II. Le Pape Martin Y n'avait dressé son

!>rojel de réforme qu'après avoir entendu es députés des nations ; mais il fallait une approbation plus expresse pour faire de cet écrit une décision formelle.

Chaque nation l'examina en particulier; quelques endroits peu favorables à la rérormation furent apostillés par les examinateurs, apparemment pour les faire corriger. Celte manière toutefois de procéder n eut pas un fort grand succès, parce que le Pape, sur ces entrefaites, traita séparément avec la nation germanique, ensuite avec la nation anglaise, enfin avec les Français. On ne trouve pas qu'il ait fait la même chose avec les Italiens et les Espagnols.

Ces traités particuliers sont donc ce qu'on appelle les Concordats de Martin V. Un article célèbre est celui qui permet aux fidèles de communiquer avec les excommuniés non dénoncés : excepté toutefois, dit le texte, ceux qui sont notoirement coupables de sacrilèges olde violence à l'égard des clercs, en sorte que leur crime ne puisse être couvert par aucune interprétation ou quelque défense.

On nomme communément ce décret la bulle od vitanda scandala, parce qu'on lit ces mots en tête. Il fait partie du concordat germanique (Voy. l'article Concordat d'AscnAFFENBOuae), et, en cette qualité, il entre dans la collection des Actes du concile de Constance; d'autant plus que tous ces Con~ cordais de Martin V lurent approuvés dans la quarante-troisième session du même concile (2598). De plus, ce Pape ayant fait insérer le Concordat germanique et les autres dans les règles de chancellerie qu'il publia aussitôt après son élection, c'est encore une source authentique d'où l'on peut tirer ce fameux décret (2599).

Quant au concordat de Martin Y avec la nation française, il comprenait des règlements sur le nombre des cardinaux, les réserves, les annales, les jugements do cour de Rome, les commendes, les indulgences et les dispenses; lout cela, dans la même forme et le même style qu'on remarque en lisant les autres concordats. Il n'y avait que deux points particuliers à la France. Le premier réduisait, pour cinq ans, les annales à la moitié, en considération des guerres qui désolaient le royaume, et l'autre élait un privilège accordé & l'université de Paris, pour précéder une fois seulement dans la distribution des bénéfices tous les autres ecclésiastiques ayant des grâces expectatives (2600).— Voy. l'article Constance (xvi« concile tenu à). — Ce fut le 2 mars 1418 que Martin Y fit publier ses concordats.

On a fait celte remarque que la facilité avec laquelle le Pape et les nations s'accor-

MO) UiU. de l"E9l. 9*U., liv. xlvi.

1407 CON

dèrenl pour des Intérêts aussi puissants qne ceux de la réformalion, prouve ia grande autorité que Martin V exerça à Constance. C'est vrai; mais, d'un autre côlé, ces concordats sont, au fond, une mnrque d'affaiblissement, à cette époque, de la grande unité catholique, et ne peuvent être regardés que comme une concession malheureuse, nécessitée par les difficultés des temps.

C'est ce qu'a parfaitement compris un savant auteur qui, pénétrant dans les causes qui produisirent au xv* siècle tant de schismes et de conflits dans l'Eglise, en voit une surtout dans ce principe entièrement destructif du caractère de catholicité de l'Eglise chrétienne, le principe de nationalité,qui fut si vivace, si puissant au concile de Constance, et qui domine seul les concordats qui nous occupent. C'est précisément dans ce principe, dit Georges Phillips (3601), que l'on peut voir avec raison l'une des plus funestes conséquences du séjour des Papes à Avignon ; ce séjour avait fait l'Eglise catholique française. Là aussi était le grand malheur de la France : une sorte de nécessité de favoriser le schisme, pour ne pas se laisser enlever l'influence qu'elle avait conquise sur le gouvernement du royaume spirituel. Mais, en présence de ce principe introduit insensiblement dans la législation de l'Eglise, une opposition très vive devait inévitablement se manifester dans d'autres pays, et de là de nouveaux ferments de discorde et d'hostilité.

Aussi fut-ce un bonheur immense que Martin V, élu à Constance, eût assez de sagesse pour ne nas céder aux sollicitations du roi de France, Vin vitant à venir de nouveau résider à Avignon, et pour repousser va même temps les propositions de Sigismoud, qui lui offrait d'établir son siège dans une ville d'Allemagne. De semblables propositions prouvent suffisamment par ellesmêmes combien peu cette époque avait conscience de sa triste situation et de ce qui seul pouvait y remédier.

Martin V vint donc à Rome, mais après avoir fait néanmoins à la maladie du siècle, à cê jaloux nationalisme, une grande concession. Dès l'ouverture du concile, les évêques parurent avoir oublié que, princes d'tino même Eglise, une et universelle, ils ne devaient former qu'un grand corps épiscopal; au lieu de donner leurs voix en commun et de compter chaque vote comme égal à l'autre, ils préfèrent se partager eu quatre nations, I italienne, l'allemande, la française, l'anglaise, auxquelles vint se joindre plus tard, comme cinquième Eglise, l'espagnole; et, sans égard ni pour le nombre ni pour le poids des voix, les éparpiller dans le particularisme dos intérêts nationaux.

(2G01) Du droit teelétiatliqu* dans ses principa généraux, Irad. de M l'abbé J.-P. Crnuzet, 3 vol. grand in-18, *• édil. 1865, t. III, p. 185-187.

(2002) Ces concordai» forent rails, comme naos l'a\on» dit, avec lu France, l'Allemagne et l'Angleterre. Martin V accorda aus deux autres iu •

Procédé indigne; et on l'introduisait dans l'Eglise, précisément à une époque où l'on avait certes pu se convaincre, par une fonle d'expériences désastreuses, de l'action funeste que ce principe de nationalité avait exercée sur les universités et sur la science elle-même.

Celte tendance à diviser, à particulariser ce qui de sa nature et par essence est indivisible et universel, s'accrut encore après l'élection du nouveau Pape. Celui-ci avait espéré pouvoir opérer une réconciliation générale sur tous les points contestés au sujet des annales et des anciennes prérogatives papales; mais il fut déçu dans son attente et se vit forcé de conclure à cet égard les concordats particuliers (9602) dont noua venons de parler. C'est ainsi qu'après tant d'efforts et de combats, l'intérêt général de l'Eglise dut enfin céder à l'intérêt particulier des Etals séculiers, et que le sentiment, autrefois si vif, d'un même centre spirituel embrassant dans sa circonférence tous les peuples et tous les hommes, s'effaçait de plus en plus dans la conscience de la chrétienté. — Voy. au 1. 1, àJisc. prétim. H 25 à 34. — Désormais chacun ne pouvait plus s'écrier, comme un saint Pacien de Barcelone, dans l'enthousiasme de son amour pour l'unité chrétienne : Mon nom est chrétien, mon surnom catholique (2603.)

Un autre nom, celui de la nation, effaçait presque celui de catholique. Or, plus ce >rincipe séparateur acquérait de force, plus I devenait facile d'exciter le mauvais vouoir des gouvernements et de leurs sujets contre l'Eglise romaine, parce que, placée au sommet de la hiérarchie sociale, exposée par cela même aux regards de tous les peuples, la décadence universelle des mœurs se montrait en elle avec plus d'éclat que partout ailleurs. Voy. les articles Coastancb (xvi* concile général de l'an 1414, tenu à), et Papauté.

COISKEIIENCE des donatistbs et des catholiques a Cartuaob. Saint Augustin travaillait avec un grand zèle à détendre l'unité et l'universalité de la sainte Eglise contre les donalistes. Lettres, sermons, voyages, entretiens, il ne négligeait rien. — [Voy. l'article Confessions db saint Au oustin, n* XI). Ses efforts ne restaient pas sans fruit, et déjà des évêques, des laïques étaient rentrés dans l'unité, à la suite des instructions du saint évêque d'Hippone.

Meis, comme nous l'avons remarqué ailleurs (Voy. Carthagb (Eglise de) n* VII), ces conversions n'étaient pas assez nombreuses pour diminuer les forces du schisme, dont les chefs n'en devenaieut que plus furieux, particulièrement les cire umc eu ions. Pour réprimer leurs révoltes et leurs meurtres,

lions un délai de cinq ans. Le concordat français resta tans exécution, le roi et les parlements avant refusé d'y accéder. (Voy. Hardoujn, Cone., I. VIII. col. 889 et suiv. -Mansi, Cote, I. XWI,| col. 1 Wi.) (S6U3) l'acoan., Cf><Sl. 1 ad Sytupron.

1199' C03 TOi L'IltST. MOT

l'empereur Honortus avait rendu plusieurs lots. Mais c'était là l'emploi de la force contre la violence, et ces moyens ne réussissent pas toujours. Les évoques catholiques, mieux inspirés, pensèrent que le meilleur moyen pour faire cesser le schisme et amener la réconcilia lion, serait une conférence entre les évêques de l'un et du l'autre parh', et c'est de celle confèrent* que «ions allons parler.

I. Lesdonalistes s'étaient longtemps refusés è l'emploi de ce moyen. Enfin, quelquesun» de leurs évêques étant allés à la cour de Ra venne, témoignèrent eux-mêmes qu'ils accepteraient la conférence. Aussitôt les éventes catholiques la demandèrent avec (dus d 'instance qae jamais. L'empereur l'accorda par un rescrit du 14 octobre MO, adressé à Marcetlin, tribun et notaire, ou, comme l'on dirait aujourd'hui, conseiller d'Etat. Marcelin était un Chrétien distingué par ses vertus; il était ami particulier de saint Au* gustin, oui lui a dédié son grand ouvrage De la cilé de Dieu.

Le rescrit ordonnait que les évêques donatisles s'assembleraient è Carthage dans quatre moi*, afin que les évêques choisis de part et d'autre pussent conférer ensemble; et que si les donatisles ne s'y trouvaient pas, après avoir été appelés trois fois, ils seraient déposés de leurs églises. Marcel lin était établi juge de la conférence pour exécuter cet ordre, eties autres lois données en faveur de la religion catholique. Il étoit assez étrange de voir un représentant du pouvoir temporel présider des évêques assemblés pour juger des questions de doctrine (260*). Mais depuis longtemps déjà l'Eglise no jouissait (vas d'une pleine liberté, et elle .souffrait tout cela en palieuce, comme elle lu souffre toujours, parce que son esprit est «le ne rien brusquer et d'altendre la complète délivrance.

Arrivé à Carthage, Marccllin Indiqua la conférence pour le premier jour de juin Ml. Dès lors il fit cesser toute poursuite à l'égard des donatisles , déclara, quoiqu'il n'en eût pas l'ordre de l'empereur, qu'on rendrait à ceux de leurs évêques qui promettraient de se trouver à la conférence, les églises qui leur avaient été fttées selon les lois, et leur promit de choisir un autre juge, à leur gré, pour être avec lui l'arbitre de celte dispute. Enfin il leur prolesta avec serment qu'il ne leur ferait aucune injustice, qu'ils ne souffriraient aucun mauvais traitement, et qu'ils retourneraient chacun chez eux en pleine liberté. Sur sa parole tous les évêques donatisles qui u'étaieul point empêchés par la vieillesse ou la maladie, se mirent en route. Le 18 mai ils entrèrent dans Carthage, tous a la fois et en procession,

(2G04) M. Koiirbacher n'est |»oiiU surpris de celle anomalie : < Connue U conférence, dil-il II. VII, p. 455), avail été demandée à l'empereur de pari et tl'anire, el que l'on devait y revoir les procédures juridiques sur l'origine du donalisme. il n'eu pat étonnant qu'un officier île l'empereur y présidât. »

Diction* de l'Hist. umv. de l'Uùusk.

DE L'EGLISE. Ct).V |$|o

comme pour faire parade de leur grand nombre. Les évêques catholiques entrèrent sans pompe et sans bruit.

II. Quand ils furent arrivés, Marcel lin publia une seconde ordonnance, pour régler l'ordre de l'assemblée. On devait choisir de part et d'autre sept évêques pour porter ia parole; sept pour leur servir do conseil; quatre pour surveiller les écrivains el les sténographes, dont quatre ecclésiastiques pour chaque côté. Alin d'éviter le tumulte, « il n'y aura ainsi a la conférence, dit Marcellin, que trente-six évêques, dont les sept premiers, de part et d'autre, pourront seuls porter la parole. Tous promettront, par écrit, de ralilier ce qui aura été fait par ces sept députés do leur choix. Les évêques recommanderont au peuple, dans leurs sermons, do se tenir en repos et en silence. Je publierai ma sentence, conclut Marcellin, el l'exposerai au jugement de tout le peuple de Carthage ; je publierai même tous les actes de la conférence, où, pour plus grande sûreté, je souscrirai lo premier h tous mes dires; et tous les commissaires souscriront de même aux leurs, afin que personne ne puisse nier ce qu'il aura dit. »

Les évêques catholiques adhérèrent par écrit à tout ce que Marcellin avait réglé. Ils ajoutèrent ces paroles mémorables : « Si ceux avec qui nous avons affaire peuvent nous démontrer que l'Eglise du Christ, lorsque} déjà, d'après les divines promesses, elle remplissait une grande partie de l'univers et continuait è conquérir le reste, a subitement péri par la contagion de je no sais quels pécheurs qu'ils accusent, et qu'elle n'est demeurée que dans le seul parti de Donat, noua leur céderons l'honneur de l'épiscopat, et nous nous rangerons sous leur conduite. Si.au contraire, nous leur montrons que l'Eglise, répandue non-seulenient en A Trique, mais i par toute la terre, n'a pu périr par les péchés de qui que ce soit; si eoâu nous démontrons, quant à ceux qu'ils accusent, que la question est déjà fiuie et qu'ils ont été déclarés inno* cents, nous consentons qu'en se réunissant à nous ils conservent l'honneur de l'épi scopat. Car nous ne détestons pas en eux les sacrements, mais leurs erreurs. Chacun de nous, dans les églises où il aura un collègue , pourra présider à son tour , «yant son collègue auprès de lui connue un évêque étronger L un pourra présider dans une église , l'autre dans une autre , ot , l'un des deux étant mort, il n'y eu aura plus qu'un à la fois, solon l'ancienne coutume. Et ce ne sora pas une nouveauté; car on en a usé ainsi dès le commencement a l'égard de ceux qui se sont réunis en

liais si l'on avait eu un parfait sentiment de9 droits de I Eglise et de U hiérarchie, il est certain que, quelque raison qu'on eût pu apporter, on eût n%\ autrement, el l'on n'eût pas voulu se mêler de faire présider des cvè.|ucs par uu ministre laïque, c'e*Aà-dirc d» s suuérieurs par un inférieui !

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CON

quittant 1e schisme. Que si le peuple chrétien ne peul souffrir de toir ensemble deux évêques contre l'ordinaire, rf tirons-nous les uns el les autres, el que les évêques qui sont seuls dans leurs églises en établissent un seul où il sers nécessaire. Pourquoi hésiterions-nous de faire a notre Rédempteur ce sacrifice? Il est descendu du ciel pour nous faire devenir ses membres, et nous craindrions de descendre de nos chaires, alin que ses membres cessent de se déchirer par une cruelle division? Pour nous-mêmes, il nous suffit d'être Chrétiens fidèles et obéissants; mais c'est pour le peu. pie qu'on nousordonneévôques. Usons donc de notre épiscopat selon qu'il est utile pour la paix du peuple. Nous vous écrivons ceci, «lin que vous le fassiex connaître h tout le inonde (2605). »

On reconnaît dans ces belles paroles, dit un écrivait» (2006), la haute inspiration d'Augustin; ce fui lui, en effet, qui rédigea celte lettre épiscopale (2607). Ce langage, ajoute un autre historien (2608), est remarquable, non-seulement par la magnanimité chrétienne qu'il respire, mais parce qu'il nous fait wnnallre le véritable esprit

con un

r i -, pour convaincre de fausseté leurs adversaires, qui leur reprochaient leur petit nombre.

III. Marcellio rendit publiques la déclaration des donatistes, el la lettre des Catholiques aussi bien que ses ordonnances, afin que tout le peuple en pût juger.

Les Catholiques lui écrivirent une nouvelle lettre en réponse è la déclaration des donatistes. Dam» celte lettre les catholiques témoignent leurs inquiétudes sur ce que 1rs donatistes Teulenl tous assister à ta conférence t « si ce n'est, disent-ils, que ce soit pour nous surprendre agréablement et se réunir tous è la fois; car quant à ce qu'ils disent, que c'est pour montrer leor grand nombre, el convaincre de mensongo leurs adversaires, si les nôtres ont dit quelquefois qu'ils étaient peu, ils ont pu le dire très-véritablement des lieux où nous sommes beaucoup plus nombreux, et principalement dans la province proconsulaire { quoique dansies autres provinces d'Afrique* excepté la Numidie consulaire, ils soient beaucoup moins que nous. Ou moins avonsnous raison de dire qu'ils sont en très-petit nombre, par comparaison a toutes les n«-

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pouvait reprendre ses fonctions après avoir péché, el que la cessation de» pénitences canoniques a été introduite pour le malheur de l'Eglise, par l'ignorance des docteurs scolastiques du xiu* siècle.

Cependant saint Augustin et quelques-uns de ses confrères s'entretenaient de celte gran

porteront-ils pas en parlant, ou qu'y ferout- Ils sans parler ? Quand on ne crierait point» le seul murmure d'une telle multitude suffira pour empêcher la conférence. Craignant donc qu'ils n'aieni dessein de causer du tumulte, nous consentons qu'ils y assistent tous; mais à la charge que de notre part il

de ses coiui ères s l'iiireitiiiiiiuNi un i/ciic gi om- __ , — „ » ■ . ,

de pensée que l'on doil être évfiqueo\i ne n'v ail que le nombre que vous avez jugé iîi.L; - ;u J., l« n«ix suffisan . afin aue s'il arrive du lumulte, on

l'être pas, selon qu'il est utile pour la paix de Jésus-Christ ; en même leraps, ils passaient en revue leurs collègues, el n'en trouvaient guère qu'ils crussent capables de faire ce sacrifice è Dieu. Mais quand on vint è publier cela dan» l'assemblée générale, où ils étaient près de trois cents évoques, cette proposition plul tellement è tout le monde, el fut reçue avec de tant de zèle, que tous se trouvèrent prêts a quitter l'épiscnpat pour réunir l'Eglise. Il n'y en eul que deux a qui la proposition déplut, un vieillard fort âgé, qui le dit même assez librement, un autre qui le témoigna seulement par l'air de son visage. Toutefois, le vieillard se voyanl accablé par les reproches des autres, changea d'avis et l'autre eut aussi une contenance meilleure*

De leur cêlé, les donatistes répondirent également par une lettre. Mais leur langage u'avail rien de pareil. Us s'y glorifient do leur empressement à venir; ils demandaient a être admis tous a la coufé-

(SM*$) Ublie, l. H. col. .344 «t seqq. (3604*) M. Poujoulai, Hitloirt à* taiut Augutltn, S vol. in-8". 1*46, l. il, p. 145.

<2tjij7) Episi. 118.

suffisant, afin que s'il arrive du tumulte, on ne puisse l'imputer qu'à ceux qui auront amené une multitude inutile, pour une affaire qui ne se peut trailer qu entre peu do personnes. Mais si la multitude ost nécessaire pour la réunion, nous nous y trouverons tous quand ils voudront. »

Mais les évêques catholiques s'attachèrent à exhorter les peuples à demeurer tranquilles, et è ne rien faire qu'avec une extrême douceur, non avec un zèle emporté et rude. Nous avons deux sermons de saiul Augustin, prononcés à Carlhagesur ce sujet, peu de jours avant la conférence.

Dans le premier, il marque les avantages de la paix et la facilité de l'obtenir, puisqu'il n'y a qu'è le vouloir, el coranent il faut y ramener les donatistes par la douceur (2609;.t Que personne, dit-il, ne prenne querelle, que personne n'entreprenne do défendre même sa foi, de peur de leur donner l'occasion qu'ils cherchent. Si vous entendez dire une injure, souffrez, dissimu-

(9608) M. Rohrbâcher (I. VII, p. 455), qui rr produit ici, comme en plusieurs aiilre» ejidroiu ks ;ni;irf *e* de Fleur y, liv. xui. «• 27 el »«»»•

l**9) S. Aug.,serui.t37, aL 53.

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DE L'IIIST. LN1V. DE LECUSE.