CES DE L'HIST. UIW

et l'Espagne. Il veul même qu'aucun ecclésiastique de ces pays ne puisse venir à Rome sans avoir pris l'attache deCésaire (1830).

Ce saint évéque, oui avait été conduit en Italie en criminel délai, en revint comblé d'honneurs et de présents. Il en rapporta huit mille pièces d'or, sans compter les sommes qu il avait déjà employées au rachat des captifs. Il fut reçu] au chant des cantiques, et entra de suite dans l'église pour donner la bénédiction à son peuple. Sa principale sollicitude était de racheter les prisonniers. Il envoyait pour cela, de côté pt d'autre^ des abbés, des diacres et d'autres çlercs. Lui même fit dans celte vue le voyage de Carcasspnne. Un jour que, n'ayant pas d'argent, il fut sollicité par un pauvre : 9 Que vous fcrais-je, mon pauvre nomme? dit-il ; je vous donne ce que j'ai ; et, entrant dans sou cabinet, il lui donna la chasuble qui lui servait aux processions, avec'Kaube qu'il mettait aux fêles de Pâques, disant t Allez, vendez-le a quelque clerc, et du prix rachetez votre captif (1831). »

VII. Rendu à son peuple, saint Césaire veilla avec un grand zèle à la conservation de la foi. Déjà, en 506, il avait présidé au concile d'Agde (1832], et, en 52*>, il assembla le iv* concile d'Arles auquel il présida en qualité de métropolitain. Il envoya au pape Félix IV (es actes de ce concile, et et pontife lui répondit par une lettre du 3 février 528. Il loue son zèle et l'exhorte particulièrement è veiller à l'observation des règlements faits contre les ordinations prématurées des laïques. Sur quoi il lui rappelle ce précepte de saint Paul è Timotbée : ■ N'imposez promplement les mains à personne; car, fljoute:t-il, qu'est-ce qu'un niallre qui ne sait point les premiers éléments, et qu'un pilote qui n'a point servi parmi les naulonniersî Quiconque n'a point appris à obéir ne sait pas commander. »

Saint Césaire tint encore un concile è Carpenlras en 527. II écrivit encore au Pape Félix; mais ces lettres ne sont point parvenues jusqu'à nous. On sait seulement qu'elles sont relatives aux contestations qui s'ngitaient dans les Gaules touchant la grâce et le libre arbitre.

C'étaient lès semi-pilagieni, qui, faute de distinguer nettement le bien naturel, dont il se trouve encore quelque chose dans l'homme déchu, d'avec le bien surnaturel,

{|ui ne peut lui venir que de la grâce, altri- Hiaienl à l'homme le commencement de la foi. Le Pape Félix lui envoya plusieurs articles pour servir de règle sur les points contestés. Césaire les proposa et les fit souscrire dans un concile qui se tint a Orange, au commencement de juillet 529, à l'occasion de la dédicace d'une église que le patrice Libère, préfet du prétoire dans les Gaules, avait fait bâtir. Les évéques des tilles voisines, au nombre de quatorze, et

M830) Labbe. lom. IV, 1310.

(1831) Dotn Vabseiie, Uui. gén du Lanantdoe, Uv. v.çhap.Si.

. DK L'EGLISE. CES 1012

les seigneurs laïques les plus distingués se rendirent à cette solennité. Saint Césaire, ami particulier de Libère, qu'il avait guéri miraculeusement d'une blessure mortelle, ne manqua pas de s'y trouver, et il profila de celle occasion pour faire condamner les erreurs du semi-pélagianisme. Hincmar assure même que ce fut en qualité de légat du Saint-Siège qu'il présida] au concile d'Orange.

Les évéques y dressèrent vingt-cinq articles, dont les huit premiers sont conçus en forme de canons, mais sans analhèroe, et prouvés chacun perdes passages de l'Ecriture. Ils portent en substance que « le péché d'Adam n'a pas seulement nui au corps, mais è l'âme; qu'il n'a pas nui à lui seul» mais qu'il a passé à tout le genre humain; que la grâce n'est pas donnée à l'invocation humaine, mais qu'elle fait qu'on l'invoque; que la purification du péché et le commencement de la foi ue viennont pas de nous, mais de la grâce; en somme, que, pour les forces de la nature, nous ne pouvons rien faire ni penser qui tende au salut. »

Les dix-sept autres articles ne sont pas tant des canons que des sentences tirées de saint Augustin et de saint Prosper, tendant à prouver la nécessité de la grâce prévenante. Après ces vingt-cinq articles, le concile d'Orange continue : « Nous devons donc enseigner et croire que, par le péché du premier homme , le libre arbitre a été tellement affaibli , que personne n'a pu aimer Dieu comme il faut, croire en lui, ou faire le bien pour lui , s'il n'a été prévenu par la grâce. C'est pourquoi nous croyons qu'Abel, Noô, Abraham et les autres Pères , n'ont pas eu par la nature cette foi que saint Paul loue en eux, mais par la grâce. »

Les Pères du concile d'Orange craignaient que l'hérésie prédestina tienne no se prévalût, quoique sans raison, des articles arrêtés contre lesisemi-pôlagiens. C'esl pourquoi, afin de frapper en même lemps une erreur encore plus dangereuse, ils ajoutèrent:

m Nous croyons aussi , selon la foi catholique, qu'après avoir reçu la grâce du baptême, tous ceux qui ont été baptisés peuvent et doivent, avec le secours de Jésus-Christ, s'ils le veulent, travailler fidèlemenla remplir tous les devoirs du salut. Et non-seulement nous ne croyons pas qu'il y ail des hommes qui soient prédestinés au mal par la divine puissance, mais même s'il y en a qui soient infectés de celte erreur, nous leur disons anathème. • Saint Césaire et treize autres évéques souscrivirent ces articles le 3 juillet, et les firent souscrire par les seigneurs laïques que la solenni lé de la Dédicace avaient attirés è Orange • (1833).

VIII. Après ce concile, saint Césaire écrivit au pape Boniface 11 , avant qu'il fût élevé au pontificat, pour le prier d'agir auprès du pape Félix IV, et d'en obtenir les

( 1 834) Labbe, Cone., I. IV.

(183-.) Labbe, tora. IV, 1606.

1045 CCS

décrets qu'il avait sollicités pour l'affermissement de la foi catholique.

Boniface ne différa pas de les donner loi-même, en confirmant ce qui avait été décidé a Orange, touchant la nécessité du l.i grâce prévenante pour les bonnes œuvres rt même pour le commencement de la foi. « Vous mo marquez, Jit-il dans sa réponse, que quelques évéques des Gaules reconnaissent , à la vérité , que tous les autres biens viennent de la grâce, mais qu'ils attribuent è la nature, et non a la grâce, la foi par laquelle nous croyons en Jésus- Christ ; et vous souhaitez que , pour ôler tout sujet de doute, nous confirmions, par l'autorité du Siège apostolique, la confession de foi que tous leur avct opposée , et par laquelle vous définissez, selon la foi catholique, que la vraie foi en Jésus-Christ et le commencement de la bonne œuvre sont inspirés par la grâce prévenante de Dieu. Plusieurs Pérès , et surtout l'évêque saint Augustin, d'heureuse mémoire, et nos prédécesseurs les Pontifes romains, ont démontré suffisamment cette vérité. C'est pourquoi nous n'avons pas cru qu'il fût nécessaire de faire une réponse plus étendue. ■

Le Pape ajoute , en terminant : « Nous avons bien de la joie d'apprendre que dans la conférence que vous avez eue aveo quelques évéques des Gaules, on ait suivi la foi ratholique, en définissant, comme vous le marquez, d'un commun consentement, que la foi par laquelle nous croyons en Jésus- Christ nous est donnée parla grâce divine, qui nous prévient , et en ajoutant qu'il n'y a aucun bien selon Dieu , qu'on puisse vouloir commencer, faire ou achever, sans In grâce de Dieu , suivant ces paroles du Sauveur : San$ moi, vous ne pour» n'ai fairt. C'est pourquoi recevant votre confession de foi avec I affection convenable, nous l'approuvons comme étant conforme aux règles catholiques des Pères (183k). * Nous avons dit (Voy. Boniface II, Pape, n* Il ) qu'elle autorité cette confirmation du Saint - Siège a communiquée au concile d'Orange.

La même année où fut tenu le concile d'Orange, c'est-à-dire en 529, saint Césaire assembla le concile de Vaison. Il y présida è la lête de douze évéques. Ils relurent les canons des conciles précédents, et ils eurent la consolation de reconnaître que les évéques présents les avaient fait observer. Il y eut encore un concile à Valence, mais Césaire ne put s'y rendre: il y envoya è sa place Cyprien , évéque de Toulon , nomme très-savant, qui défendit glorieusement les décisions du il* concile d'Orange sur la grâce prévenante de Noire-Seigneur Jésus- Christ. Notre saint travailla encore a faire

(1854) Labbc, ton». iV.p.1687.

(1855) Le ic*tamenl de saint Césaire se trouve dam le Code de» rifle», dans VUiitoire de» arckerfqutt d'Ariet, par Sasi, dans les Annale» eccUt\a%liam» de Baronruf, ad an. 508, et dans celles de France, par le P. le Coiute, sur l'an Six.

CCS 1014

fleurir la discipline ecclésiastique, régla diverses affaires , eut quelques rapports avec le saint Pape Agapet I". (Voy. cet article n- I), et, après avoir gouverné l'église d'Arles pendant quarante ans , il alla recevoir la récompense due à ses vertus et à se.< soins pour ta bonne administration de son troupeau.

IX. Il avait vécu plus de soixante-donze ans, malgré de nombreuses infirmités qui le faisaient souvent paraître comme demi-mort. Quand il vil que sa fin était proche , au milieu des grandes souffrances qu'il endurait, il demanda combien il y avail jusqu'à la fête de saint Augustin. On lui répondit qu'elle n'était pas éloignée : « J'espère, ditil alors, en Noire-Seigneur, que mon passage ne sera pas éloigné du sien , car vous savez combien j'ai toujours aimé sa doc* trine très-catholique. *

Ensuite il se fit porter sur une chaise dans le monastère des religieuses , qu'il avait fondé trente ans auparavant, sachant quels crainte de sa mort leur faisait perdre la nourriture et le sommeil, et qu'elles ne faisaient que gémir au lieu de chante»* les psaumes, liais ce qu'il leur dit pour les consoler ne fil qu'augmenter leur affliction , car il était aisé de voir qu'il allait mourir. Elles étaient plus de deux cents, et leur supérieure se nommait Césarie, comme la sœur de saint Césaire, à qui elle avait succédé.

Le saint les exhorta à garder fidèlement la règle qu'il leur avait donnée, et par son testament (1835) comme par ses lettres , il les recommande aux évéques ses successeurs , au clergé, aux gouverneurs et aux citoyens de la ville d'Arles , afin qu'à l'avenir elles ne fussent inquiétées do personne. Leur ayani donné sa bénédiction et dit le dernier adieu » il retourna à l'église métropolitaine, et mourut entre les mains des évéques, des prêtres et des diacres, le 97 août 543, la veille de la fête de sain/. Augustin.

Le peuple en pleurs se jeta sur ses vêlements pour les emporter par une pieuse violence; à peino les prêtres et les diacres purent-ils l'empêcher de les mettre en pièces. Ses reliques guérirent un grand nombre de malades. Ses vertus le firent regretter de tout le monde, des bons et des mauvais Chrétiens , el même des Juifs. Sa vie fut aussitôt après écrite en deux livres, dont le premier, qui est adressé à l'abbesse Césarie la jeune , eut pour auteur Cyprien , évêque de Toulon, avec deus autres évéques, Firmin et Viventius. Le prêtre Messien et le diacre Rtienno écrivirent le second (1836). Ils avaient tous été disciples de saint Césaire , et témoins de ses vertus et de ses miracles (1837).

11836) On doute que ces Vin soient bien pures et telles qu'elle» s<ml sorties de ta plume de leurs premiers auteurs. Voy. Grmude, Grégoire de Tours, Sigcberl, Bellaruil», rie.

(1837) Attê SS., 17 Aug.