IX. Quant aux Canons des apôtres, de

S raves autorités attestent que ces règles ont lé rassemblées par notre saint Pontife. Il en est de même pour les Constitutions apos-

qu'ils sotil taxés du nom d'apocryphe. Or, ce nom ne signifie autre chose qu'un livre secret, non universellement connu, qui ne pouvait servir de base ii la foi catholique. S mu Jérôme nous apprend que, même de son icmps, V Apocalypse était révoquée en doute dans l'Eglise grecque, et placée parmi les apocryphes. {Sole de II. A, F .livre.)

(4t«9) La question des apocryphes, dit dora Pilra, est i on sujetaussi fécond qu'inexploré et dédaigné, i (Auxil. calh., i. IV, p. 177.)

(2200) De laudibus virginit., cap. 12.

(2201) UexaemeroH in Aclor. v. 34.

(220ÎI Lift, de Jndaicis superslttiomb. Voy. l'article Acommd.

CLE 1220

toliques qu'on lui attribue par des raisons assez solides. Mais ayant Irailéces questions h part, nous n'y reviendrons pas (Voy. les articles Canons et Cosstitctions A POSTOLIques), et nous passerons maintenant aux deux Epttres aux Vierges.

On ne doute nullement qu'elles ne soient do saint Clément. Saint Jérôme en parle en ces termes : « Il y a des hommes qui se sont fait violence a eux-mêmes, non par nécessité , mais volontairement , en se dévouant a la continence on vue du royaume des cieux. C'est h eox que saint Clément, successeur de l'apôtre saint Pierre, a écrit des lettres dont le contenu roule presque entièrement sur la pureté de la virginité. C'est ce qu'ont fait, après lui, plusieurs hommes apostoliques et des martyrs aussi illustres parleur sainteté que par leur éloquence,

Îu'il est très aisé de connaître par leurs cri is (2205). *

Saint Epiphane, écrivant contre les Ebionites, parle ainsi de ces mêmes lettres : « Saint Clément lui-même les réfute en tout point, dans les lettres circulaires qu'on lit encore dans les saintes assemblées.... Saint Clément a enseigné la virginité : et ceux-ci la répudient; il rappelle l'exemple de David, de Sa m son et de tous les prophètes, que les Ebionites détestent (2206). >

Ce langoge, très-certainement, désigne d'une manière si claire les Epltresque saint Clément a écrites sur la virginité, qu'il n'est pas posstble d'en révoquer en doute l'exislencc. En effet, saint Clément, au rapport de saint Jérôme, est comme le porte-enseigne de tous les hommes apostoliques et des martyrs illustres par leur sainteté et leur éloquence qui ont entrepris de traiter cette matière. Bien plus , saint Epiphane atteste que, de son temps encore, ces lettres étaient lues dans les Eglises, et il fait mention d» certains articles donUaint Clément ne traite nulle part ailleurs : par exemple, de ce qui, sur ce sujet, a rapport a David, Satnson et les prophètes (2207).

Toutefois, ces deux Epltres étaient demeurées inconnues jusqu'à notre temps : tant il est vrai que le sort des écrits de saint Clément a été extraordinaire l La plupart ont été perdus, et ceux qui nous sont restés ne nous ont été transmis que mulilés ou altérés. Mais le Seigneur qui garde les ossements de ses saints, et les révèle quand il lui platt, permet aussi que leurs ouvrages demeurent

(2203) m st., lib.i, cap. t.

(2304) Nous conseillons à ceux qui voudraient avoir plus de données sur ces Reconnaissances ou Hicognitions de saint Clément, de lire le beau travail de dont Pilra, Y Eglise romains et la sainte Bible, apud Auxil. calh., t. IV, p. 160 et suiv.

(2205) llieron., lib. i (.ont. Joviuiau.'

(2206) Epiph., Contra Kbionitas, nacres. 30, num.

(2207) Les deux EpUres aux tierges, tic., par Mgr Villecouri, évén.uc de la Rochelle. Dissert. prétim., pag. 16 et 17. Yoy. aussi Moeuler, L l, p. 76 cl suiv.

CL£ ÎMCTIONNAIUE

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DE L'IUST. UNIV. DE L'EGLISE

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cachés pendant an certain espace de temps, et il les manifeste ensuite par qui il veut, même par quelque ennemi de l'Eglise romaine.

C'est ainsi qu'en 1633, Junius Palrlcius d'Oxford mil au jour, en grec et en latin, les deux lettres de saint Clément aux Corinthiens, d'après un manuscrit très-antique d'Alexandrie. C'est ainsi encore que, par un liasard providentiel, les EpUre$ aux vingts, dont on n'avait plus entendu parler depuis saint Jérôme, reparurent comme pour venir confondre les erreurs du protestantisme sur la virginité. Et ce fut même un protestant, Jean Jacques Wetstein, qui les trouva dans un ancien manuscrit syriaque du Nouveau Testament, envoyé d'Alep par le Grand Turc (2208), et qui les publia, et 1752,a Leyde, en syriaque et en latin (2209).

Eu 1763, Boistard de Prémagny en donna une traduction française, mais remplie de notes hostiles et d invectives philosophiques : car de Prémagny avait des rapports intimes avec les principaux fauteurs de ia secte philosophique du xviu' siècle. La traduction latine de Wetstein , traduction faite sur le manuscrit syriaque découvert par lui, car malheureusement nous n'avons pas l'original de cette Eptire (2310), ce texte latin, disons-nous, n'était pas lui-même sans beaucoup de graves défauts. C'est ce qui a porté un pieux et savant prélat, Mgr Clément Villecourt, évôque de la Rochelle (au* jourd'hui cardinal résident à Home), à nous donner une meilleure version latine de ces lettres accompagnée d'une traduction française en regard, et précédée d'une Dwserfation préliminaire, où le prélat établit solidement leur authenticité et où il réfute les invectives de Wetstein l'éditeur , et de Boistard de Prémagny l'annotateur (221 1;.

Mais, et nous devons le dire, ce dernier est ptus coupable que l'autre, car ses notes sont entachées d'incroyables erreurs, quoique beaucoup soient plus ridicules et futiles que méchantes; tandis que Wetstein, à l'exception de deux endroits où il manifesto sa haine contre l'Eglise romaine, offre dans

ses prolégomènes des témoignages de sincérité et de vérité, ■ Dieu, dit Mgr Villecourt, a permis quo ces monuments fussent découverts et publiés par deux personnages opposés au Siège apostolique, aUn que Tes attaques des sectaires fussent moins violentes et qu'on n'accusât pas les Catholiques de supercherie. L'hérésie a généralement gardé le silence sur VEpttre aux Corinthiens découverte par l'anglican Palricius , et aucun novateur, que je sache, n'en a attaqué l'authenticité : car c'est à peine si le saint Pontife avait effleuré dans cette lettre les vérités odieuses a l'hérésie. J'ai dit qu'il les avait à peine effleurées, car, il n'en avait pas entièrement gardé le silence. Mais il en a été bien différemment à l'égard des Eptlres qui traitent de la Virginité; car les prolestants, qui sont les grands antagonistes de cette vertu, se sont élevés d'une voix presque unanimo contre leur authenticité (2212). »

Mais ni la qualité de celui qui a découvert ces Eptlres, ni les attaques de l'annotateur ne sauraient leur porter atteinte, bien au contraire 1 C'est plutôt ici un précédent favorable. Ko effet, ce n'est pas assurément l'auteur de la découverte qui a établi un monument qui existait tant de siècles a va ut lui, comme il existe encore aujourd'hui, avec tous les caractères do son antiquité. Et plus on prouvera que l'auteur de la découverte et l'annotateur sont d'une foi suspoclo, plus il paraîtra clairement que les ennemis des dogmes catholiques n ont pas offert d'eux-mêmes un appui si éclatant on leur faveur. La consér quence de tout ceci est facile à tirer, et est tout à l'avantage de nos deux Epi très.

X. Elles ne sont pas seulement précieuses pour montrer que la vertu suréuj inente do la virginité a toujours été honorée et recommandée dans l'Eglise; elles ont encore une immense valeur, tant par rapport au canon des Livres saints qu'eu ce qui concerne la tradition dogmatique. Elles renferment plusieurs passages des livres )rotocaiioniques ou deulérocanoniques de 'Ancien Testament, et des citations tex-

(2208) La bibliothèque tlu séminaire des Remontrants, à Amsterdam, possède actuellement ce manuscrit.

(2Î09) Il les fit réimprimer en 1759. Veg. aussi \es> Actes de Leiptick, jauvicr 1756; idem, les concile* de Maosi, tom. I, p. Ut et 151 ; et Codescârd.

(2210) « Je crois très-fermement, dit Mrt Villecourt, que ces lettres sont authentiques, quoique je ressente une peine très-vive de ce qu'on d m pu jusqu'ici retrouver le texte original. Si on vient à le découvrir, ce que je demaude à Dieu par les plus ardentes prières, tout le monde pourra connaître le vrai sens qu'a voulu indiquer le saint Pontife, et qui a pu être altéré par la traduction syriaque, i (Loc. cit., p. 106,107.)

(2211) Voici le litre de la publication de Mgr Tchèque de la Rochelle : Les deux EpUres aux vierges de saint (llimenl Romain, ditciple de taiiit Pierre, traduite» en latin et en français, 1 vol. in-8* «le 218 pages, 1855. —Comme nous Pavons dit, Wetstein, en publiant la version syriaque des deux

Epltrcs dont on loi doit la découverte, y a joint une traduction latine: version et traduction qui furent ensuit» reproduites dans la Bibliotheca veierum pairum de Gallaudi, par les soins du R. P. Pinelii. En 1827, le K. P. Zingesle, Bénédictin de M.iriaberg, douna une traduction allemande de ces Ephres d'après le syriaque; et les traductions diverses qui ont paru eu d'autres langues ayant été faites d après la version latine de Weisicin, celle-» ! et celle du P. Zingesle sont donc les seules qui proviennent directement du (este oriental. Très-peu satisfait de l'édition syriaque de Wetsicin^ aiusi que de la version latine, un savant et judicieux philologue, U. l'abbé Beeleu, a annoncé, en 1854, qu'il préparait une nouvelle édition du lexicsyriaquc des Lettres de saint Clémpnl sur ta tirgnité. On peut voir sur cette savante édition l'ami de la religion, n° du 18 Juillet 1851, où l'on a inséré le Prospectus qui en expose le plan et qui en montre l'importance.

(2212) Mgr Villecourt, Disurt. pré/îm., p. 107,

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un

ruelles do tous les litres du Nouveau, el elles professent ouvertement el clairement les principaux dogmes de noire foi, le mystère de la sainte Trinité, I Incarnation du Fils de Dieu, la Divinité de Noire-Seigneur, la mort expiatoire de nos péchés sur l'autel de la Croix, la virginité intacte de la bienheureuse Vierge Marie, l'insuffisance de la foi seule pour arriver a la vie éternelle, la nécessité et le mérite des bonnes œuvres, le secours de la grâce, la sainte communion e uchnrislique, ta confession des péchés, la prééminence de la virginité sur Pétai conjugal, etc.; en un root, ces Epllres sont une source inestimable contre les erreurs anciennes, el même contre les doutes et les négations de l'hérésie et de l'incrédulité modernes.

Tout homme attentif el judicieux, pourvu qu'il connaisse un peu l'esprit de lu primitive Eglise, sera frappé, a la lecture de ces k'tlrcs, des preuves extrinsèques d'authenticité qu'elles présentent (2213). Tout homme impartial sera forcé de convenir que le sainl Pontife, qui était rempli de l'esprit apostolique, s'est exprimé sans fard et sans ornements ambitieux (22U). C'est précisément a ce caractère que le savant Junius Pal ri ci us avait reconnu l'authenticité de la première lettre du même saint aux Corinthiens.

Les avis que saint Clément donne aux vierges des deux sexes (2216) sont tirés des saintes Ecritures, mais particulièrement des écrits des apôtres et des évangélistes. Le pieux Poniile revient souvent sur les mèn es pensées : tant estbiûlanl le désir qu'il a d'inspirer h ses vierges l'amour des vertus et l'horreur des vices I II attaque, d'une manière indirecte, les Chrétiens hypocrites qui couvraient leurs inclinations charnelles du manteau de la piété ; mais il fait surtout la guerre aux perfides hérétiques qui déjà, h celte époque, déchiraient l'Eglise el que les païens confondaient souvent avec les vrais disciples de Jésus- Christ.

En ce temps-la, comme aujourd'hui, deux sortes de personnes se dévouaient à la chasteté : d abord, ceux qui avaient de la vocation pour le saiul ministère ; puis, ceux

(2213) Mgr Villecourl, Diturt. prMm., p. xxi, Epii. ééttic.

(tî 14) Ecoutons Ih-dessns don» Pitra : c Les deux épiircs publiées par Weislein, dit-il, si précieuses pour la discipline primitive, si riche» en peintures de mœurs des premiers Chrétiens, sont sévèrement renfermées dans nu enseignement di-

scveremenl rcniermees uans un enseignement m- oe i un ei

tactique et dépouillées des fleurs que l'on s'atten- écrites. Il

«trait à voir naître au milieu des lis de la virginité traction <

chrétienne, si brillamment épanouie Jans les dent car enfin,

qui, dans l'un et l'antre sexe, aspiraient a la perfection évangélique, tout en demeurant dans le siècle. Saint Clément rappelle aux premiers la sublimité de leur état, afin qu'ils ne l'avilissent pas par des actions dégradantes; et, comme l'humilité est la gardienne de la vie angélique que doivent mener surtout les minisires de Jésus-Christ, le saint Pontife poursuit l'orgueil dans loua ses détours et dans toutes ses retraites : il le montre se glissant dans la prédication, dans les exorcisme* et les autres actions même les plus saintes; et, comme la présomption et la témérité en ont perdu plusieurs, il suggère les précautions à prendre pour s'éloigner du danger. Voulant inspirer aux uns et aux autres, o'est-a-dire aux ecclésiastiques el aux vierges vivant dans le siècle, une crainte salutaire, il leur montre la chute de quelques colonnes que l'on pouvait croire immobiles. Et néanmoins, pour les encourager, il leur rappelle les grâces et la protection préparées par le ciel aux âmes précaotionnées et prudentes (2216).

Ainsi, on le voit, outre les autorités et les exemples apportés plus haut, le contenu même de ces deux Epllres ne renferme rien

2ui puisse faire douter de leur authenticité, e contenu la prouve au contraire ; car le sujet dont elles traitent, la recommandalinn de la virginité, est aussi ancien quo l'Eglise, et aussitôt que l'Eglise eut commencé a s'étendre, il devint nécessaire de diriger les esprits sous ce rapport. Saint Clément ne fit que remplir le devoir d'un bon pasteur eu s'occupant de la perfection de ceux qui composent la plus noble portion do troupeau de Jésus-Christ. Le disciple bienaimé lui-même ne leur a-t-il pas assigné dans le ciel la place la plus honorable ? Car, après avoir. annoneé qu'ils portent écrit sur leurs fronts le Nom de l'Agneau de Dieu et de son Père, il dit qu'ils chantent devaut son trône un cantique nouveau, el qu'eux seuls, è l'exclusion de tous les autres, ont le droit de chanter (2217). Ajoutons encore que l'exécution de ces deux Epîtres n'a rien qui s'écarte de celle de la F £pftre aux Corinthien. Des points de com-

Paraison s'offrent en grand nombre (2218), artout la même manière de raisouner, d'a-

a qui elles ont été écrites? El pourtant, il n'est pas possible de trouver des paroles plue claires .âne «'elles qui se lisent au commencement de la première lettre : Omnibu» tiryinibut beati» qui tontiiiueruul ter tore virgxHVaitm propttr regnum cceiormm. Saint Jéiome a reconnu que c'est uniquement aux vierges de l'un et de l'autre sexe que ces lettres ont été écrites. Il faut dune qu'il y ait eu une étrange dis-

chrétienne, si brillamment épanouie dans les homélies adressées, ce sembla, à une communauté, ou dirait volontiers au premier collège des vestales de Home chrétienne. » (L'Egliie romaine et la $ainit Bible, apud Auxil. cuth., t. IV, p. 179, 180.)

(2215) Qui croirait qu'une des raisons (et la plupan de «es arguments sont de cette force) qui déterminent Boistard de Prémaeny à prononcer que l'authenticité de nos deux Epltrc* est douteuse, c'est qu'il est impossible, selon lui, de conjecturer

traction dans l'esprit de Boistard de Prémagny; car enfin, il avait commencé par transcrire en lalin l'adresse ci-dessus; puis, il l'avait traduite e» notre langue, et il dit qu'on ne saurait deviner h qui ces lettres sont écrites 1 (Mgr Villecourt, Duscrt. prM'm.t p. 53.)

(2216) M^r VillecourtfEpli\i/«Mif., p.xxrv.xxv.

(2217) Ibid., Dlturi. prélim., p. 53, et inApottt.,

Comme par exemple : JC'er. xxvit, el I «ad tire.,c. 4; J Cor. iv, et I e*t nrj., c. 8.

1213 CLE

près les exemples et les textes de l'Ecriture; partout aussi de fréquentes doxologies.

Dans l'un et l'autre ouvrage, la même simplicité jointe à la même élévation, la même chaleur de style à la même pureté de doctrine. Ko fin on reconnaît facilement que le texte syriaque n'est que la traduction d'un original grec, par le grand nombre de mots grecs qui y sont restés (2219) ; et, par tou< ces motifs, on ne saurait refuser d'admettre ces deux Eptlres comme très-authentiques (2220).

XI. Disons maintenant un mot de la mort de notre saint Pontife, sur le genre de laquelle nous avons vu (n* 1) qu'on semblait partagé, bien qu'il n'y ail pas lieu, selon nous, au moindre doute à cet égard, comme il nous reste à le montrer.

Nous savons bien que les critiques du siècle dernier rejettent absolument, et sans aucune réserve, les Actes du mur lyre de saint Clément, où, dit asses naïvement l'un d'entre eux (2221), i tout est si merveilleux qu'il eit difficile de les lire sans les soupçonner de fausseté. Ce ne sont, ejoule-t-il, que des miracles ; quoique le style en soit assez grave, on n'y trouve pas néanmoins cet air d'antiquité que l'on remarque dans les Actes originaux do ce temps-là... » Un autre critique plus récent, sans se montrer aussi offusqué du merveilleux de ces Actes, dit ceci : « Les anachrooismes, l'ignorance qui y règne, et sur l'histoire contemporaine, et sur les plus anciens usages de l'Eglise, les contes merveilleux qui y sont accumulés, tout cela ne rend pas un témoignage fort honorable h l'érudition du compilateur, ni a son talent d'écrivain (2222). » Quoiqu'il serait facile, croyons-nous, d expliquer ces diverses difficultés, nous ne nous y arrêterons point, et nous ne discuterons pas le plus ou moins de degré de valeur de ces Actes tant repoussés. Ayant d'autres autorités en faveur du martyre de saiut Clément, on trouvera bon que nous nous en contentions.

Déjà nous avons remarqué que Euûn, le Pape Zosime et le concile de Bazas lui décernent expressément le titre de martyr.

(Foy. n* 1.) Il faut ajouter que le célèbre calendrier ecclésiastique de l'Eglise romaine, qui fut rédigé vers 35» (2223), lui dopno aussi ce litre, et qu'il en est de même pour le Martyrologe romain. Nous y lisons, en effet, ce qui suit sous le 23 novembre : « Le natalis (222U de saint Clément, Pape, qui tint le pont ili cal le troisième après l'apôtre

(221U) Mgr Yillecon rien apporte quelques e \c tapies. Voy. ton tesie Utiii, p. *U.

(2i20) Ce sont les raisonnements de la conclusion de J.-A. Mœbler, La vatrologie, 1. 1, p. 77, 16.

(22*1) Dont Cetllier, op. cit., 1. 1, p. 61*.

(1222) J.-A. Mœtilcr, La patrologie, t. I, p. 92.

(2223) Publié en 1 7*7 par te P. Conrad Januiug, Aeta saneiornm, t. VII, Junii. p. 185, apwd Origines de rtigliu romain*, par les Bénédictins de Solesuies, iu-4", IBSti, p. 133, 137.

(2224) On «ait que, « des l'origine du chrislianism<\ le jour de la mort des saint» fui consacre par

CLE i««

saint Pierre. Dans le temps de la persécution de Trajan, il fut envoyé en exil à la Chersonèse, et In jeté dans la mer une ancre au cou, ce fut lui acquit la couronne du martyre. Son corps, ayant été porté à Rome sous le pontiticat de Nicolas 1" (mort en 867), fut mis honorablement dans l'église qui avait été bâtie sous son nom auparavant (2225). »

Voilà une autorité assez grave qui nous dit que saint Clément remporta la couronne du martyre. Mais n'en avons-nous pas de plus grave eucore ? En effet, sou nom est inséré dans le Canon de ta messe ; il y est mis au nombre des martyrs, et ce martyre, le Bréviaire romain nous en fait l'historique (2226). Or, sans vouloir attribuer aux Légendes romaines une autre valeur de certitude que colle que l'Eglise romaine y attache, n'esl-il pas certain que cette mère des âmes a toujours une parole exacte quand il s'agit de fixer le vrai dans la vie et la mort des saints? Sa critique n'esl-elle pas supérieure à celle qui , au siècle dernier, présida, moitié prolestante et moitié janséniste , à la rédaction dos Fie* des saints et à l'examen de leurs Actes? Et peut-on avoir le droit d'affirmer que ce que l'Eglise répète chaque anuée dans ses temples, par tout l'univers, est en quelque chose Action quant à la forme et quaol au fond (2227)?

Donc, selon la Légende ou Bréviaire, eu l'an 91, la chaire de saint Pierre était occu-

Êée par un disciple de ce prince des apôtres, 'était saint Clément, surnommé Romain, purce qu'il était né dans cette grande capitale, clément, en acceptant les clefs du pontifical suprême, ne pouvait pas se dissimuler que c'était une initiative aux tortures et à la mort. En effet, comme ses prédicaiious et ses exemples contribuaient trop efficacement a la destruction des idoles, et qu'à la voix de ce saint Pasteur des foules de brebis égarées entraient dans le divin bercail, l'empereur romain, par une sorte de ménagement, ne voulut pas tremper ses mains dans le sang du pontife, cl pour se délivrer de cet ennemi si incommode de ses diviuités mensongères, prit le parti de l'euvoyer on exil dans la Cuersonèse.

Clément, arrivé dans ces contrées presque sauvages, y rencontra une eolonie do plus de deux mille Chrétiens qui y avaient été expatriés et condamnés à extraire et à scier des marbres, que l'on envoyait ensuite

une fête en leur hoanenr sous le beau nom de naissance, Natalis, conservé dans la Liturgie romaine. [Origines de f Eglise romaine, uni supra, p. 133.)

(2ii5) ilariu'ohgt universel, etc., irait, par Cbasielain, in-*». 1709, p. 395, 596.

(£226) Bres. ram., die 23 Novembris.

(2i27) Justes remarques de M. l'abbé Le bel (du diocèse deLangrcs), à propos d'une proposition de M. . l'abbé Pascal d'élever un moiiumcul sur la pointa du cap Clicrsonésa (aujouid'bui la Crimée) eu J'hounvtir du Pape saiut Clément. IVon.VL'nmrs, u^dca 4ci28doceiBbielSào.)

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

4237 CLE

a Homo ou dans d'autres ville» de l'empire. Ces Chrétiens y étaient réduits aux plut cruelles privations. Clément, par ses prières, y fit surgir une merveilleuse fontaine. Ce miracle occasionna la conversion de plusieurs idolâtres qui y reçurent le saint baptême. Bientôt a ta colonie des Chrétiens se joignit une nombreuse population de néophytes et de fervents adorateurs du Christ. Clément y fonda un évêché à Chersou d'abord, et puis un second a Tûmes (2228). Mais ce nouveau succès pour le christianisme fut bieulôl dénoncé au César païen.

En la troisièmo année de son règne, c'està-dire en l'an 100, Trajan, instruit des travaux apostoliques du saint Pape, envoya des ordres dans la Chersonèse, et ses décrets portaient que Clément, convaincu de révolte contre les dioux tulélaires de l'empire, serait précipité dans la mer avec une ancre de vaisseau au cou. L'arrêt fut exécuté. Mais que peut la rage des hommes contre la toute-puissance du vrai Dieu?

Après que le saint fut submergé, les Chrétiens s'étant mis en prière sur le rivage, la mer reflua de trois milles, et eux, s'avançant sur la plage découverte, trouvèrent une petite construction de marbre en forme de temple ; au-dedans un cercueil , ar*am, en pierre, où était le corps du saint, et, près de lui, l'ancre de vaisseau avec la* quelle il fut précipité.

Tel est le récit de la Légende romaine au n* nocturne. Mais qui avait donné eeite sé-

Îulture à l'illustre martyr? L'antienne du tagniflcat répond que « ce sont les anges. » Il n est personne qui ne doive aimer une si glorieuse sépulture. 11 faut en conserver précieusement le souvenir, puisque, d'après les observations que nous avons faites ci-dessus, il n'y a pas de motifs suffisants pour en contester légitimement la véracité.

Sopl cent soixante ans après que le corps du saint eut été ainsi trouvé, sous le pontificat de Nicolas I'* on le transféra a Rome, et ce furent les deux évêques de la Moravie et des Slaves, Cyrille et Méthodius» qui accompagnèrent ces précieuses reliques. Dans ta suito, plusieurs églises eurent le bonheur d'en posséder quelques parcelles (2229J. Eh I comment n'auraiept-ellcs pas été heureuses de posséder un tel trésor? Le souvenir de saint Clément, son nom, son pontifient, se confondent dans les traditions de l'Eglise avec la Vie du Prince des apôlres; admis dans son commerce intime, il est appelé par saint Pierre même à partager, de son vivant, quelques fonctions du pontificat suprême, surtout le ministère de la parole ou la correspondance avec les églises :

(2228) Où Ovide est mort en exil.

(Î429i Vou. GorfescarJ. 23 Nov., ad fin.

(2130) L'tglite romnÏM M là tainte Bible, apud Au»L caih., t. IV, p. 165.

(2231) Qiiciii S. < IcinciiU in idoneis ralioiiilnts perMiaaum ac conlideru a<lii>oiiiluiu , in calhedrum dkinorum etoqviorum, quaiu illc (tt. Petras) oUiuucral, aublituavil. (Tué d'un uiauuscril d'Angle-

CLE ï~8

ses Epttrcs montrent assez comment il pouvait s'en acquitter. Il y a même, dit dom Pilra (2230), un document inédit qui déclaro que saint Pierre, triomphant des répugnances de son disciple par des raisons particulières, et ranimant sa confiance, lui rem il spécialement la chaire des divintt paroles; (2231). Il est au moins certain que son autorité (2232), comme docteur et Père de l'Eglise primitive, a été très-considérable ; et c'est ce qui explique (et an besoin justifierait aux yeux de personnes inoitetitives), la longueur des détails dans lesquels nous avons dû» nous efforcer d'entrer en écrivent sur ce saint Pontife,

CLÉMENT 11, Pape, Saxon de naissance, se nommait Suidger; il était évêqne de Bamberg, lorsque, par l« magnanime humilité de Grégoire VI qui renonça au pontificat, il fut élu à sa place au concile de Sulri, l'an 1040. Suidger prit le nom de Clément II» fut sacré en la fête de Noël, et le même jour il couronna empereur le roi Henri le Noir, et impératrice la relue Agnès, fille de Guillaume, duc d'Aquitaine.

1. Un auteur (2233), parlant de la manière dont l'abdication de Grégoire VI fut envi-, sagée par ses contemporains, nous apprend, en même temps, que Suidger n'accepla paa sans répugnance le fardeau de la papauté. « Le roi Henri arrivant en Italie avec son armée, le pape Gratien, que les Romains avaient établi après avoir chassé les précédents, vient au-devant de lui a Plaisance, et en est reçu avec honneur; peu après cependant, au concilede Sutri, il dépose, non malgré lui, l'office pastoral. A sa place, Suidger, évêque de Bamberg, malgré sa grande résistance, est élu par le consentement de tous. Au temps de ce Pane, d'innombrables et de très-grands tremblements de terre ont lieu en Italie, peut-être parce que ce Pape ne fut point canoniquement subrogé à son prédécesseur, qui n'avait point été canoniquement dépose; en effet, il ne fut déposé pour aucune faute; mais une humilité pleine de simplicité lui persuada de se démettre de son office. » Yoy. l'article Ghégoibe VI.

Aussitôt après son ordination, c'esl-a-d ire au commencement de janvier 10V7, Clément Il tint un concile à Rome où fut réglée la contestation pour la préséance, qui durait depuis longtemps entre l'archevêque de Ravenne et celui de Milan ; car chacuu prétendait être assis auprès du Pape au côté droit. Le concile décida en faveur de l'archevêque de Ravenne. C'était alors Humfroi, chancelier de l'empereur en Italie; il venait d'être élu, mais n'était pas encore sacré. Lus actes de ce concile ne sont point

icrrc, cité dans Cou lier, édil. de L<klcrck I. I, p. 141.)

Au m* siècle, dans l'église (IcCnrinibc.on litail encore publiquement tes lettres avec les saints

Livres.

(•2^-jÔ) IKrinan , Contract. dirou. , an. 104G, col. 2.

PICTlOWfAlUE

1249 CLE

DE LUIST. UNIV. DE L'EGLISE

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venus jusqu'à nous. Seulement le docte Mansi en a trouvé un canon, qui porte : • Conformément a l'antiquité , nous aussi nous analhématîsons l'hérésie simoniaque, et nous l'interdisons, aûn qu'on ne fasse plus pour de l'argent ni consécration d'églises, ni ordination de clercs ou concession de la dignité d'archiprétre, ni comraenries d'autels, ni livraisons d'églisos, ni ventes d'abbayes ou de prévôtés. Quiconque y contredira ou fera un tel commerce, qu'il soit analbème (2234) I > Non content de celte ordonnance générale, lo concile en ajouta une plus particulière, savoir : * que quiconque aurait été ordonné par un évêque simoniaque, sachant qu'il l'était, ne laisserait pas défaire les fonctions de son ordre, après quarante jours de pénitence. » Comme le mal était grand et invétéré, Clément II crut sans doute devoir commencer par le remède le plus doux. Ce fut vers le temps de ce concile que Clément eut la consolalion de voir a Rome saint Odilon, abbé de Clunj , l'un des plus saints personnages qu'il y eût alors. Voy, son article.

11. Cependant l'empereur Henri, après avoir séjouiné quelque temps à Rome, s'avança vers l'Apulie, emmenant avec lui le pape Clément, qu'il obligea d'excommunier les citoyens de Bénévent, parco qu'ils n'avaient pas voulu le recevoir. Malgré qu'on dise cet empereur très-zélé pour le bien de l'Eglise (2233), on voit cependant qu'il ne se dévouait pas tout & fait avec désintéressement, puisqu'il se servait de la puissance du Pontife dans son propre intérêt I

Lo Papeétant à Salcrne accorda a la prière du prince Guimar la transtalion de Jean, évêque de Pestane, à l'archevêché do Salerne, avec pouvoir d'ordonner sept évoques du voisinage, sans que le Pape pût les ordonner a l'avenir. La bulle est du 21 mars i04T.

Tandis que l'empereur était en Italie, il manda saint Pierre Damien, afin qu'il vint aider le Pape de ses conseils. Mais Pierre s'en excusa. II écrivit à Clément en ces termes : « L'empereur m'a ordonné plusieurs fois, et, si je l'ose dire, m'a fait 1 honneur de me prier de vous aller trouver, et do vous dire ce qui se passe dans les églisesde nos quartiers, et ce que je crois que vous devez faire; et, comme je m'en excusais, il me l'a commandé absolument. 11 m'a mémo

(ÎÎ34) Mansi, t. XIX, p. 627; Baron., ad au. 1047, étlit. de Mansi, noie.

(ï±35) Un auteur allemand dit de loi : « Henri lit, nouveau Charlemagne par sa sagesse el la purelé de ses intentions, mérita bien de l'Eglise en contribuant à l'élévation des Tapes Clément II, Dama se 11, Léon IX et Victor 11, et en s'o|i|iosant avec vigueur aus envahissements de la simonie (le grand fléau de ce siècle). Pierre Pamicn, peu suspect ici. lui rend ce témoignage, qu'après Dieu ce fut lui qui abattit la tète de l'hydre (il parle de la simonie), i On vient de voir que Clément H se montra très-zélé contre ce mal, el qu'il fulmina contre lut daos son concile de Rome. L'historien allemand ajoute : « Grâce aux efforts de ce généreux empereur pour rétablir l'autorité «t U conM.léraUon du Saitil-Siége,

envoyé une lettre pour vous, que je vous prie de voir ; ensuite daignez ra'omlonner si je dois me rendre près de vous; car je no veux pas perdre mon temps à courir de côté et d'autre; et, toutefois, je suis percé du douleur, voyant les églises de no? quartiers dans une entière confusion, par la faute des mauvais évêques et des mauvais abbés. El h quoi nous sert de dire quo le Siège apostolique est revenu des ténèbres à la lumière, si nous demeurons encore dans les ténèbres? Que sert d'avoir des vivres sous* In clef, si l'on meurt de faim, ou d'avoir au côlé une bonne épée, si on ne la li re jamais T Quand nous voyons le voleur do Fano, qui avait été excommunié par ceux-là mêmes qui avaient le nom d'apostoliques, sans l'être; celui d'Ossimo, chargé de crimes inouïs, el d'aulres aussi coupables, revenir triomphants d'auprès de vous notre espérance se tourne en tristesse. Or, nous espérions que vous seriez le rédempteur d'Israël. Travaillez donc, saint Père, à relever la justice, et déployez la vigueur de la discipline, en sorte que les méchants soient humiliés el les humbles encourages (2236). a

Informé par celte lettre de l'état déplorable de l'Eglise dans l'Orobrie elles pays environnants, le Pape Clément II s'y rendit en personne, pour y remédier plus efficacement. Il protégea le monastère de Ponteval, près de Pérouse, contre toutes les violences qu'on pourrait faire a ses droits, et s'avança vers Pésaro ; mais quand il vint au monastère de Saint-Thomas d'Àposelle, avant même qu'il eût atteint lo but de son voyage, il fut attaqué d'une violente maladie.

Là, pensant aux fins dernières do l'homme, Clément donna au monastèro uno terro de Saint • Pierre , pour le salut do son âme. Peu de jours après, le 1" octobre, comme la maladie ne diminuait point, il accorda encore au monastère de Tliôres, qu'il avait fondé lui-même quatre ans auparavant, la confirmation do ses privilèges; enfin, le même jour, il adressa a sa clière église de Bsmberg un diplôme où, en lui confirmant tout ses droits et tous ses biens, il l'assure, dans les termes les plus affectueux, de son inviolable tendresse. Enfin, le 9 octobre 1047, il mourut dans lo même monastère de Saint-Thomas d'Aposcllo, el y fut enterré (2237). Plus tard le Pape Léon IX.

le Pape put reprendre sur les affaires ecclésiastiques d'Allemagne son influence légitime, qu'on sent déjà dans ces paroles de W/zou , évéque do Liège, à l'empereur : « Nous«voos devons fidélité, cotnino nous devons obéissance au l'.i[><\ t Malheureusement, durant la luioorilé de son (ils, Henri IV, placé sous la pernicieuse influence d'Adalhcrt, évéque de Brème, la simonie reparut d'une manière effrayante et Ut naître, entre ta papauté et l'empire, uno controverse désastreuse, qui ne s'apaisa qu'après une lutte de deux siècles.» (J. Alzog., Hi$t. mki». de CEgHu, 5 *ol. in-8*. IMG, t. Il, p. m, 109.)

(*2ôti) S. Pétri Dam.,epist. 3.

(«57) Le» Pape* allemand», I. I, p. 267. Muvatori, Annal. A' liât., an. 1017, Pagi, an, 1047.

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transporta son corps dans la cathédrale de Bnmberg.

CLEMENT II!, Pape, succéda à Grégoire VIII, le 19 décembre 1187; il était Romain de naissance, cardinal-évéque de Palestine, fui élu è Pise, et couronné le lendemain dimanche, 20 décembre : il ne tint le Saint- Siège que trois ans et (rois mois.

I. Aussitôt après son couronnement, il envoya des députés aux Romains, dans le but d'établir arec eux une paix solide et durable. L'occasion de la discorde était la ville de Tusculum, à dix milles outrais lieues de Rome, appartenant au Pape, è laquelle les Romains faisaient une guerre implacable pour se la soumettre : ce qui causait une cruelle division entre eux et lePape depuis le temps d'Alexandre III. Les députés de Clément III, étant arrivés à Rome, exhortèrent les Romains à le recevoir comme leur père, et h se réunir à lui. « Nous le souhaitons plus que lui, répondirent-ils, è condition toutefois qu'il vous aidera a réparer la perle et la honto que nous avons reçue a l'occasion de la guerre de Tuscuhim, et qu'il fera marcher ses troupes, s'il est besoin, contre cette ville, en cas que nous ne puissions fuire avec elle une paix honorable; enfin, qu'il nous la livrent, s'il en est un jour le maître, pour en disposer è notre volonté. »

A ces conditions fut fail le traité, où le sénat et le peuple romain, adressant la parole au Pape, disent en substance (2238) : « Nous vous rendons dès à présent le sénat, la ville et la monnaie. Nous vous rendons quittes l'église do Saint-Pierre et les autres, qui étaient engagées pour la guerre, & condition que vous céderez au sénat le tiers de la monnaie, sur quoi l'on déchargera tous les ans une partie de Ta somme pour laquelle les églises étaient engagées, j risqué ce quelle soit entièrement acquittée, et dont les intérêts diminueront à proportion du principal. Nous vous jurerons la fidélité tous les ans, nous et les sénateurs nos successeurs, et vous donnerez aux sénateurs et à leurs officiers les distributions ordinaires aussi bien qu'aux juges, aux avocats et aux scriuiaires que vous aurex établis.

« De quelque manière que Tusculum soit détruit, I église romaine y gardera tous ses domaines et ses mouvances ; mais vous nous donnerez dans six mois tous les murs de la ville et de la forteresse pour les détruire, sans que vous les puissiez jamais rétablir. Et, si Tusculum ne tombe pas entre nos mains d'ici au 1*' de janvier , vous en excommunierez les habitants, et les con* trni mirez par vos vassaux de Camnanie et de Romagnc, avec notre secours, d'accoro-

6lir touchant leur ville re qui a été dit. loyennaul ce que dessus, nous jurerons dp vous donner sûreté, è vous, aux évoques, aux cardinaux, è toute votre cour el è ceux