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acquis la couronne du martyre. Est-ce que nous n'avons pas un Epoux qui puisse nous arracher aux mains des impies et conserver noire pureté au milieu d'hommes corrompus? Ce sont là de vaines pensées, qui procèdent d'un manque de foi, plus que d'une véritable prudence. Malgré ses bonnes raisons, notre sainte ne put aller vers la reine de Naples, et ce fut alors qu'elle lui écrivit plusieurs lettres pressantes, mais qui demeurèrent sans effel, ainsi que nous I avous rapporté n* XVII).

Tandis que sainte Catherine était à Rome, il se forma dans cette ville même une conspiration contre la vie du Pape Urbain VI. La sérnphique vierge conjurait nuit et jour son céleste Epoux de ne point permettre un pareil forfait. Elle vit toutejla ville pleine de démons qui excitaient le peuple à ce parricide, et poussaicnldescris horribles contre la pieuse vierge en prières. Au lieu de leur répondre, elle priait le Seigneur avec plus d'instances, pour l'honneur de son nom et le salut do son Eglise, de frustrer entièrement les déairs des démons, de protéger son Vicaire et de préserver le peuple d un crime aussi énorme. Le Seigneur répondit que, ce dernier crime mettant le comble a tous les autres, il exterminerait ce peuple rebelle pour satisfaire à sa justice.

Catherine implora sa miséricorde pendant plusieurs jours et plusieurs nuits de suite, et enfin, pour satisfaire à sa justice irritée, elle s'offrit à endurer toutes les peines que ce peuple avait méritées. Le Seigneur se tut. L'effervescence du peuple se calma peu a peu; mais toute la rage des démons s'exerça contre la sainte, depuis le dimanche de laSexagésime, 29 janvier, jusqu'au jour de sa mort, 27 avril, dimanche avant l'Ascension.

XXII. Le désir qu'elle éprouvait de quitter cette terre pour comlempler Dieu face a face, augmentait de jour en jour; et plus ce désir augmentait, plus aussi Dieu répandait entson âme la lumière surnaturelle.

Deux ans avant sa mort, la vérité se maoïstes tait k elle d'une manière si claire, qu'elle pria des scribes de mettre par écrit ce qu'elle dirait pendant ses extases. On recueillit aiusi, en peu de temps, un livre aur l'Obéissance» oui contient un dialogue entre une Ame et le Seigneur.

' 'On y voit tracées, en langage divin, les règles de la plus haute mysticité. Dans cette surnaturelle et vivante théologie où sainte Catherine se trouvait élevée dans ses extases, on voit l'accomplissement de celte promesse du Sauveur: «Qui ornes commandements et le$ garde, c'est celui-là qui m'aime. Or qui m'aime sera aimé du mon Père, et je l'aimerai aussi, et je.me manifesterai a lui moi-même. Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole et mon Père l'aimera, et nous viendrons

<16»4) Joan xiv, 21 cl 23.

(1085) Voy. dans l'Histoire ae sainte Catherine, 2* citîu, par M. Cltavin, le cliap. 7, intitulé :. Doctrine de suinte Catherine de Sienne, son isole, ses

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chez lui, et nous y ferons notre demeuro (1984). » Outre ce Traité de l'obéissance , nous avons encore de sainte Catherine un Traité de discrétion , un eu Ire de l'oraison et un troisième de la Providence ; c'est dans tous le même fond de théologie mystique (1685).

Sentant que sa dernière heure était proche, Catherine fit a ses enfants spirituels de l'un el de l'autre sexe, qui l'avait suivie à Rome, une dernière exhortation. Elle leur recommande l'abnégation de soi-même, l'application, a l'oraison, la promptitude de l'obéissance, la fuite des jugements téméraires, la confiance en Dieu , la charité mutuelle, et surtout un grand zèle pour la réformation de l'Eglise et pour le Vicaire de Jésus-Chrisi. Elle confessa que depuissept anssurtout.ellit n'avait cessé de prier pour celte cause, et de souffrir à cette On, dans son corps, des douleurs humainement intolérables, comme autrefois Job ; douleurs qui redoublaient dans le moment même où elle en parlait.

Enfin, après avoir mis ordre è tout, Catherine demanda pardon el fit ses derniers adieux à chacun ; elle reçut les sacrements de l'Eglise avec l'indulgence pléuière , et mourut le 27 avril 1380 , à I Age de trente-trois ans. Elle fut enterrée dans l'Eglise de la Minerve, où l'on garde encore son corps sous un autel. Cette basilique vient d'être restaurée splendidement, el à l'occasion de sa réouverture, les RR. PP. Dominicains ont célébré une grande et belle solennité qui a duré plusieurs jours du mois d'août 1855. On y a procédé aussi à une translation des reliques de sainte Catherine de Sienne (1686). On sait qu'elle avait été canonisée par le Pape Pie 11 en U61, et que lePape Urbain VIII avait transféré sa fête au 30 avril.

CATHERINE DE SUÈDE (Sainte). Fille de sainte Brigitte. Catherine a aussi été employée pour le service de l'Eglise, et, à ce titre , nous devons lui consacrer quelques lignes.

1. L'amour de Dieu sembla prévenir en elle l'usage de la raison. Ses parents l'envoyèrent a l'Age de sept ans au monastère de Risberg , pour y être élevée dans la pratique des vertus chrétiennes, et. en effet, en peu de temps , elle acquit loules ces vertus.

Dès son enfance, Catherine disait tous les jours |l'office de la très-sainte Vierge , lus sept psaumes de la pénitence, avec beaucoup d'oraisons particulières. Avant de se livrer au sommeil, elle passait quatre heures à méditer sur la Passion de Notre-Seigneur. . avec beaucoup de génuflexions et de larmes. Elle pratiquait, autant que possible, la pauvreté dans ses vêtements : ce qui lui attira souvent les reproches de Charles, scu

disciples.

(IPSO) Voy. sur cet tôles, le Mémorial caikoliqn, n*d« septembre 1855, ou toiu. XI, p. 504 si

MliV.

9M CAT t DE L'HIST. UI

frère ; elle les supportait avec une inaltérable douceur.

Son désir était dedemeurer vierge. Cependant , pour obéir à son père , elle épousa Egard , jeune seigneur rempli de piété. Le premier jour de leurs noces, elle lui persuada de garder ensemble la continence.

Egard y consentit ; ils vécurent comme frère et sœur le reste de leur vie, couchant l'un et l'autre sur la dure , y joignant les jeunes, les veilles, les prières et les aumônes.

Avec la permission de son mari, qui mourut quelques temps après, elle rejoignit sa mère , sainte Brigitte , a Rome , fil avec elle le pèlerinage de Jérusalem et d'autres sanctuaires. Sa mère étant morte à Rome l'an 1373, elle accompagna le corps au monastère de Watstein en Suède. Elle fixa son séjour dans celte maison, en devint abbesse, y donna l'exemple de toutes le» vertus. Des miracles sans nombre s'étant opérés au tombeau de sa mère, elle retourna, l'an 1376, è Rome, pour en procurer la canonisation , au nom des évèques de Suède. Elle poursuivit l'affaire pendant cinq ans. Le schisme, occasionné par l'élection d Urbain VI étant survenu et mettant obstacle à la conclusion, elle déposa toutes los pièces aux archives de l'Eglise romaine, revint dans sa patrie, au monastère de Watstein, et y mourut le 2i mars 1381, c'est-à-dire un an après sainte Catherine de Sienne.

Dieu honora Catherine de Suède de plusieurs miracles , et pendant sa vie et après sa mort. Durant les vingt-cinq dernières années de son existence, elle ne passa aucun jour sans se purifier, par le sacremeut de pénitence , de ces fautes de fragilité qui échappent aux plus justes. Il existe de sainte Catherine de Suède, en sa languo maternelle, un livre manuscrit avec ce litre: Consolation de |fdroe. Elle dit dans la préface, que sou livre n'est qu'un tissu de maximes tirées de l'Ecriture et des traité» de piété; elle se compare à l'abeille qui compose son miel du suc de différentes fleurs (1687).

II. En 1379, avant de quitter Rome, et c'est ici le Tait que nous avons surtout à constater, sainte Catherine de Suède y fut juridiquement interrogée sur ce qu'elle savait de l'élection d'Urbain VI, ayant été présente à Rome à cette époque. Voici le résumé de sa déposition. Même avant d|entrer au conclave, les cardinaux parlaient déjà de l'élire ; elle le tenait de plusieurs personnes dignes de foi. Au conclave , les deax partis contraires élurent unanimement Urbain , alors archevêque de Bari ; elle le tenail du cardinal de Poitiers et de beaucoup d'autres cardinaux, qui la pressèrent de croire fermement qu'il était vrai et légitime Pape, élu canomquement et par l'inspiration de l'Esprit-Saint. Dans l'élection même, il n'v eut aucune crainte ni violence de la oart des Romains; mais, bien après

(1687) Aeta SS., Î4 Mari.

l'élection , il y eut quelque broit , quelque mouvement de la part de ceux qui désiraient un Pontife né à Rome. Elle a vu le nouveau Pape couronné à Saint-Pierre , en présence de tous les cardinaux, qui lui rendirent tous les devoirs accoutumés en celte circonstance. Il n'y avait alors aucun bruit, aucune crainte; au contraire, les cardinaux s'en allèrent contents, se réjouissant de ce qu'ils avaient fait , et d'avoir élu un tel Pontife, qu'ils assuraient devoir être salutaire à l'Eglise romaine : de plus, ils raccompagnèrent processionnellement de Saint-Pierre à Saint-Jean de Latran.

t Interrogée pourquoi les cardinaux , après l'avoir élu, le cachèrent aux Romains: il y avait donc quelque rumeur , quelque crainte ? Elle répondit : « Au temps de l'élection, il n'y avait ni crainte ni rumeur; mais les cardinaux , requis par les Romains de leur donner un Pape romain , n'ayant pas acquiescé à leur requête et ayant élu un autre, craignirent que les Romains n'en voulussent a sa vie. Us feignirent donc que le cardinal de Saint-Pierre serait Pape. «Interrogée , quelle était donc la cause du schisme, elle répondit que , suivant sa persuasion , la cause en était à la rigueur de In justice du Pape, qui ne se montrait point assez favorable aux demandes des cardinaux et souhaitait les corriger. Enfin elle attesta que les mêmes cardinaux lui recommandèrent la personne d'Urbain VI, en lui parlant beaucoup de sa [vertu, de sa sagacité, de sa prudence et de son honnêteté (1688).

Cette déposition de sainte Catherine de Suède, rapprochée du caractère dur et intraitable d'Urbain VI et des vues mondaines de la plupart des cardinaux d'alors , expliqua la cause du grand schisme d'Occident. Voy. l'art, de Urbain VI.

CATHOLICISME, foy. l'article Cathou-

QL'K, CATHOLIQUES.

CATHOLICISME EN AUSTRALIE (Etat du). On sait que l'Australie est une partie de l'Océanie, cette immense contrée peuplée d'Iles considérables. Depuis une vingtaine d'années, le chef de l'Eglise universelle a divisé ces Iles du grand Océan en trois immenses diocèses ou provinces: l'Australie, l'Océanie occidentale, l'Océanie orientale.

L'Australie, qui, en 1820, était encore sans autel et sans prêtre, est devenue depuis, sous la direction de Mgr Polding, une province ecclésiastique où I on comptait, en 18VG. l'archevêché de Sidney, les évéchés d'Adélaïde, d'Hobartown et de Perth, une église métropolitaine, vingt-cinq chapelles, trente-une écoles, cinquante-six missionnaires, partagés entre le soin de la population civile et des colonies pénales, et lu ministère de la prédication parmi les sauvages de la Nouvelle-Hollande et de la terre de Van-Diéraen. Ce qui s'y trouve de plus effrayant, ce sont les colonies pénales de l'Angleterre, peuplées de cinquante mille condamnés, tant pour délits que pour cri-

(1688) RaynaW, ail. an. 1379, w 20.

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mes ; population la plus gangrenée de l'univers, el qui s'augmente chaque année de six mille, que l'Angleterre y déporte ; population qui allait se corrompant de plus en plus. Les plus criminels, les plus indomptables sont confinés dans l'Ile de Norfolk. Us paraissaient tellement incorrigibles, que jamais minière hérétique n'avait pensé mettre le pied dans cette lie.

Depuis plusieurs années déjà, un prêtre catholique , par quelques visites temporaires , y produit u»*s changements miraculeux: des criminels, qui depuis bien des années ne connaissaient que le blasphème , le crime, la débauche, pleurent leur vie passée, s'en confessent, et sont trouvés dignes de s'asseoir à la table sainte. Ces prodiges étonnent la population protestante de l'Australie , et ébranlent dans son sein les hommes de bonne foi. Dieu se sert de la conversion des plus mauvais pour toucher et convertir ceux qui le sont moins (1689).

C'est le 8 janvier 1846 que Mgr Brady (1690) , premier évôque de Perth, dans la Nouvelle-Hollande , prit possession de son diocèse. A sa suite, trente personnes, parmi lesquelles on aime a compter des enfants de Saint-Benoit, des religieux du Saint- Cœur de Marie et des soeurs de la Merci, sont descendues sur ce lointain rivage au chant des hymnes sacrées. La pieuse colonie ne pensait s'adresser qu'au ciel , et déjà sur la côte, sa voix avait été entendue; quel-

3uos sauvages accouraient à la nouveauté e ce spectacle ; des blancs quittaient leurs travaux aux accents de celte prière inaccoutumée, et, réunis sous les bénédictions de leur commun père , semblaient présager l'heureux jour où ces diverses nations seront confondues dans l'unité d'une famille chrétienne.

Un fait qui date de quelques années seu-

1689) Nous lisons a ce sujet, les lignes suivantes oans une Revue: t Dans le séjour «lu crime puni, pruicrii, dans les galères coloniales de l'Angleterre, il faul qu'elle retrouve, pour son salut, ce catholicisme que rien ne rebute, que rien n'effraye. Les missionnaires solliriienl routine une faveur d'être admis dans l'Ile de Norfolk, prison des condamnés les plus endurcis, de ceux qui méritent un nouveau châtiment, même à Botany-Bey. Jamais on n'a pu décider un ministre protestant à évangéliser ces malheureux. Les missionnaires catholiques, heureux desrerusdu protestantisme, convertissent el consolent sur la terre de Van-Diémen. Ils se souviennent du Christ crucifié entre deux voleurs, *t au moins donnant le ciel à l'un d'eus, i (Le Monde catholique, Itevue religieuse ci scientifique, 1843, tom. I, p. SI).

(lb'ju) Voy. Annales de In propagation de la foi, loin. Xvlll, uag. 527, et Univers, n* du 11 mars

(1691) Précédemment ce prélat avait tenu, le 10 septembre 1844, un synode, première assemblée de i-e genre qui ail eu lieu dans l'hémisphère austral. Voy. Mémorial catholique, t. IV, p. 63t.

(16W) Ami de la religion, tr du Î0 septembre

(1693) Voy. Mémoires [historiques sur r Australie, al principalement sur Ut mission de la Nouvelle- arête, par Mgr. Hudcsino balvado, religieux Bénédictin,

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lement , noas fera comprendre l'influence que le catholicisme exerce dans ces contrées. Dans une réunion de l'Association de Saint-Patrice pour la propagation de la foi, tenue a Sidney, en avril 1845, Mgr l'archevêque Polding (1691) qui présidait, dit qu'il avait reçu de son vénérable confrère et ami, Mgr Pompaliier, évêque de la Nouvelle-Zélande, une lettre datée du 13 mars, dans laquelle il lui marquait qu'il était entouré de ruines de tous côtés, mais que, dans la dernière insurrection des naturels cootre les Européens établis dans le pays, où un si grand nombre de ces derniers périrent, sa maison, ses chapelles et tout ce qui loi appartenaitavaitélé religieusement respecté par les naturels ; que ni lui ni aucun de ses missionnaires n'avaient reçu la moindre injure, et qu'ils avaient les plus vives actions de grâces è rendre h Dieu de ce que, au milieu de si terribles désastres, il avait daigné veiller sur eux, el protéger d'une manière ai visible la mission de la Nouvelle-Zélande. Le saint prélat dit dans sa lettre quo les chefs des naturels étaient venus le trouver, et lui avaient dit: • Evèque I n'aie pas peor. Nous savons que lu n'es venu ici parmi nous que pour nous faire du bien. Nous savons aussi que tu ne te mêles pas des alfa ires politiques. Continue d'en agir ainsi, et tu n'as rien craindre. » L'évêque ajoute qui sa connaissance aucun des indigènes qui avaient embrassé la foi chrétienne n'avait eu part aux outrages exercés contre les Européens. Celte conduite de leur part, ajoute l'archevêque de Sidney, prouve que tes vraies maximes de la foi catholique exercent déjà une puissante influence sur les esprits des nouveaux convertis (1692).

L'Australie compte aujourd'hui vingt diocèses, qui, è l'exception des Philippines, sont de récente fondation (1693). Mais nous

évêque de Port Victoria, traduits de l'italien, avec des notes, par H. l'ahbé Falcimagne, 1 vol. in-8», 1854. — Ce livre a élé publié et imprimé a Rome, aux frais de la sacrée congrégation de la Propagande. Mgr Salvado est avant tout historien deut* mission; mais il donne les détails les plus intéressants sur l'Australie au point de vue des croyances, des mœurs et du caractère de ses habitants. « Nous n'entreprendrons pas, dit M. Falcimagne en annonçant cet ouvrage, nous n'entreprendrons pas de décrire les travaux apostoliques des RR. PP. Bénédictins, ni de dire les fatigues et les privations de toutes sortes qu'ils eurent à endurer pmir fonder cette belle mission de la Nonvelle-Nursie, qui fait revivre dans le inonde nuetral les merveilles du Paraguay. Nous aimerions à montrer ces intrépides missionnaires faisant fleurir et fructifier et s terres incultes et fertiles et s'adonoanl a tous les travaux des champs, pour y façonner leurs chers Australiens, el parvenant enfin à fixer au travail, dans la vie commune, ces hommes à la vie errante et paresseuse, tout eu répandant dsns leurs âmes si naïve» la connaissance et l'amour de la religion. Qu'il nous suffise de dire que les RR. PP. Bënédio lins, par leur charité et leur glorieux dévouement, ont fondé une de ces œuvres vraiment caractéristiques de la véritable Eglise, c'esi-à-drre vivante «t féconde cornue elle! »

CAT

aurons h parler d autres fails se rattachant a I Australie, lorsque nous étudierons dans son ensemble l'état du catholicisme dans I Océanie entière. Nous parlerons alors des diverses contrées qui la composent, et, dans ce tableau général, nous verrons avec consolation comment le catholicisme sait transformer des anthropophages en Chrétiens forvents, pleins d'amour pour leurs frères, comprenant admirablement le christianisme, et montrant une pureté, une simplicité d'ame digne des premiers temps de la foi. Voy. I article Océanie occidentale et orientale (Eglise catholique dans I').

CATHOLIQUE, CATHOLIQUES. Le titre

DE L'HIST. UNTV. DE L'EGLISE

CAU

me est synonyme de religion chrétienne. Or la religion chrétienne est le corps de doctrine que Jésus-Christ a établi dans le monde Christianisme, religion chrétienne, doctrine chrétienne, ces trois expressions sont donc synonymes. Un des caractères propres à celte religion c'est d'être catholique, et bii 1 appelle catholique ou universelle, parce qu elle s éteno à tous les temps, a tous les lieux, étant répandue dans toutes les parties du monde et ayant toujours subsisté sans interruption depuis Jésus-Christ qui la établie, comme nous croyons qu'elle subsistera toujours. Celte religion s'appelle donc religion chrétienne ou christianiime.

de catholique été donné» tayéruTbir^ïï p VTe "Z^T^é^^^

pour marquer son uni versa Ulé.Credo in unam s'appelle reliuio» caU.olion , m ftïL! *

sanctam Écclesiam catholicam, est-il dit- dans cisroe parce qu'elle emb llî! h°1'*

leSvmbole,etcecinousindiqueruniversalilô et touYle lirai ; . D1 5? KfiSiuïK

delrEgl,serépanduedanstouslestemps,dans ïIS^«T1l\?,!!SI™ g!>

— , — ....... oU «ui.ii i nu | oi iuui ie iiidoue.

es docteurs de l'Eglise qui, au IV siècle, attaquèrent l'erreur des donatisles, saint Augustin, saint Opial, etc., se sont principalement attachés à ce principe comme incontestable et reçu partout, que leur secte ne pouvait pas être la véritable Eglise, par la seule raison qu'étant conflnôe dans un coin de l'Afrique, elle ne pouvait être coiholique. Aujourd'hui la dénomination d'Eglise çatholtque désigne l'Eglise romaine, toute la communion romaine, la collection des Eglises qui reconnaissent le Pape, vicaire de Jésus-Christ, pour chef.

Ce litre de catholique est donc le surnom de l'Eglise chrétienne, comme le nom de Catholiques donné aux Chrétiens esl leur surnom. « Mon nom, disait l'évôque de Barcelone, saint Pacien, mon nom est Chrétien, mon surnom Catholique (1694). » El cel i san* qu'on puisse, en aucune sorte, établir de ditlérenco entre les noms d'Eglise chré- 'f*"** el d'Eglise catholique, de Chrétiens et de Catholiques, ue christianisme et decaMolicisme; car l'Eglise esl une, les Chrétiens sont un : Vnum corpus multi sumus (1695) ; «nus pastor; unum ovile (1696), et il n'y a que dans l'Eglise catholique qu* on peut trouver le salut; hors d'elle, il n'y a que perte et damnation (1697).

Non, on no saurait faire du christianisme et du cafAo/icùmedeux religions différentes, comme plusieurs de nos jours paraissent trop souvent le croire, et un Chrétien, fidèle entant de l'Eglise, ne saurait ôlre différent d un Catholique. En effet, « le catholicisme ii est pas une modification du christianisme, mais un des caractères qui le distinguent. Jout le monde sait que le mot christianis-

(1694) S. Pacian. episl. 1, ad Sympron. (IC95) 7 Cor. x, 17. J H

(IG90) Jonn. vut, 32.

(1GU7) Saim Cyrille, oath. 18. Le méine saint «loueur prouva celte vérité par saim Pierre {1 Peir. m. 20J, p»r l'arche qui fui la ligure de l'Eglise, hors laquelle tous furent submergés ; par.sainl Matthieu, Dictiônn. de l'Hist. univ. de l'Eglise.

lianisme complet : rien de plus, rien de moins. Qu'on appelle confessions chrétiennes les sectes séparées qui ont conservé plus ou moins les doctrines prêcbées par Jésus-Christ, è la bonne heure. Ce sont des rameaux détachés de l'arbre vivace ; mais qu on ne leur donne pas le nom de christianisme, ce nom ne convient qu'à l'arbre entier. » Si vous retranchez un seul dogme de cet ensemble de doctrines dont Jésus-Christ a fait un corps qui porte le nom de christianisme ou de catholicisme, vous détruisez I œuvre de Jésus-Christ ; « vous scindez Jésus-Christ lui-même; vous n'avez plus m calholicisme ni christianisme, mais un fragment de christianisme, ce qu'on appelle une secle, une hérésie : or ce fragment n esl pas plus le christianisme qu'une branche séparée du tronc n'est un arbre. •

Enfin, n'oublions pas cette parole formelle de I Evangile : « Siautem Eccletiam non ouatent, sit tibi sicut ethnicus et publicanus (1698). S'il n'écoule pas l'Eglise, qu'il soit pour vous commn un païen et un puulicain.» Ainsi, écouter l'Eglise, de l'aveu de lous, c est être Catholique ; être païen, de l'aveu de tous aussi, c'est n'être pas Chrétien. « Or, au jugemenldu Fondateur du christianisme, il faut placer sur la même ligne le païen et celui qui n'écoule pas l'Eglise. Celui qui n écoute pas l'Eglise ne mérile doue pas lo nom de Chrétien, et il faut connaîtro bien peu I Evangile pour mettre une différence entre le Chrétien el le Catholique, entre le christianisme et le catholicisme (1699). w Voy. l'article Eglise.

CAUCASE (L'Eglise catholique au). Jusque dans ces contrées (1700) dominées par

xvi, 18, ei par les clefs du royaume des cieux nui ne se trouvent que dans l'Eglise.

(1698) Matik. irai, 17.

(1099) Lettre d'un curé au rédacteur de la Vâiz de (a Vérité, 1849.

(1700) On sait que Ton comprend, sous ce nom, un ^raiid système de montagnes qui séparent l'Europe