, suivant lequel Nestorius avait été baptisé. Dans le septième et dernier , il apporte les autorités des Pères grecs et latins, particulièrement saint Chrysostome , ton maître , et .(luit par une exhortation touchante à l'Eglise de Constantinople. Il suppose toujours que Nestorius y préside comme évôque: ce qui lait voir qu'il acheva cet ouvrage avant sa déposition et le concile d'E- P L ose.

IV. Comme l'autorité de Cassien était grande, Prosper écrivit contre lui, ou plutôt contre la xin* de ses conférences. Il montre qu'après avoir posé en principe la doctrine orthodoxe, il n'était pas toujours d'aecord avec lui-même.

, Jean Cassien établit d'abord que le principe, non-seulement de nos bonnes actions, mais encore de nos bonnes pensées , vient de Dieu ; que c'est lui qui nous inspire et les commencements d'une sainte volonté, et la force et l'occasion de faire les choses que nous souhaitons; tout don parfait venant du Père des lumières, qui commence, poursuit et consomme en nous le bien; mais que c'est & nous à suivre avec humilité la grâce de Dieu, qui nôus attire chaque jour. Après quoi cependant, il soutient que; mémo indépendamment de la grâce, tout n est pas dépravé dans l'homme , qu'il ne l'est pas â tel point qu'il ne puisse vouloir que le mal, qu'il porte encore en lui-môme des semence» de vertus, qu'il peut encore vouloir et commencer quelque bien. Tout cela est vrai , entendu du bien naturel. Mais comme il ne fait pas nettement cette distinction, il semble confondre ce bien naturel avec le bien

imam ouotl divins graiia enmdmnilaiedt»«,nderil; quia eutivii» graiia D«i *U elbrgUio qiiiJaimnodo ivtius divuiiialis.

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surnaturel de ta grâce, d'où Prosper conclut qu'il retombe dans le nélagtanisme.

Toutefois, Prosper lui -mémo, faute d'avoir fait celte distinction importante, répète les opinions excessives qui causaient cet embarras parmi les Catholiques ; il continue a supposer ou a dire que dans l'homme déchu tout est dépravé, qu'il ne peut plus que le mal, qu'il ne peut ni vouloir ni commencer aucun bien; ce qui, entendu du bien naturel, est faui et a été condamné par l'Eglise (1582).

. Ces conséquences qui répugnaient si fort au grand nombre, furent adoptées par quelques-uns comme des dogmes. C'est l'hérésie des prédestinations. Elle consiste à dire que Dieu ne veut sincèrement sauver que les prédestinés, et que Jésus-Christ n est mort que pour eux; que les grâces efficaces qui leur sont accordées les mettent dans la nécessité de faire le bien et d'y persévérer, puisque jamais l'homme ne résiste è gne de Théodoric, roi des Ostrogolhs. Nous

Ses écrits qui ont fourni quelques traits h Dante, furent la lecture préférée de saint Thomas d'Aquin. Les solitaires de Port- Royal avaient pour lui une estime particulière, et c'est dans ses ouvrages qu ils puisèrent, comme beaucoup d'autres, tes règles de la vie monastique. Arnaud d'Andilly lut a emprunté presque tous lesmalériaox de son livre, intitulé : La vie de» Piret du désert. Jean Cassien mourut ver» l'an m.

i CASSIODORE (Magrus Auhklios). « Deux Romains, dit un écrivain , ont continué parmi les Ostrogolhs, la gloire du nom de leur peuple Ht la splendeur des lettres latines : I un par une vie toute dévouée aux grands intérêts de sa nation, l'autre par le martyre qu'il souffrit même pour eux. Ces deux hommes sont Boëco et Cassiodore. » Ces deux illustres Catholiques sont les deux hommes qui tirent le plus d'honneur au rô-

la grâce intérieure ; que, néanmoins, ils sont libres, parce que, pour l'être, il suffit d'agir volontairement et sans contrainte;

3 ue les réprouvés sont dans l'impuissance e faire le bien, parce qu'ils sont ou déterminés positivement au mal par la volonté de Dieu,"ou privés des grâces nécessaires tour s'en abstenir; qu'ils sont néanmoins uinissables, parce qu'ils ne sont ni conraints ni forcés au mal, mais entraînés invinciblement par leur propre concupiscence.

Ce système de fatalisme, bien ou mal induit des disputes sur la grâce par les prédestinations du v' siècle, se verra reproduit pour le fond, au ti*, par lemoineGotescalc (Voy. son article) et ses partisans, au xn ; par les albigeois et d'autres sectaires, au xiv* ; et au xv* par les vicléflles et les hussites ; au xvi',par Luther et Calvin; enfin au xvu* par Jansénius. Ce système de fatalisme désespérant, que l'Eglise catholique a toujours condamné, les jansénistes prétendent que c'est la pure doclriue de saint Augustin. Les prédestinations de tous les

avons longuement parlé de Boëce: son ami ne mérite pas moins l'attention de l'histoire ecclésiastique (158V).

I. Né l'an fcC8 de l'ère de la rédemption, Cassiodore était un esprit profond et universel. Il sortit do ses études avec les talents de tous les grands hommes dont il avait lu l'histoire, et capable de les remplacer. Il n'avait pas encore dix-huit ans lorsque Odoacre le ût intendant de son domaine : sa sagesse, sa probité, son intelligence relevèrent bientôt à la charge d'intendant des finances. Ses vertus croissaient avec les honneurs. Après la mort d'Odoacre, il se retira dans son pays natal pour se livrer entièrement à l'étude. Sa prudente éloquence détourna ses compatriotes et les Siciliens, de la résistance inutile à laquelle lisse préparaient contre Théodoric,

Ce prince, reconnaissant, le nomma aussitôt gouverneur de la Lucanie et du pays des Brutiens. Ce fut un bonheur pour c«a provinces : Cassiodore leur obtint une diminution d'impôts, et rendit la perception du reste plus douce et plus légère Ses ju-

siècles, y compris Luther, ont prétendu la gements étaient dictés par la plus exacte même chose. Cette prétention fût-elle bien justice. Sa réputation croissant tous les fondée, le Catholique ne s'en inquiéterait - t <- -

pas. Il dit tous les jours dans son acte de foi : Je crois la sainte Eglise catholique, et non pas : Je crois saint Augustin. Il approuve dans ce Père tout ce que l'Eglise catholique y approuve, ni plus ni moins.

Mais si dans ses nombreux écrits il se trouve

jours, Théodoric l'appela auprès do sa personne et le nomma son secrétaire et lui dontia toute sa confiance. Dans ce poste élevé, Cassiodore devint l'appui du roi, le bienfaiteur de l'Italie et le modèle des grands ministres.

Les règlements fameux qu'il publia, les

certaines choses peu claires ou peu exactes, lettres qu'il écrivit pour Théodoric, attestent

l'étendue de ses vues, la sagesse do son administration, et, à quelques déclamations près, la beauté de son génie. Théodoric le fit bientôt questeur : c était alors la première place de l'Etat, et Cassiodore la remplit avec un xèle et uue ardeur infatigables,

il ne s'en fait pas plus une règle de foi que de ce qui a échappé do peu clair ou de peu exact è d'autres Pères (1583). — Mais revenons â Cassien, ou plutôt achevons le peu qui nous reste à dire. Voy. l'article Cassiodore, n* XI.

(\rtSi) Mbliolheca Patrum, letn. Vlll.

Ît58$) Mit. mnîd. de l'tgi., loiu. Vlll, p. 116,

(1584) Voy. Vie de Cassiodore , par le P. de Saiuu-llaruie, l.veL in-U. Paris, 16M. — On

trouve Misti loua les principaux événements de la vie «le Cassiodore dans l'ouvrage de M. Manson, écrit en allemand, el intitulé : Histoire des Ostrogui lu, Brcslau, 18i4, iu-«*