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suite d'événements qui préparent dos modifications radicales dans les conditions de cet empire. Soyons certains , dans tous les cas, que rieu ne s'accomplit là, comme partout, sans que Dieu ne se dispose à tirer te bien de toutes ces agitations, qui étonnent et effrayent peut-être les esprits pusillanimes, mais qui doivent nous tenir dans uno attente confiante.

Qui sait? Il nous sera peut-ôlre donné de voir s'ouvrir une ère do prospérité pour la religion dans ces contrées , et de constater des progrès heureux et inattendus. En attendant, nos missionnaires sont dans la voie qui conduit au triomphe, c'est-à-dire qu'ils souffrent et qu'ils sont souvent victimes des événements politiques qui s'accomplissent. Mais prions I espérons I Le Calvaire est le signe de la prochaine victoire 1

En terminant cet article, disons que la Chine , y compris le Tonkin , possède actuellement (année 1855), vingt-deux vicariats gouvernés par vingt - sont évêqucs, vicaires apostoliques ou coaujuleurs. Ce sont les missionnaires de la Propagande qui répandent et propagent la foi dons ces contrées lointaines. Parmi eux se trouvent un grand nombre de prêtres français quo soutient VOEuvre de la propagation de la foi. Des sœurs de la Charité de l'ordre do Saint-Vincent de Paul y exercent avec dévouement leur mission de bienfaisance , d'enseignement et d'assistance en faveur de tous les affligés. C'est ainsi que l'action chrétienne se fait sentir et pénètre peu à peu. C'est là le plus puissant moyen de succès; c'est, avec la prédication, le levain qui fera fermenter toute la pâte au temps marqué. Oui, c'est par la charité, par le pur esprit évangélique que le christianisme s'étendra de plus en plus en Chine, comme ailleurs. Il subit encore aujourd'hui , dans ce vaste empire, ces perpétuelles alternatives de paix et de cruelles épreuves où nuus l'avons vu depuis le commencement; mais répétons-le, et n'en doutons pas, la charité, le l'eu de l'amour, feront tomber tous les obstacles, et la Foi au Christ vainqueur Unira par s'y établir tout à lait et par régner sur les cœurs I

CHION1E (Sainte), martyre; confessa la «foi À Thessalonique, et fut condamnée su feu en 304, sous la persécution do l'empereur Dioctétien. ( Voy. Agathon , confesseur.) Chionio était sœur d'Agape et d'Irène, qui souffrirent aussi le martyre. Le Martyrologe romain , Adon et Csuard , nomment sainte Agape et sainte Chionio sous le 3 avril , et sainte Irène sous le 5 du même mois. On appelle aussi notre sainte martyre Quionie; mais elle est plus souvent nommée Chionie.

CHOLERA-MORBUS. Voy. l'art. Peste.

(1976) Ce nom. qui a premièrement éié donné par Jésus-Christ lui-même, en S. Maiih. xvi el xvui. se trouve i»lu» de vingt lois dans les A< «*, nolaui meiil au chap. xi, 42.

'. DE L'ECLISE. CtlR HftO

CHOSROES, roi do Perse. Voy. les articles Caxdidus , évêque de Sergiopobs, et Edbssb (Charité des habitants d').

CHOSHOES, Gis d'Hormisdas , et petitfils du précédent. Voy. Skrgius (Saint).

CHRÉTIENS. Avant de s'appeler ainsi, les disciples de Jésus-Christ, c'est-à-dire ceux qui croyaiont en lui et qui étaient baptisés en son nom, étaient désignés sous différents noms, tous aussi significatifs les uns que les autres, comme nous le voyons dans les Acte* des apôtres. On voit d'abord le nom d'Eglise, don-né à tout le corps , à tout l'ensemble des disciples (1970). Puis les noms de croyants, dt fidèles, de saints, de disciples, de frères, et on tin de Chrétiens donnés aux membres de l'Eglise.

I. Nous ne nous arrêterons point ici au nom d'Eglise, devant en traiter ailleurs. — Voy. l'article Eglise. — Les noms de croyants el de fidèles (1077) marquent quo la foi est le fondement du christianisme : Chisliana plebs, cui de fide nomen est , dit saint Cypritfn, parce que nous no sommes Chrétiens qu'autant que nous sommes membres de Jésus-Christ, et en tant que Jésus-Christ est en nous. C'est par la toi qu'il y vient, Christumper fidem habitare in cordibus nostris. (Ephes. m, 17.)

Le nom de saints qui est désigné dans les Actes (1978) se trouve plusieurs fois dans les Epltres do saint Paul. Il était donné aux Chrétiens comme membres du vrai Nazaréen, qui est Jésus-Christ : Nazarenus, id est sanctus. 11 leur convenait aussi comme étant sanctifiés par le baptême et par le Sainl-Eprit, qui descendait alors visiblement , el à cause de la sainteté de leur état el de leur vocation : Non enim vocavit nos Deus in immunditiam, sed in sanc.tificationetn. (ICor. vu, 15.)

Le nom de disciples paraît avoir été le plus commun avant que celui de Chrétiens fut introduit. C'était un nom par lequel tous :cux qui avaient embrassé la divine doc- (rino du Rédempteur, témoignaient qu'ils regardaient Jésus-Christ comme leur uniquo maître, et qu'ils faisaient profession de suivre ses maximes, de marcher dans sa voie, et de n'écouler plus Moïse, mais d'écouter Jésus-Christ seul : Ipsum audite. (Luc. ix, 35.)

Il est un nom qui était fort commun aussi dans la primitive Eglise, c'est celui du frères , comme on peut le voir dans les Epltres do saint Paul et dans les Actes , où il est fréquemment employé (1979). Il y a toute apparence qu'en se donnant ce nom , les membres de la communauté primitive ont eu égard à ce que Noire-Seigneur avait dit : Unus est magister tester. Omnes autem vos fratres tstis (1980).

Ce nom si doux, si touchant, était reproché aux Chrétiens du temps de Tertullien ,

(1977) Ad. apott. x,45 : xi, 21.

(1978) ix, 52.

(i'jm Voy. entre autres, .es enapitres si el in. (1980) Matlh. «ni.

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