CI.E

CLE

du schisme, saint Clément s'y arrête particulièrement..Il fait sentir aux Corinthiens que, depuis qu'ils se sont abandonnés à cette passion, la justice et la paix se sont éloignées d'eux; que leur foi s'est obscurcie; que la crainte de Dieu est bannie de leurs cœurs, et qu'ils ont cessé de se gouverner selon les maximes de Jésus-Chrit, pour ne plus suivre que leurs affections déréglées. Puis, après avoir rapporté quelques exemples de l'Ecriture qui font sentir le dérangement que cette passion a causé de tout temps dans le monde, il dit que c'est par la jalousie et l'envie des méchants que les fidèles et les plus saintes colonnes de l'Eglise ont été persécutés jusqu'à la mort. « C'est aussi par une jalousie injuste, ajouta-t il, que Pierre a souffert, non une ou deux fois seulement, mais plusieurs fois, et après avoir accompli son martyre, il est monté au lieu de la gloire qu'il avait méritée (3183). (Test par la jalousie, continue toujours saint Clément, que Paul a remporté le prix de sa patience, ayant porté les fers sept fors, ayant été battu de verges et lapidé. Cet A poire, après avoir prêché en Orient et en Occident, après avoir enseigné la justice au au monde entier, a souffert enûn le martyre en Occident sous nos prioces ; et, sortant ainsi du monde, s'en est allé dans le lieu saint, nous laissant un grand exemole de patience en sa personne. »

Vil. Dans la seconde Epttre, saint Clément exhorte les Corinthiens à mépriser tout ce qui regarde le monde de pèche pour n'aspirer et ne s'attacher qu'aux biens de la vie future. Une raisou bien forte dont il se sert pour les faire entrer dans celte sainte disposition, est qu'on ne peut rechercher les faux biens de ce monde , sans s'écarter de la voie de la justice. Il enseigne conséquemmenl que le siècle présent et le siècle à venir sont ennemis l'un de l'autre; parce que le siècle où nous vivons ne prêche que riniquité, et que l'autre est tout entier pour la justice. ■ Nous ne pouvons donc, cooclut-ii, les aimer en même temps tous les deux, et il faut nécessairement renoucer à l'un si l'on veut s'attacher à l'autre (3184).»

Au sujet de la vie future le saint nous dit une chose bien remarquable : C'est que nous ne pouvons prétendre au royaume de Dieu, si nous n'y portons notre baptême pur et sans tache : c'est-à-dire, si nous ne conservons en ce monde notre innocence baptismale, ou si nous n'avons soin de réparer par la pénitence les atteintes que nous lui

(2183) FpisC 1. n* o.

(2184) Episl. 2, u°» 5 et 6.

(2!8o) lb:d.

(218G) Ibiil., n» 8

1187) M. J. B. Maloti, aujourd'hui évèque Je Bruges, a donné une édition de ces deux épUres, avec les deux Éslirei m «iergci. Voy. sur ces dernières le n* IX.

(2188) Ce passage est du nombre de ceux qui choquaient l'hotius. Mais, dit dom Maréchal (Luncor. des S6. Pèrt», etc., U I, p. 57), cet article ne doit pas nous embarrasser beaucoup depuis que nous

aurions données par quelque faute mortelle. De celte vérité qui prouve évidemment la nécessité de persévérer dans la justice chrétienne, il prend occasion de nous animer au combat avec les ennemis de notre salut (2185). • Combattons donc, dit-il, afin que nous remportions tous le prix, et si nous ne pou vous tous parvenir à la couronne, tâchons au moins d'en approcher de près, s Pour nous porter plus efficacement à ce combat, il nous représente que Dieu ne nous donne le temps de cette vie que pour pleurer nos péchés , et que c'est là le seul temps de faire pénitence : « car après cette vie, dit-il, il n'y a plus moyen de recourir à ce remède (2186).» Il veut donc que, pendant que Dieu nous en donne le loisir, noua employions toutes nos forces, ou à conserver la pureté de notre baptême, ou à réparer les brèches que nous pourrions v avoir faites. — Telle est l'analyse des matières les plus importantes contenues dans les deux Epltres de saint Clément aux Corinthiens (2187).

Nous devons noter aussi une chose trèsremarquable contenue en la première Eplire de saint Clément. Dans un éloquent tableau de l'harmonie oui règne dans l'univers,, le saint Pontife désigne ouvertement les antipode* ou cette partie du globe que nous appelons le Nouveau-Monde (2188) .

« Les cieux, dit-il, se mouvant à la volonté du Créateur, lui sont soumis en paix ; le jour et ta nuit, sans jamais s'embarrasser l'un l'autre, fournissent la carrière qu'il leur a prescrite. Le soleil, la lune, tous les chœurs des astres, d'après ses ordres qu'ils ne transgressent jamais, roulent de concert dans les sphères immenses qu'il leur a tracées. Au temps marqué par sa volonté, la terre, sans hésiter, sans rien changer à ses décrets, présente son sein fécond et chargé d'aliments aux hommes, aux animaux etè tous les êtres qui l'habitent. Les abîmes impénétrables, les secrets du monde souterrain, sont contenus par les mêmes lois.

Conformément à ses ordres suprêmes, la profondeur des mers, soulevée dans toute son étendue, ne franchit point les barrières qui l'entourent. Dieu a commandé, elle obéit; il a dit: Tu viendras jusqu'ici ; ici tes flots se briseront sûr toi-même. L'Océan, imperméable aux hommes, et les mondes qui sont su delà sont gouvernés par les mêmes lois du souverain Maître. Le printemps et l'été, l'automne et l'hiver, se succèdent en paix l'un à l'autre. Attentifs au

savons avec assurance ce que les anciens n'avançaient qu'avec incertitude. D'ailleurs Origène (liv. u De» principe», ch. 5J, qui rapporte ce passage, prétend que le saint Pontife ue parle ici que de ce

3ue nous appelons vulgairement les antipodes. Cela tant, il n'y a pas de difficulté, et le doute de Pho- Uus n'a pas de fondeineut. Au surplus, pouvonsnous ajouter, cette vérité qu'il y a des terres habitées au delà de l'Océan, entrevues par saiui Clément, a été confirmée par les découvertes „uo-

mi CLE

DE L-HIST. UNIV. DE L'EGMSF

CLE 1218

temps marqué, les vents remplissent leur ministère sans obstacle. Les sources intarissables, créées pour entretenir la santé et la rie, offrent aux hommes, sans y manquer jamais, leurs eaux abondantes. Enfin, jusque dans les réunions des plus petits animaux, partout règne la paii et la concorde. Tout est dans la paix, tout est dans Tordre: ainsi l'a voulu le Créateur et le Maît re de toutes choses, qui se montre bien» faisant envers tous, niais surabondamment envers nous, qui espérons dans ses miséricordes par Notre-Scigneur Jésus-Cbrist, à oui la gloire et la majesté dans les siècles des siècles. Amen 1 »

VIII. S'il n'y a aucun doute pour reconnaître saint Clément comme l'auteur de la /" Epttre aux Corinthiens, et si, bien que, pour la Il'ÈpUrt, les sentiments soient partages , on s'accorde assez généralement a la lui attribuer, il n'en est pas de môme pour les autres ouvrages qui ont paru sous son nom. Ainsi, pour ce qui est des Récognitions et des Clémentines qui ne sont guère qu'un abrégé des Récognitions ou du moins un» sorte de deuxième éuilion ou nouvelle réduction du même ouvrage (2189;, la plupart des critiques (2190) s accordent h dire que saint Clément Pape n'en est point auteur. Quoi qu'il en soit, on ne peut refuser la plus haute antiquité à ces ouvrages et nous sommes persuadé que si l'on n'y trouvait pas des traces manifestes d'interpolations (2191) faites par des mains peu dignes, peut-être n'eût-on pas pensé à contester ces livres à saint Clément.

Mais sans nous arrêter aux Clémentines ou liomélies (2192), contenant [ Histoire de saint Clément et qui sont les plus contestées par les savants, voici néanmoins ce qu'un critique récent (2193) dit des Récognitione. Sun sentiment et ses conclusions seraient les noires, si nous avions quelque droit de nous prononcer dans cette matière.

11 existe, dit-il (2194), dans les archives de l'Eglise un ouvrage fort ancien. A sa lecture, on ne peut que l'attribuer à saint Clément, qui moula sur la chaire de saint Pierre, •près saint Lin et saint Anaclet ou Ciel. —

(2189) C'eti ce que dit Cotdier, Pire* atmtttltue», 1. 1, •. 607.

(il 90) rofl. là-dessus Colelier, op. cil.; dam Ceillier. i/itl. des sut. sac. et eeelé»., t, I, p. 607 et auiv. ; 91 1 et suiv. ; Tillcinont, Mémoire», l. Il, p. 147 ei suiv.; et, pour les modernes, Muebler, la Patrotogie, irad. de Jeau Cohen, i vol. iu-8», 1843, p. 78 ci suiv.

(4191) Un auieur qui n'est certes pas suspect, et qui écrit dans un ouvrage qui renferme malbeureucemeiil des erreurs asset graves pour qu'elles lui aient mérité d'étie mis à VinJex, M. isamberl (Noue, liiog. unie., publiée par MM. Didot) reconnaît luimême ces interpolations, t. X, col. 755, 1855. Mgr Clément Villecourl, évôque de la Rochelle, aujourd'hui cardinal, dit dans une Note de sa traduction des deux Epitret aux tterget de saint Clément ; « L'ouvrage des Récognition*, qui est attribué a salut Clément par les ancieus, raconte longuement les relations «te saint Clément avec saint Pierre. Il lui traduit du grec par Un lin. Tout le momie s'accorde à reconnaître <|ue les hérétiques ont altéré

DicTjoan. de l'Hist. uiiv. de l'Ecmsk, 1

Voy. cet article. — Car c'est une lettre adressée h saint Jacques l'apôlra, premier évêque de Jérusalem, dans laquelle saint Clément raconte l'histoire de sa conversion ot celle de sa famille.

Cet opuscule fut d'abord écrit en latin, puis traduit en grec. L'original latin s'est perdu: il no nousresle qu'une traduction latine faite sur le gn>c par Rufin d'Aquilée dans le iv* siècle, .à la demande de saint Gaudence, évô|uo deBrescia. « Je crois, lui disait-il, que ce ne sera pas un petit larcin que vous aurez fait aux bibliothèques grecques, si vous pouvez, dans l'intérêt de nos ouailles, détourner de chez eux chez nous des eaux propices a nos pâturages. ■ Saint Paulin de Noie écrivait (2l95j à Rufin qu'il attendait avec impatience que la traduction fût mise au jour. L'auteur de iOpus imperfectorum, qu'on trouve è la suite de saint Jean Chrysnstome, rite notre saint Clément (2190) comme une autorité.

Origène, Eusèbe , saint Alhanase, saint Epiphane, saint Jérôme, Rulin, Photius, se sont tous accordés a reconnaître dans ret ouvrage, d'ailleurs excellent, les traces impures des Ebionilos , des Ariens et des Eunoméens, aisées cependant è distinguer.

Voici comment s'en explique Pholius (2197). Après avoir dit que ce livre est pleind'absurdilés et de blasphèmes ariens, il ajoute : « Le livre des Actes deeaint /'terre est si fort au-dessus des Constitutions apostoliques par l'éclat, la majesté du style, par la science

3ui y brille, qu'on ne peut Taire entre ces eux ouvrages aucune comparaison. • Or, les huit livres des Constitutions apostoliques sont journellement apportés par les écrivains catholiques en preuves de la discipline ecclésiastique comme un précieux monument de l'antiquité. C'est ainsi que, nonobstant la dénonciation d'apocryphe aom le livre qui nous occupe fut signalé par le Pape Gélase, il n'en est pas moins recotumandable comme monument historique.

Le livre du Paeteur d'Hermès est mis aussi au nombre des livres apocryphes. Mais ce n>ast pas du tout là une preuve de nonvaleur (2198); car nous le voyons cité par le

ce livre, qu'on trouve, a part ces altérations, rempli d'une philosophie sublime. » (ttiuert. prélim., »'•»)

(41 9i) Au nombre de dis-neuf.

(3193) M. A. Faitre, Inducteur des Œurrt$ complète» de imm CvrtttV, 2 vol. in-8\ 1*44, Lyoa.

(2194) Dans la Retme 4e CJtutitnl catholique de Lyon, l. I, p. 161 et suiv.

(2195) Eplire 47.

(*I96) Dans se» Commeniairee tur uimt Matthieu.

(4197) Bibliotkee* codes, 112.113.

(4198) Il est lion de se rappeler ce qu'on a toujours emendu dans l'Eglise catholique par le moi apocryphe. Les protestants Dallcy, Blonde!, Fabricius, Moshcim, lui eut doaué le sens de livre tuppoté et pseudonyme fabriqué dans les siècles dV Kiiorance pour accréditer les erreurs du papisme. Beaucoup de gens rejettent encore avec mépris des livres des temps apostoliques, tels que les Œuvre i de saint Detiys l'Aréopagiie, les Lettres de saint Ignace d'Anlioclie, de salut Poljcarpe, etc., parce