MRE CUR

ieuses à Poitiers, où elles se refiisièrep*an* l'enceiHte de l'église de Sainl-Hilaira (305V). Là, sous prétexte de se mettre a couvert de toute insuite, elles prirent è leur gage une troupe de voleurs et de scélérats, qui commirenl.sous les ordres de Chrodielde, les plus horribles attentats;

Eu ïffet, les évéques ayant examiné l'affaire et fait tout pour engager ces religieuses rebelles è rentrer dans leur monastère, et celles-ci ayant constammenl refusé d'obtempérer à leurs injonctions, furent obligés de fulminer contre elles l'excommunication, suivant la lettre du second concile de Tours. Alors les satellites de Chrodielde s'élevèrent contre les prélats, les renversèrent par terre et les chargèrent de coups sans aucun respect |»our lourdignité. Les diacres et les autres clercs qui les accompagnaient furent blessés et couverts de sang. Tout ce que purent faire les évfiques clans ce tumulte fut de se sauver hors de l'église de Saint-Hilaire, et de s'enfuir de la ville!(3055).

Chrodielde, ainsi maltresse par la violence, fit piller les biens du monastère dont elle put s'emparer, et menaça que, si elle pouvait entrer dans le monastère, elle en ferait jeter l'abbesse par les fenêtres.

Ainsi qu'on neut se l'imaginer, tout ce'a fil un grand éclat. De son côté l'abbesse Leubovère, contre laquelle ce tumulte s'excitait, n'omettait rien pour sa défense; du moins, elle employait les armes convenables. Elle envoya aux évéques des villes voisines une copw de la lettre que sainte Radegonde avait autrefois adressée à tous les prélats de la Gaule. Rien n'était plus propre à faire sentir le tort de ces filles rebelles. Cependant, malgré ces pièces où était écrite leur condamnation, et malgré leur conduite qui les condamnait encore plus, elles trouvèrent, comme cela n'arrive que trop, de puissants protecteurs. On reieta l'odieux de ce scandale sur Te vaque Mérouée qui, dès le temps de sainte Radegomle.avait paru peu favorable è ce monastère , et l*ou blâmait la sévérité avec laquelle il avait traité des personnes si distinguées par leur naissance. C'est ainsi que le monde parlait, et Pévôque,se laissant ébranler è ses bruit», tâcha de faire lever l'excommunication lancée contre elles. Mais Gondegisille , son métropolitain , demeura inflexible et ne voulut pas lui accorder ce qu'il demandait.

III. Le roi Childeberl, fatigué des plaintes des deux partis, envoya à Poitiers le prêtre Theutaire, qui cita Chrudieldeet ses adhérentes à comparaître pour exposer leurs griefs. Elles répondirent : « Nous n'irons 'point, parce que nous sommes excommuniées ; si l'on veut nous réconcilier è l'Eglise , nous comparaîtrons aussitôt. • Theutaire alla donc trouver les évéques, pour les prier da lever l'excommunication : mais il ne put non plus rien obtenir d'eux. Ils étaient trop

(4053) Uitloirt it rigliu gnilietne, Uv. vm , (4055) Hittolre 4t TiglUe gallicane, local Io.m. IV. «I« fédil. iri-14, 1846, p. 4*9. 474. tittôr. G,vé. Iiir.t.u, c.W.

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DE L1I1ST. UNIV. IHC L'EGLISE

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irrilés des outrages qu'ils avaient reçus à commandées par doux religieuses, ot l'é-

Poitiers (2056). élise de Saint-Hilaire et le monastère de

La plupart de ces religieuses, voyant Sainte-Croix étaieot les champs de bataille,

leurs affaires traîner en longueur, et qu'el- Chrodielde fut viciorieuse : elle (it pilier le

les avaient beaucoup à souffrir de la rigueur monastère, et s'en rendit ensuite maîtresse

de l'hiver dans un asile où elles manquaient comme d'une place d'armes. Aurait-on pu

de bois, se dispersèrent eu divers liens ; et croire, ajoutent les auteurs de VHittoirt de

il en resta assez peu avec Chrodielde et VEgliee gallicane (2059), que la discorde,

Basine, qui d'ailleurs ne s'accordaient pas parmi des vierges consacrées à Dieu, eu fût

elles-mêmes trop ensemble : c'est l'ordi- venue à ce point, que de faire de leur clol-

lire des chefs de faction.

Cette désertion ne ût qu'irriter la fureur de Chrodielde. Pour faire un coup d'éclat qui souttut son parti, elle commanda a la troupe de satellites qu'elle avait a sa solde d'enlever l'abhesse Leubovère de son monastère (2057). Ils y entrèrent de nuit , et , après avoir cherché partout , ils la trouvèrent prosternée en prières devant la vraie croix. Un de ces scélérats voulut la poignarder; mais un autre moins brutal l'en empêcha et le blessa lui-même. Justine, prévêle* du monastère, nièce de Grégoire de Tours (2058), et les autres religieuses, accoururent au secours de lenr mère, et ayant éleint la lumière, elles la couvrirent du voile de l'autel. Dans l'obscurité , Justine fut prise pour l'abbesse. Ces bandits, lui ayant arraché son voile, la traînèrent quelque temps par les cheveux ; et ils l'emportaient à l'église de Saint-Hilaire, lorsque,

point, que Ire le théâtre d'une sanglante guerre ?

Childebert, ayant eu connaissance de ees nouveaux excès , pressa Gontran de nommer des évêques de son royaume, qui pussent enfin remédier a ces scandales, de concert avec ceux qu'il députerait de son côté. Gontram nomma Gondegisite de Bordeaux avec ses suffraganls; et Childebert commit Grégoire de Tours, Ebrigisile de Cologne et Mérouée de Poitiers. Les évéques n acceptèrent cette commission qu'à la condition qu'on enverrait des troupes pour les soutenir et pour dissiper la sédition : ce que le comte de Poitiers eut ordre de faire.

Dès que Chrodielde eut appris ceci , elle se prépara à une vigoureuse défense, et fit mettre ses satellites sous les armes a la porte de l'église du monastère. Mais le comte les força avec ses soldats : ce que voyant Chrodielde, elle prit d'une main sacrilège le bois de la vraie croix, et, s'avan-

s'étant aperçus de la méprise à la clarté du çant dans la mêlée , elle cria : « Ne me jour qui commençait a poindre, ils retour- faites aucune violence; car je suis reine.

nèrent au monastère, ou l'abbesse fut enfin prise et menée h Chrodielde, qui la ût garder comme sa prisonnière de guerre, dans une maison située près de l'église de Saiut- Hiloire.

Dès que l'évêque de Poitiers eut appris l'enlèvement et la détention de l'abbesse , il fit déclarer è Chrodielde que , si elle ne la mettait en liberté, il ne célébrerait point •a Péque (car on était a l'époque de cette solennité), et n'administrerait pas le baptême, ou qu'il saurait bien la faire tirer de ses mains à force ouverte, par les habitai ils de ia ville. Chrodielde, qui ne gardait plus de mesures et qui s'effrayait peu des menaces, donna ordro aussitôt à ses satellites de poignarder l'abbesse, dans le cas où l'on voudrait la lui enlever à main armée. Mais Dieu ne permit pas que ce crime pût s'accomplir. Un officier du roi délivra adroite-

fille de roi et cousine de roi (2060). » La malheureuse oubliait qu'elle était avant tout religieuse I On respecta sa personne ; mais le peuple se jeta sur ses satellites, et leur fit souffrir divers supplices : on coupa aux uns le nez, aux autres le poignet, et a. quelques-uns les cheveux seulement, marque qu'où les réduisait en esclavage.

IV. Les é vfiques.se mirent alors a procéder au jugement des parties. Ils dressèrent Jour tribunal dans l'église de Saint-Hilaire, et y firent comparaître l'abbesse Leubovère avec Chrodielde et Basine. Ils entendirent les accusations et la défense (2061) ; l'abbesse fut justifiée et les rebelles excommuniées.

Leubovère fut réintégrée dans sa dignité ; mais les princesses orgueilleuses, c'est-àdire Basine et Chrodielde, se rendirent à la cour de Childenert, entassant de nouveau

ment Leubovère, en la faisant cacher dans ' calomnie sur calomnie, accusant même l'nb-

l'église de Saint-Martin.

Alors les gens de Chrodielde et ceux de l'abbesse so firent une cruelle guerre. Il y oui des meurtres commis jusque sur le tombeau de sainte Radegonde, et même devant la relique de la vraie croix. C'étaient comme deux armées , eu milieu de la ville,

(2056) llhloire de rëglise galiieane, loc. cit., p. 274 cl Miiv.

(2057) Crcg. Ter., I. s, c. M.

(2058) C'est Forlunal qui nous apprend qne Jus- Une cuit nièce île Grégoire de Tours; eue éutit apparemment lit le de Justin, qui avait épousé ia MKur de cet évoque, cl qui fui guéri d'une maladie mortelle par te moyen d'un cierge qui avait biùic

besse de l'avoir trahi pour favoriser Frédé< gonde, son ennemie. Childebert fut trompé d'abord ; il fit même saisir ceux qu'on lui désignait comme agents ou comme complices : mais il ne tarda pas h reconnaître qu'ilf étaient innocents (2062).

Un concile ayant été tenu quelque temps

sur le tombeau de saint Martin. (L. ixf cann. 7; Greg. Tur., I. u Ùe mine. S. M art., c 2 )

(2059) ld., ibid., p. 277.

(iOtiO) Greg. Tur., I. i, e. 15.

(ifttit) Les auteurs de VHitl. ëe d§l. g«U., cnuiuérepl en détail ces accusation* qui ajoutent a lotit lc&can Jale de celle affaire, loc. ci i . . y.ili cl *ui*.

(206i) Greg. Tur., I. x, c. 16 et 17.

(179 CflR DICTK

après (I an 590), A Melr, pour pronoocer sur 10 sort d'Egidius, évôque «Je Reims, accusé de lèse-majesté, B«sine s» présenta en suppliante, promit de faire pénitence, et rentra dans son monastère. — Vop. l'article Basini. — I) n'en fut point ainsi de Chrodielde : elle protesta que, du vivant de Leu* bovère , elle n'y remettrait pas les pieds. Cependant le roi intervint , et obtint le pardon pour toutes deux. Basine rentra sous l'obéissance de la règle , et Chrodielde sa retira dans une maison de campagne que le roi lui donna près de Poitiers (2063).

Ainsi fut terminée celte scandaleuse affaire, que l'orgueil et le dérèglement de deux femmes avaient fomentée. Le monastère de Sainte-Croix résista à celle rude épreuve, d'autant plus que le mal sortait de son propre sein ; il fut restauré et rentra dans l'ordre, dont il ne parait pas s'être écarté depuis (206*).

CHKOMACE (saint) fut d'abord vicaire du préfet de Rome, et, en celle qualité , il condamna plusieurs Chrétiens à mort sous le règn* de Carin, et pendant les cinq premières années de Dioclélien.

Parmi ceux qui furent traduits devant lui se trouvait saiut Tranquillin qui, entre autres déclarations, lui dit qu'ayant été fortement tourmenté de la goutte, il en avait été parfaitement guéri après s'être converti au christianisme et avoir reçu le baptême.

Ceci frappa Chromace, qui était affligé de la même maladie. Toutefois , il n'en fit rien paraître, sans doute A cause des assistant*, et il ordonna qu'on toit Tranquillin en prison, disant qu'il l'entendrait A la première séance (2065).

Mais Chromace n attendit pas cette séance, al il se fil amener secrètement , pendant la nuit, le saint confesseur. Il lui promit beaucoup d'argent s'il voulait lui apprendre le remède qui l'avait guéri. Tranquillin méprisa l'argent, mais dit à son persécuteur qu'il n'avait poiot trouvé d'autre remède que de croire en Jésus-Christ, et que, s il voulait j recourir lui-même, il serait également guéri. Chroroace lui dit alors de lui amener celui qui l'avait fait Chrétien , afiu que si cet homme lut promettait aussi la guérison, il pût embrasser la même religion.*

Tranquillin alla trouver aussitôt saint Polycarpe, et le conduisit secrètement chez le vicaire du préfet de Rome. Celui-ci lui promit la moitié de son bien, s'il pouvait le guérir de ta goutte. Polycarpe lui répondit que ce trafic serait criminel pour l'un et pour l'aulrê ; mais que Jôsus-Cbrist pouvait éclairer ses ténèbres et le guérir de ses maux, s'il croyait en lui de loul soo cœur. Il le catéchisa ensuite, et lui ordonna un jeûne de trois jours, dont il s'acquitta luimême avec un autre saiut nommé Sébastien.

(?œS) Greg. Tur., 1. x, c. 90.

(VMM) Ce»* ce qu'on peu! voir dan» la Sauce k.uw. Mir Ut «<mm«*. 4e Stinit-Croix, p. 583 et

tXAIRE CHU 1180

Le troisième jour, its teviorent ensemble trouver Chromace, et le voyant dans du grandes douleurs A cause de sa goutte , ils en prirent occasion pour lui parler des supplices éternels. Chromace donna aussitôt son nom el celui de Tiburce, son Gis unique, pour être faits Chrétiens. Mais Sébastien l'avertit de ne pas souhaiter le baptême par le désir d'être guéri, plulOt que par une véritable foi, el lui demanda que, pour marque d'une entière conversion, il leur permit d'aller briser toutes ses idoles , l'assurant qu'il ne manquerait pas d'être guéri aussitôt. Chromace voulut le faire faire par sea

Sens; mais le saint lui représenta que le iahle pourrait leur nuire a cause de leur infidélité el de leur négligence, et que l'on dirait aussitôt que c'était en punition de ce qu'ils auraient abattu ces idoles. Sébastien y alla donc lui-même avec Polycarpe; et. après s'être mis en prière , ils brisèrent plus de deux cents statues de toutes sortes de matières.

Cependant , A lour retour, ils trouvèrent que Chromace n'était pas guéri. Ils lui dirent qu'il restait assurément quelque chose A briser, et que sa foi n'était pas encore entière. Il leur avoua qu'il avait un cabinet rempli de machines de cristal pour l'astrologie, qui avait coûté deux cents livres d'or a son père , et qu'il était bien aise de le conserver comme l'ornement de sa maison. Néanmoins les saints lui ayant fait voir la vanité de l'astrologie et de toutes les prédictions que l'on en lirait, il leur permit d'en faire ce qu'ils voudraient. Tiburce, (ils de Chromace, ne put souffrir qu'on brisât une pièce si précieuso el si* rare ; mais, ne voulant pas aussi empêcher la guérison de son père, il fit allumer deux fours, protesta que si l'on brisai! ce cabinet sans que son

Itère guérit, il y ferait jeler Sébastien et 'olycarpe. Les saints acceptèrent volontiers condition , quoique Chromace s'y oppo-

Mais au moment même où ils cassaient ces diverses machines, uu jeune homme apparut A Chromace, el lui dit qu'il était envoyé de Jésus-Christ pour le guérir. Il fut guéri en effet à l'instant, et se mit il courir après ce jeune homme nour lui baiser les pieds ; mais il le lui défendit , parce qu'il n'était pas encore* sanctifié par le baptême. 11 se jeta donc aux pieds de Sébastien , et Tiburce A ceux de Polycarpe. Sébastien lui représenta ensuite que , dans la dignité où il était, il ne pouvait pas s'exempter de se trouver aux spectacles profanes , sans parler du jugement des procès, où il est difficile qu'il ne se mêlât alors bien dea choses contraires A la profession du christianisme : et c'était même devant îe préfet de Rome qu'on poursuivait les Chrétiens. C'est pourquoi il lui conseilla de demander un successeur, afin de se débarrasser de

Sfliv., dan» Yltittqirt 4e jointe f{adegondt% par AL Edouard de Fleur j, 1 vol. h-8*, |8t->. (1065) Yoy. les Acitt ét tainl SébaêlU»,

4t8< niR DE L'IHST. UNI

toutes ces occupations du monde, et ne songer qu'à son salut. Chromace exécuta ee conseil, »t envoya dès le jour même prier ses amis qui étaient à la cour, du l'assister de leur crédit pour cet effet.

Lorsqu'il kit sur le point d'être baptisé, saint Polycarpe lui demanda, parmi les interrogations qu'on était dans l'usage d'adresser, s'il renonçait a tous ses péchés. Chromaca répondit que c'était un peu lard de lui faire cette demande, mais qu'il aimait mieux se rhabiller et différer son baptême pour y satisfaire. Qu'il voulait pardonner a tous ceux contre qui il était en colère, remettre ce qu'où lui devait, rendre tout ce qu'il pouvait avoir pris par violence; qu'il avait eu deux concubines après la mort de sa femme, et qu'il leur voulait donner une pleine liberté et leur procurer des maris. Polycarpe approuva son dessein, et lui dit que c'était pour accomplir ce renoncement que l'on prescrivait d ordinaire quarante jours à ceux qui demandaient le baptême.

Tiburee renonça aussi au barreau, où il était prêt de s'engager, ayant déjà acquis beaucoup d'érudition et d'éloquence. Il reçut le baptême dès lors. Chromace, ayant renoncé à toutes les affaires du monde, le reçut peu de jours après. Ou baptisa avec lui quatorze autres personnes de sa famille, auxquelles il avait auparavant donné la liberté; car, avait-il dit, «ceux qui commencent à avoir Dieu pour père ne doivent plus être esclaves d'un homme. » C'est ainsi que Chromace était déjà imbu de l'esprit évangélique.et la persécution ayant redoublé d'intensité lorsque Dioctétien, désormais seul mettre de l'empire parla mortdeCarin, vint à Rome en 285, Chromace fut très-utile aux Chrétiens ses frères ; il leur rendit de très-grands services, comme nous le réimportons à l'article do saint Pape qui gouvernait alors l'Eglise. — Voy. l'article Caius (Saint), Pape. — Nous ne connaissons rien de la fin de saint Chromace, ni de l'époque Où il alla jouir de l'éternelle récompense.

CURONA, sœur de sainte Clotilde. Voy.

1 article de celte sainte, n* I.

CHRONION (Saint), surnommé £»mu, martyr h Alexandrie, en l'an 350. Voy. Martyrs d'Alexandrie, n' IV.

CHRYSAPHE, appui de l'hérétique Eulychès. Voy. l'aiticle Chalcédoiks (iv* cor* cile général tenu à), n* I.

(9049) Petite ville sur la Lys, dans la Flandre française el la cbàlellenie de Lille, an diocèse de Tournai ; elle fail maintenant partie du diocèse de Cambrai.

(2067) Saint Chryaole et ses compagnons ont fourni à Bollandus, le célèbre fondateur des Aeta tanetorum, le stijel d'un Aléatoire précieux qui se trouve dans le loin. It du mou de février de celte grande cotleclton. Gbeaaiiièrc a reproduit le travail de BoUandus, mais en leiirkhissani de notes critique* fort judicieuses. (M. le Glay , Priât de riiti. eeciéi. dm dioeètt de Garnirai, ia-4*, de 10 p iges, 1849, p. 2.)

(2068) Aujourd'hui arrondissement de Lille. (206!)) Publiée d'abord en tUîS, par RaUsius;

f. DE L'EGLISE. CHT |t«

CHRYSAPHIUS, eunuque de Théodose, troubla l'Eglise par ses intrigues pour favoriser Eutycnès et son parti. Voy. les articles Dioscorr, patriarche d Alexandrie, et Emise (Brijî)Hidase d*).

C H II Y SOLE ou Chrtsbtjil (Saint), apôtre de Comines (2066>, était compngnon des saints Eubert et Piat (Voy. leurs articles) qui, sur la fin du tu* siècle, vinrent prêcher l'Evangile chez les Ménapiens, à Tournai, à Seclio et à Comines (2067). Chrysole eut surtout cette dernière viUe pour champ de ses travaux apostoliques. Ce fut a Verlinghem-sur-la-Lys (2068) , qu'il souffrit lo martyre. Suivant une légende assez Ancienne (2069), le saint prêchait à Verlinghem. auprès d'un temple païen, juxta quottdam genlilium fanum, lorsqu'un préteur romain, nommé Dec i us, se présenta avec une troupe armée, s'empara de lui, le fit fouelter, et voyant que rien ne pouvait ébranler .«n constance, lui fit trancher la tête. Snint Chrysole a sa fontaine miraculeuse 9 Verlinghem , comme saint Piat a la sienne a Seclin (2070).

Le saint martyr fut enterré à Comines, peu éloigné de Verlinghem, et une tradition constante du pays porte que saint Eloi renferma ses reliques dans une châsse précieuse que relevait encore la beauté du travail (2071). Saint Chrysole n'a jamais cess^ d'être l'objet d'une grande vénération d.m* la ville qu'il a enfantée à l'Evangile (2072 . < Puissance merveilleuse d'une foi antique f s'écrie un historien (2073), Comines est célèbre pour avoir vu naître le fameux historien de Louis XI el Auger de Bousbecqii", illustre négociateur du xvf siècle. Eh bien ! a Comines, le peuple se souvient è peine do l'habile chroniqueur et du grand diplomate ; mais il garde fidèle mémoire de saint Chrysole qu'il honore d'un culte toujours vivace ; et les familles se plaisent à perpétuer son nom vénéré, en l'imposant comme nu signe de bénédiction aux enfants uouveanqés. > Tant il est vrai que les saints sont, partout, la gloire la plus pure et la plus durable de nos bourgades et de nos cités 1

CHKYSOSTOME (Saint Jeas). Voy. Jeak Curvsostome (Saint).

CHYPRE (Histoire de l'Eglise dans lr royaume de). Comme le titre de cet article ledit, nous ne nous occuperons ici que de ce qui intéresse l'Eglise; bien que les bis-

puis insérée dans les Acla SS. Belgii, tôt». I, pag.

12070) Ruzelin, Gaitù Ftandr., I. I, t. 28.

(2071) Via» det tamtt. d'Alban Butkr et Codesenrd. édiL de MM. Tresvaux, Hubert el le Glay, eba* Lefort, à Lille, t. Il, p. 117. An. 1855.

(3072) Voy. Vie* det $ain(t de$ diocètetde Cambrai et d'Arrae, par M. l'abbé Deslomhes. 4 toi. in- 12,1. I, p. 56; et le Légendaire de la Morinie. ou Vie» det tainlt de raticien diorfttde Thérouanar. (Yprcs, Saiol-Omer, Boulogne), public par M. l'abbé Van- Drivai, in-8», 1850, p. 374.

(2073) M. le Glay, PricU dt Fkt$t. teclé$.,ac., nbi supra, p. 5. "

1135 CJIY

foires ecclésiastiques, en parlant du royaume de Chypre, mêlent les faits politiques ft ceux de la religion, nous devons procéder autrement.

I. Si l'on en croit les plus anciens auteurs qui ont parlé de celte contrée, le christianisme y aurait été introduit par l'apûiro saint Barnabé, ni nous verrons tout è l'heure (u* III) que cette assertion est fondée. Il jiarallrait que, dans les premiers siècles, les habitants de celle lie invoquèrent cette prédication du saint apoire pour dire que leur Eglise élail indépendante et pour la soustraire è la juridiction du patriarche d'Antioche. D'un autre côté, on prétend qu'au commencement ils lui étaient soumis, de même que toutes les autres Eglises d'Orient; mais qu'a cause des mauvais temps qui rendent la navigation dangereuse |H*ndant l'hiver, ils prirent ce prétexte pour négliger d'euvoyer à Anlioche en diverses occasions, et se passer d'une approbation qu'il était difficile d'aller chercher. Mais on .donne un autre motif a cette abstention.

Il est si vrai, au reste, que les habitants de 111e de Chypre furent au commencement soumis au patriarche d'Anlioche, que nous en lisons la preuve dans une lettre décrétai du Pape saint Innocent I", adressée en 415 au patriarche Alexandre. 11 lui mande expressément que les évêques de Chypre qui, pour éviter la tyrannie des ariens, se sont mis en possession de faire leurs ordinations, sans consulter personne, doivent revenir à Cobtervation de» canons, c'**l-ddire dans ta dépendance de l'étéque dTAntioehe (2074). Or, le mot revenir fait assez entendre que celte tle avait été autrefois sous la juridiction d'Anlioche; s'il n'en avait pas éie ainsi, on n'eût pas rappelé les évêques a l'observance de l'ancien droit.

II. Hais il ne paraît pas qu'ils se soumirent à l'injonction du Pape saint Innocent; car, on voit au concile d'Kphèse , Mnu eu 431, l'évêque Heginus de Constatais dans l'Ile de Chypre, et deux autres évêques, Zénon et Evegre, venir s'y plaindre que le chargé d'Anlioche entreprenait contre la liberté dont ils étaient en possession (2075). Les Pères du ce concile d Ephèso se prêtèrent a' l'obstination avec laquelle ces prélats soutenaient leur exemption contre les droits du patriarche d'Anlioche et les maintinrent l*our un temps dans l'usage qui s'en était établi. Voici le contenu de ce décret :

Si l'évêque d'Anlioche n'est point fondé on coutume, pour faire des ordinations en Chypre, comme les évêques de l'Ile l'ont déclaré par écrit et do vive voix, ils seront conservés dans la libre possession de faire pareux-metues les ordinations des évêques, suivant les canons et la coutume. Il en sera de même dans toutes les autres provinces ; en aorte qu'aucun évéque n'entreprenne sur

(2074) Fleury. UUt. ecclét., L xxm, 26.' (2015) Ibid., i. s»*, n*57.

(21)76) 1.1. , ibtal.

(1077) Kvy. noire Manuel de Vhinotre de» ton-

CIIY H84

une province qui ne lui est pas soumit* de tout temps ; et si quelqu'un a fait quelque entreprise par violence, qu'il la répare, de peur que, sous préleste du sacerdoce, le faste de la puissance séculière ne s'y introduise, et que nous ne perdions insensiblement la liberté que Notre-Selgneur Jésus- Christ nous a acquise par son sang.

Le concile, dit Fleury, ne pouvait juger autrement sur ce qui était avancé par les évêques de Chypre, en l'absence de Jean d'Anlioche qui avait refusé de se présenter. Mais s'il eût été présent, il eût montré que son droit était bien fondé, et que sa possession d'ordonner les évêques de Chypre n'avait été interrompue qu'a l'occasion des ariens, comme il parait par une lettre du Pape saint Innocent à Alexandre d'Anlioche (2076). Il eût pu même invoquer le vr canon du concile de Nicée qui établit, entre autres choses, ose la juridiction des évêques des trois grandes villes du monde, Rome, Alexandrie et Anlioche, s'étendra, quant à l'institution canonique des évêques, sur les provinces voisines, et qui casse toute consécration d'évêque laite sans le consentement du métropolitain (2077).

III. C'est ce décret qu'invoqua le fameux Pierre le Foulon, plusieurs années après ce qui s'était passé au concile d'Ephèse. En effet, vers 484, il voulut assujettir è son patriarcal Anlhémius, évêque de Salaroine en Chypre. Mais Anthémius se défendit par le décret du concile d'Ephèse, qui avait déclaré sou siège exempt, et sa prétention se trouva appuyée par la découverte des reliques de saint Barnabé, dont le corps fut découvert sous un arbre, è un quart de lieue de Salamine. U avait sur la poitrine l'Evangile de saint Ma nhieu, écrit en grec et de sa propre main (2078).

L empereur Zénon, tous te règne duquel celte découverte eut lieu (an 488), lit apporter è Constanlinople l'exemplaire de l'Evangile écrit de la main de saint Bamabé, el le mit au palais dans l'église de Saint-Etienne. U fil aussi bâtir è Salamine une église magitilique au lieu où les reliques furent transférées (2079). Comme on le voit, le fait de celle découverte précieuse est d'aine grande valeur pour le sentiment qui veut que saint Barnabé soil le premier prédicateur de l'Evangile dans l'Ile de Chypre. Mais, lors même que les reliques du saint a nôtre no se fussent pas trouvées en ce lieu, la question serait, selon nous, suffisamment résolue par le texle de l'Ecriture, qui dit positivement (2080) que Barnabé, ayant prit avec lui Mare, fit voile ver» Me de Chypre, Voy. l'article BaaiuaÉ (Saiul).

IV. Ausai l'évêque Anlhémius s'appuyat-il sur celte tradition dausson différend avec Pierre le Foulon. Il prétendit quesonsiégr?, ayant été fondé par un apoire, était aposto-

eile», eic, in-8*, 1*46, |>arl. u, chap. Il, pag. 1G2. (i078) Tlieod., Leeior., lin. u, art. i.

Fleury. H>u. teelé»., I. xxx, u* 19.

(2VU0) Act. xv, 39.