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christianisme, la Lumière, en un mot tous les biens de l'ordre spirituel.
C'est dans l'Asie qu'était ce jardin déli ci eux où Dieu plaça le premier homme, immédiatement après l'avoir créé. C'est en Asiequese 61 la réparation du genre humain après le déluge, et les descendauts de Noé h en sortirent, pour passer dans l'Europe »i dans l'Afrique, que lorsque, se trouvant trop resserrés, la nécessité les força d'abandonner la patrie commune de tous les hommes. L'Asie est le lieu où Dieu indiqua une terre è son peuple, qu'il s'était rhoisi entre toutes les nations, et il ne l'en {i dépouillé, par une dispersion universelle, que quand ses prévarications ont eu comblé la mesure. C'est dans l'Asie que s'est opérée l'œuvre divine de nctre rédemption. Lu piété y conduit encore a celle heure ••eux qui veulent animer leur foi a l'as- I ect des chemins que les pieds de Notre- Setgneur Jésus-Christ ont foulés, des lieux
?u'il a sancliûés par ses travaux, par sa .«ssion et par tous les mystères de la
ligion sainte qu'il nous a laissée. Enfin c'est de là que les apôtres se sont répandus dans *<>ules les contrées pour annoncer In Bonne Nouvelle, l'Evangile de la paix et du salut dont le dépôt sacré leur avait été confié.
I. En Asie môme, cet Evnngile du salut s'étendit sur de vastes contrées, dès les temps apostoliques. La ruine de Jérusalem avait affaibli, sans doute, mais non entièrement vaincu l'attachement des Juifs d'Asie à la loi mosaïque (2016). Lorsque cette ville se releva, les Chrétiens, émigrés avant sa destruction, y revinrent avec Sîraéou, leur évêque. Les treize évéques qui lui succédèrent jusqu'au règne d'Adrien furent, comme Siméon, d'origine juive, et la communauté continua d'observer la loi judaïque. Mais lorsque le fameux pseudo-messie Bar Cncbba, c'est-à-dire (ils de l'étoile (2017), eut, par le soulèvement des Juifs, déterminé la dévastation de toute la Palestine, la communauté des Judéo-Chrétiens de Jérusalem fut dissoute.
Les exilés s'unirent aux Chrétiens, jadis païens, d\<Elia Capilolina , nouvellement construite dans la proximité, et dont le premier évèque, Marc, était d'origine païenne, comme le furent ses successeurs. Une église plus importante en Palestine qu'yE/ta était Césarée. Quant à Anlinche, dont l'apôtre Pierre avait été i'évôque, et qu'après Evode,
vaut Réographe, Bru zen de la Martini ère, dans son Crand dictionnaire géographique, historique, «le, 0 vol. iu-fel., «759, l. I, p. 418, cul. 2; ouvrage rempli de recherche» et qui mérite plus U'aiteniiou qu'où ne pourrait le croire.
(2016) J. AUog., Iliu. unit. deTEgt., 5 vol. in- 8», 1845, 1. 1. p. 187, 188.
(2017) JVemi. sxiv, |7.
(2018) Euseb., Uit(. ecclit 35.
(2019) Ibid.. vt, 46.
(2020) L'Arabie heureuse, parce que Pli lo.lorge {llitt. ecclit., 11, 6), nomme (es Homiritet el les S'bfens /«tfi«M*,eiq»icwiiilJ6ôiue (Ut tir. iltuttr.,
successeur de Pierre, saint Ignace glorifia par son martyre, elle restait toujours U première et la plus belle des églises de I Orient (2018). En Syrie tloriseaienl les églises de Sélencie, Bérée» Apemée, Hiéra|>olie, Cyrus et Samoeate. Dans -l'Osroèee on bâtissait, dès 228, une église chrétienne à Edesse, capitale de la province. En Mésopotamie, on cite de bonne heure les communautés d'Amida, de Nisibe et de Cascar. L*s Chrétiens d'Arménie reçurent une lettre de Denys d'Alexandrie sur la pénitence (2019). Maris, disciple de l'apôtre Thadée, fut, dit-on, évoque de Séieucie, près du Tigre, en Chaldée.
L'Eglise de Séieucie, importante dès . 0rigine par ses rapports avec Clésiphon, devint uno pépinière pour le royaume des Parlhes, appelé plus lard Persique. Pantène, chef de l'école des catéchumènes d'Alexandrie (Voy. les articles Egolb d'Eobssb, Kcolb d'Alexamdbie), propagea activement le christianisme dans l'Inde, dans l'Arabie heureuse (3020). La semence implantée par l'apôtre Paul en Arabie porta des fruits nombreux (2021). Ou vit plus tard un chef de celte contrée demander à être instruit de la doctrine évangélique par le célébra Origène. Malgré les fatigues de ce long voyage, le pieux théologien d'Alexandrie accomplit celte lâche digne d'un vrai serviteur de Dieu. Ce fut aussi cet illustre docleur qui ramena à la vraie foi en Jésus- Christ I'évôque Bérylle de Bosra, dans t'Arabie-pétrée (2022). Enfin le christianisme eut aussi de nombreux adhérents en Perse duns les u' et m* siècles (2023)
11. A celte époque, de nombreuses communautés chrétiennes s'étaient, en ctTei»
formées en Perse. A leur téie se trouvait, comme métropolitain, I'évôque de Séleueii- Clésiphon. Lorsque le christianisme devint la religion dominante dans l'empire, l 'opposition politique le rendit suspect aux Perses opprimes, et les prêtres mages fortifièrent de tout leur pouvoir la haine de leurs coucitoy eus contre la religion de Jésus- Christ.
La lettre, par laquelle Constantin le Grand avait chaudement recommandé au roi Sehabor II (an 309-381) le sort des Chrétiens, élait restée sans succès notable (202%). Bientôt après, la guerre s'étant déclarée, Schabor fit mourir Siméon, évéque tl'e Séieucie, aveo cent autres ecclésiastiques (an 8i3). Les
cap. 36), rapporte que Paiilèue trouva chet eux l'Evangile de sa un Matthieu, qu'ils auiaieul reçu île s..inl Barlltéletni.l (Voy. cet article), «toiil Ici iravaux apostoliques dans l'Arabie heureuse sont cons- 1 lés. (X Tillemont, tout. I, part, m ; Mosheim, Commenl.de rtb. Chritt. ante Contient. M., p. 406; Kusèbc, ll'ul. ledit, v, 10; vi, 19. Voy. aussi notre article Arabie, l. H, col. 347.
(2021) Gai. 1, 17.
(20i2) Euseb., Hitt. ace/as., -v?, 20, 33. '20*5) Arnob. (vers. 297), Ad oentet, 11. 7;€jI- 1..ÙI, B-Uiolk. PP.. 1.1V. p. 150.
t*'îl) EuscIk, VmConvant , a. iv, 9-15.
IIOT CHR MCTI
prêtres perses excitèrent dès lors une longue i t sanglante persécution (2023): seize raille Chrétiens périrent, selon le témoignage de Sozomène , sans compter ceux dont on ignore le nom ; et durant vingt ans le siège épiscopal de Séleucie resta vacant, après le martyre des deux successeurs de 81méon.
En vain on avait ordonné aux Chrétiens • d'adorer le soleil, de manger du sang, d'honorer la divinité de Schabor, le roi des rois, d'abjurer la religion des Romains.» Masathas, évolue de Tagril, en Mésopotamie, député par les Chrétiens vers !e roi de Perse, parvint, il est vrai, à disposer favorablement le successeur de Schabor, Isdegerdes I" (2026). mais Abdas {Voy. son article t. I, col. 23 cl suiv.), ôvêque de Suza , ayant , dans un zèle inconsidéré , renversé un autel persique consacré au feu, la persécution se renouvela avec plus de fureur qu'auparavant, ne fit qu'augmenter sous le règne de Bahram V, le grand ennemi des Chrétiens, et fut poussée jusqu'à la cruauté la plus raffinée par Zersagen.
Théodose II la dompta (2027), mais par i:i force des armes (an 422); la généreuse et noble résolution de l'évôque d'Amide en Mésopotamie, Acace (Voy. son article, t. I, col. 79), fut plus glorieuso et d'une eflicacilé 'plus sûre : moyennant la vente dus vases précieux de son église, il procura Ja liberté à sept mille prisonniers (2028), < t fit des heureux sans avoir versé le sang.
Les luttes intestines des nestoriens vinrent alors de nouveau troubler l'Eglise.
Dans la suito Chosroôs 11, «'étant rendu maître même de Jérusalem (an 614), opprima les Chrétiens de Palestine, et remporta en Verse, comme trophée de sa victoire, la r.roiz du Sauveur, qu'avait retrouvée la pieuse Hélène, et que l'empereur Héraclius (an G2 1-628) reconquit cl rapporta Iriom-
I «liante, après avoir délivré Jérusalem. Voy. 'article Invention db la Sainte-Croix.
111. L'Arménie (2029), dans laquelle de bonne heuro les semences du christianisme avaient été répandues, ne les vil cependant grandir el se fortifier que durant cette période
Au commencement du iv* siècle le roi Thiridato fut converti par saint Grégoiro l'illuminaleur, issu de la race arménienne des ArsaciJes (2030). Au commencement du V siècle, Méesrob, qui d'abord avait été secrétaire du roi, travailla activement, de concert avec le patriarche Sahag, à la propagation du christianisme, el réjouit les
(2025) Soxom., ,1ht. ecclêt., u, 9, 14.
(iUiO) Alzog écrit Jeidtdtchtrd !".
(2027} TUoodorel, llht. ecctet. v, 39; Socrat., Uni. ecclét., vu, 18-21 ; Cl. Acta martyr. Oi ient cl Occultât, eil. Slcpli. E. Asseinani, lloni.,1748, Inlol.; Uuîlliiiïcr, ilauueldt Chitt. tectét., U l, pari, u, p. IU8-12H.
(2028) Socrat., Hin. ecck»., vu, 21 et seq.
(2029) Mémoire» khlorique» el géographique* sur CAiwéme, par Saiiil-Maitm, 1818.
(?<>30)Sozuûi., Uitt. cecUt.,u, 8; Muses Chorimiib.
NNAIRE CHR 1168
Arméniens (an 128) par une traduction arménienne des saintes Ecritures (2031).
Lorsque l'Arménie devint une province persane (an 429) et qu'on voulut y Introduire de force l'idolâtrie du Zend, les Arméniens firent une résistance si désespéréo [an 442-458) qu'ils parvinrent à arracher l'autorisation de la libre pratique de leur religion , à laquelle ila restèrent tldèles , malgré les tentât i vas qu'on fit pour les ébranler, pour troubler le pays et lui imposer la doctrine de Zoroastre. — Voy. l'article Abmkmie. (Témoignages de llîglise d'Arménie louchant divers points de la foi catholique). — C'est durant cette lutte que Moïse de Chosroë écrivit son histoire de l'Arménio, qui est restée la source principale des faits do cette époque. Voy. l'article Chrétientés d'Orient.
Ce fui une pieuse Chrétienne, qui, sous le règne de Constantin, porto la Bonne Nouvelle en lbérie,au pied du Caucase (Géorgie). Les efforts de la reine y gagnôruut le roi lui-même à la cause du christianisme et lui firent demander, dit-on, des ouvriers évartgéliqucs è l'empereur Constantin. L'Evangile se propagea peu à peu parmi les Ibériens, les A Ibaniens, leurs voisins et d'autres tribus limitrophes (2032).
IV. Les Luzesde la Colchideet les Abares connurent probablement le christianisme vers le vi* siècle. Une brillante ambassade, dirigée par l'évêque arien Théophile de Dieu, fut envoyée par l'empereur Constance vers les Sabéensel les Homérilesde l'Arabie méridionale pour rendre leur roi favorable au christianisme (2033). Le roi fut en effet gagné, devhit Chrétien, el fit bâtir trois églises, dans Tapbaran, sa capitale, è Aden 1 1 Hormouz, port du golfe Persique.
Des moines des frontières de la Palestine, tels que Hilarion, auiv' siècle, Kulhyme au v', et Siméon Stylile, la merveille de son temps, exercèrent leur saint ministère parmi les tribus nomades. Eolhyme convertit Ashbate, chef d'une tribu de Sarrasins, et le fil consacrer évôque, après l'avoir baptisé sous son nom de Pierre (2034).
La vie nomade des Arabes et la multitude de Juifs qui se trouvaient dans ces provinces rnlravèreul le développement du christianisme, dont les disciples furent cruellement persécutés, au commencement du vr siècle, le pays étant tombé sous la domination du roi juif Duoaau (Dhu-Novas). Par ses ordres, on incendia traîtreusement la ville chrétienne de Négran (an 523) où périrent plus de vingt mille fidèles (2035). Elesbaan, roi
(vers 440), Hittor. Arnteniie.
(2031) IbiK., Introd. au Nouv.Tert., L 1, p. 598, Cf. Goriaa, Vie det teinte de l'Arménie.
(2052) RuOn, H ht. ecclit., x, 10 ; si, 23; Socral, , 1, 20; Sozoai., u, 7, 24.
(2033) Philosiorg., Ilhl. ercie*., u, 6 ; m, 4.
(2034) Vita Euthnmii, in Goteterii Monum. exct. Cm car. 1. Il, c. 18 et seqq.
(2035) Ce martyre est mentionne dans le Coran, 85, vers. 4; Acta SS.. Arène ; cf. Asseuiaiil, Btblioth. Orient., t. 1, p. 305 cl scq.
ciin
DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE
clirélîeu de l'Abyssinie, accourut à leur secours, vainquit Dunaan, et le pays tomba ainsi au pouvoir de ce prince. Malheureusement la faveur dont jouirent les nestoriens, sous la domination des Perses, entrava complètement les progrès de la vérité, et cette Etjlise, ainsi divisée et affniUlio, tomba facilement sous la domination de l'islamisme.
Dès le iv* siècle, dos Chrétiens de Perse fondèrent plusieurs communautés dans les Indes. Cosmos Indicopleustes (d'abord marchand, puis moine), trouva des communautés chrétiennes, avant 335, à Tnprobane (Ceylan), Maie, et un évéquo à Càllianu. Dépendantes de la Perse, ces églises tombèrent sous l'influence du nestorianisme (3036.) Le pré ire Jaballah, ou plutôt Olopqn, doit avoir porié le christianisme en Chine (an 635 ou 636), et y avoir obtenu la protection de l'empereur (2037).
V. Ain«i, nous voyons jusqu'au vu' siècle le développement du christianisme dans les diverses contrées de l'Asie : sa lumière luit parlout, et, dans les lieux qui l'adoptent, il répand ses bienfaits.
Mais dans ce vu* siècle même, un immense obstacle vint tout a coup arrêter ces heureux développements dans toute l'Asie: Ce fut l'établissement de l'empire anlichrôlien de Mahomet (2038), auquel vint se joindre, au x' siècle, le schisme des Grecs (2039), et les mille autres erreurs qui découlent de ces deui souches principales.
Alors les semences chrétiennes furent étouffées, et l'on ne vit plus que quelques lueurs de l'ancienne et divine lumière 1
Toutefois, l'Eglise ne cessa jamais d'avoir l'œil ouvert sur cette terre privilégiée; la chrétienté se porta toujours vers l'Asie, celle
contrée bénie, l'aînée de tous les pays de la terre {Voy. l'article Gubrrks db mligioiO ; et dans tous les siècles, nous voyons l'Eglise tenter de nouveaux efforts pour y reporter l'Evangile, ou pour y conserver le peu que l'erreur a laissé subsister dos anciennes traditions chrétiennes. On peut dire qne, malgré tant d'obstacles, les efforts de l'Eglise n'ont pas été infructueux; souvent la Providence lui a ménagé de précieuses occasions pour étendre ses missions jusque dans ces contrées, do toile sorte que le christianisme n'a jamais cessé entièrement d'v subsister. Voy. l'article Cbrbtibntbs d'Orient.
Vers la fin du xit* siècle surtout, il se commença parmi les peuples du fond de l'Asie une grande révolution qui, dès lors, servit au christianisme pour pénétrer parmi les Tarlarcs, les Mongols, les Chinois et les Hindous; révolution qui a fortement entamé ia doctrine du Koran (2040), et qui, jusque de nos jours, semble en appeler une autre pour faire entrer tous ces peuples dans l'orbite de la chrétienté européenne et les amener insensiblement à l'unité catholique.
VI. Cependant il ne faut passe dissimuler les obstacles qu'il y a encore à vaincre et le peu de succès qu'on a obtenu en Asie depuis plusieurs siècles. C'est ce qu'un pieux et vénérable missionnaire (2041) faisait remarquer naguère. « Il est un fait, dit-il (2012), dont tout le monde se sent frappé, c'est l'immensité des efforts faits pour la conversion des peuples de l'Asie d'une part, et le peu de succès de ces efforts de l'autre. Depuis plus de trois siècles, il se fait do toutes parts des efforts de tout genre pour amener ces nations dans le sein de l'Evan-
^ (2036) Euseb. Cas., Comm. In Je».; GaUand., BiU.,
(2037) D'après un manuscrit syriaco-chin. iroové en 1025 par les Jésuites; Cf. Kircheri, Cfina illmtfrein, Kora., 1687. iti-fol.; »pud Alzog, tom. L p. 361. Vof. notre article Chink.
(2038) Fteury, /liai, eceti*., I. nirm, n. I ; — Vfty. sur la luliè «Je l'islamisme avec la soi iété chrétienne, H. Cb. Lcnormant, Cour» d'hinoire moderne, etc., 2* «Mit., 2 vol. grand in-48, 1. 1, p. 290 et sniv.
(2030) Fleiiry, Ilitt. eccté»., *• siècle.
(2040) Il est certain que pendant que le catholicisme tlonuc signe de sa puissance et «de «a vita* lité, le matiomciisine s'éteint en Asie comme le protestantisme et le judaïsme en Europe. Voici ce «m'écrivait, en 1838, une feuille non suspecte, Le Temps: « Naguère les musulmans, jaloux de la Sainteté de leur ville, ne souffraient pas qu'un Chrétien mon là l a cheval dans son enceinte; aux seuls curants du prophète le turban vert ou blanc, au Chrétien les couleurs sombres; un Euro|iceii aurait pavé de sa vie l'audace de se moutrer avec son costume; la vivait encore l'islamisme dans la rigueur primitive : la haine pour les inlldèles s'était tnut entière réfugiée dans celte ville. Comment lout cela a-l-ll changé tout à coup? Les Chrétiens cl tes Juif» respirent, les Européens entrent librement avec leur costume et sans descendre de cheval è la porte de la ville. Ainsi l'a voulu Méhémel- Ali, et sa volonté est plus puissante que le buaiismc.
Damas la sainte est souillée, les giaonrs lèvent la léle ; il n'est pins permis à un musulman d'insulter, d'assassiner un Chrétien. Ce sont la «les signes qui, aux yeux des croyants, annoncent la lin du monde.»
(Apud Propagateur delà M, publié par M. l'abbé A. F. James, t. Il, p. 250.)
(2041) M. l'abbé J. Gabei, Lazariste, vicaire apostolique île la Mongolie. Ce pieux et savant missionnaire convertit admirablement deux lama* en 1838. Le récit touchant de ces deux conversions est consigné daus le tom. Xll des Annale» de la propagation de tu foi, p. 512. M. l'abbé Gabet est l'auteur d'un Dictionnaire et d'unt Grammaire mantehnux, et a contribué à la publication avec M. l'abbé Hue, aussi missionnaire Lazariste, d'un inléietaanl ouvrage intitulé : Soutenir» d'un voyage dan» la Tar tarie, te Tibet et la Chine, pendant le» unnéti 1&44, 1845 et 1816, 2 vol. in-8».
(20*2) Dans un Mémoire de 84 pages in-8», daté de Itomete 12 octobre 1847, et publié sous ce litre : Coup d'oeil tmr Citât de» missions en Chine, imp. de Gusl. Olivier, 1848, Poissy ; écrit fort intéressant où l'auteur s'occupe beaucoup moins de tracer la situation des missions en Chine, comme le titre semblerait l'iudlquer, que de rechercher les raisons pour lesquelles la prédication de la foi a jusqu'ici porté si peu de fruits dans le* contrées idolâtres de l'Asie, et les moyens qu'il y aurait à employer pour faire avancer davantage celte œuvre. C« Mémoire n'a pas été mis daus le commerce de la librairie.
li/i «Hit DlCTlO.N.NAniE CHU 1171
gile. Les Eglises d'Europe 'et surtout celle nombreuses et bien plus terribles qu'on ne dé France y envoient chaque année l'élite tes trouve aujourd'hui. La vocation du raisde leurs prêtres. Les gouvernements lem- sionnaire consiste à lutter à son tour contre porels viennent souvent interposer le te» ces obstacles : il doit ies aborder franchecours de leur influence pour appuyer les ment avec les armes évangéliques : il sera elToris des missionnaires; les fidèles de tous persécuté, il passera des jours de tristesse et les pays s'imposent d'abondantes collectes de pleurs, pressuré par tous les genres d'afd'argeul qui produisent des sommes im- dictions ; mais la victoire n'est pas douint'Oies et subviennentaux besoins de toules teuso : tout cet ensemble d'obstacles forme Ifs missions. Toules ces ressources d'où- en masse le domaine de ce monde que Novriers, d'influence temporelle, d'aumônes Ire-Seigneur a vaincu, ainsi qu'il le dit è ses de toutes espèces se rencontrent aujour- disciples: Inmundo pressuram habebilit; ud d'hui même avec une abondance exiraor- confidite, ego vici mundum (20V7). » dinaire; et cependant, il iaul le dire, les VIL Si donc ce ne sont pas là des obstamisaions ne prospèrent pas, elles décrois- cles, il faut qu'il y en ail de plus réels. C'est s' ii: même sur plusieurs points, et sur d'au- ce que prétend notre pieux missionnaire : Iros elles s'éteignent tout à fait. * « Les véritables raisons, dit-il, pour les- Une semblable stérilité de la parole de quelles la prédication de la foi a jusqu'ici Dieu dans ces belles contrées du monde est porté si peu de fruits dans lescontrêes idoailribuée à bien des causes diverses. On iâires de l'Asie, peuvent se réduire à (rois prétend que le temps de la conversion de principales : La première est dans les conces peuples n'est pas encore venu. Mais, dit (esiations sans cesse renaissantes entre les no're missionnaire, l'Evangile fournit lui- missionnaires ; la seconde est dans l'omismême la réponse è cette assertion; car Notre- sion presque totale, ou du moins dans la Seigneur a prononcé ces paroles formelles : grande négligence à y former un clergé in- Le ttmpt est accompli et le royaume de Dieu digèue; la troisième est dans le défaut de eet venu (20i3); et encore : Elevez von re- prédication. C'est par le moyen de la prédigards, dit-il à ses disciples, voyez tes cam- cation seulement que l'Evangile peut être pagnes blanchies et déjà toutes prêtes pour lu propagé. Or il reste beaucoup à désirer à moisson (20U). Puis, avant de monter au ce sujet dans les missions. La prédication ciel, le Sauveur exprime encore plus claire- est négligée par les missionnaires ou du ment celte vérité par les paroles suivantes : n;oins n est point faite avec les coodi-» Toute puissance m a été donnée au ciel et sur lions qui pourraient la rendre fructueuse. la terre; allez donc, instruisez tous les peu- »
pies (20WS). Il résulte de ces divers passages, Le digne missionnaire étudia chacune de
et de bien d'autres qu'on pourrait citer, que ces raisons, en sonde la vérité, en prouve
le temps de la conversion de tous les peuples les funestes conséquences, et conclut ainsi :
osl arrivé depuis I Ascension de Notre-Sei- • 1- Pour obtenir quelque succès dans les
gneur Jésus-Christ, et ce temps arrive pour missions il faut de toute nécessité faire ces-
chaque peuple en particulier lorsque la ser les contestations entre les missiounaires
Providence lui envoie des missionnaires; Dans l'étal où sont arrivées les missions
car le divin Rédempteur n'exige que cett.) pour établir et perpétuer partout l'harmo-
condihon, comme on le voil par ces paroles nie, il suffit de donner à chaque mission des
adressées À ses disciples : La moisson est limites claires et ûxes. Ces limites claires
grande à la vérité, mais les ouvriers sont en et fixes, coupant pied à toute conlertalion.
bien petit nombre; prtez donc le Maître de la ne peuvent être que les limites géographi-
motsson qu'il y envoie des ouvriers (2046.) ques, c'esUà-dire la circonscription des pro-
Les uns allèguent encore la corruption et vinces. 2* Les missionnaires, constitués
la dégradation des peuples asiatiques; il en d'une manière stable dans les limites d'une
est d'autres qui, contredisant ceux-ci, disent mission clairement déterminée, s'ils veulent
que ces nations asiatiques sout trop sages et faire progresser l'œuvre de la propagation
trop éclairées, et que, pour celte raison, elles de la Foi, doivent employer, comme premier
ne sont point frappées de la sagesse des lois et indispensable moyen, la formatiou d'un
évangéliques. Kutio la plupart objectent les clergé indigène. 3* Pour se mettre eo étal
persécutions, la pauvreté des missionnaires de travailler ellicacement, ils ne doivent
et leur petit nombre. Mais a tout cela le négliger ni efforts, ni temps, ni persévé-
inissionnaire répond : t Ce n'est ni le dé- rance pour bien apprendre la langue du
faut de la grâce, ni les vices des nations pays (2049J. »
intidêles, encore moins la prétendue supé- Ou ne peut nier que les moyens que proriorité de leurs lumières, ni les persécu- pose Je pieux missionnaire, comme les raillons, ni la pauvreté ou le trop petit nombre sons qu il apporte ensuite pour les faire vade missionnaires qui arrêtent les progrès loir, ne méritent une haute et grave attende I Evangile : Toules ces difficultés, les tion. Pour ce qui estdu 2' mo.en ci-dessus, anôtrea les ont rencontrées et bien plus le zélé missionnaire a pour lui, dans lous
(1013) Mare. 1, 15.
(1044) Joau. iv, 75.
(1015» Hailh. xxvni, |8.
(1040) Hure, vi, 58.
(2047) Jmm. *vi,$5.
^<*04*, Coup é mi, etc., 9, 10, il, 18 <*
flOi») Ibid., Mo, 4ti.J
