DONATISTES

(4618) Ad DontiiUia», poti collaiioncm liber. itm, Beda, Uist., Ub. tu,.c. t>.

DE L'EGLISE. COPT fi»

CONFERENCES de saint Augustin ci».

CERNANT LB MANICHÉISME. Yoy. l'arltClu MA- NICHÉISME,

CONFERENCE sur la célébration de la PiQUB bn Angleterre. Cette conférence^ où l'on discuta et où l'on fit triompher la discipline de l'Eglise romaine contre les usages particuliers des Irlandais, eut lieu en l'art 664. Elle fut très-utile pour l'Eglise d'Angleterre. Nous croyons devoir en rendre compte è part. Quant à la plupart des personnages qui y concoururent, on trouvera les détails qui les concernent à chacun de leurs articles respectifs. Bède parle longuement de celte conférence. Disons d'abord quelle en fut l'occasion (2619).

I. En 663 on commença à agiter fortement en Angleterre la question de la Pâque. Ceux qui venaient du royaume de Kent et d«s Gaules soutenaient que les Hibernois la célébraient contre l'usage de l'Eglise universelle. Un nommé Roman se distinguait entre les autres pour la défense de la vraie Pâque; car, bien qu'il fût Hibernois, il avait appris les règles de l'Eglise en Gaule et en, Italie. En disputant contre Finan, évô^ue de Lindisfarn, il persuada plusieurs autres, ou du moins les excila à chercher la vérité; mais il ne put ramener Finan, qui était d'un esprit farouche; au contraire, il ne Ût que l'aigrir et l'engager è se déclarer ouvertement contre la bonne cause. Jacques, diacre de saint Paulin, archevêque d'York, observait la Pâque suivant l'Eglise catholique, avec ceux qu'il avait pu ramener. La reine de Northumber suivait la même observance, ayant avec elle un prêtre, nommé Romain, venu de Kent. D'où il arrivait quelquefois qu'on célébrait deux Pâques en une année, et, que quand le roi faisait la sienne, la reine n'était qu'au dimanche des Rameaux Tant que saint Aidau vécu', sa charité et ses autres vertus firent tolérer culte diversité d'usages. Mais après la mort de Finan, qui lui avait succédé, Colman fut évéque de Lindisfarn, et comme il avait aussi été envoyé d'Irlande (2620), la question de la Pâque et des autres points de discipline se réchauffa. Plusieurs en furent alarmés et craignirent de porter e.i vain le nom de Chrétiens. Le roi Osui ou Oswi lui-même était divisé, nonseulement de sa femme, mais de son fils Alfrid ; car le roi, instruit et baptisé par les Irlandais, dont il avait même appris la langue, n'estimait rien de meilleur que ce qu'ils enseignaient. Le prince, son fils, avait été instruit par Vilfrid, bomme (rès-docte, qui avait étudié a Home et en Gaule; et le prince était persuadé que sa doctrine était préférable a toutes les traditions des Irlandais.

II. Le prince Alfrid, qui régnait en Northumber avec le roi Oswi , Sun père, entendit dire uu jour qu'il était venu de Rome un serviteur de Dieu qui enseignait la vraie Pâque et était instruit dans Ta doctrine do

(46x0) Fleory, /liai, ecclës., lit. mit, «• 3k

IU5 COTÎ MCTIO

l' Eglise de saint Pierre. C'était Vilfrid qui était revenu en Angleterre après une longue «bsence. Le prince le fit venir alors, le reçut comme un 'ange, se jeta à ses pieds et lui demanda sa bénédiction. Puis, l'ayant entretenu sur les divors usages de l'Eglise romaine, il le conjura, au nom de Dieu et «le saint Pierre, de dpuieurer avec lut pour l'instruire et son peuple. Saint Vilfrid y consentit, et il se forma entre le prince et lui une amitié très-étroite. En ce temps-là, Agilberl, évêque des Saxons, et depuis évêque de Paris, vint voir lo roi Oswi et le prince Alfrid. On lui parla de la question «lui préoccupait les esprits à ce moment, et Ton convint, pour terminer cette dispute, d'avoir une conférence (2621).

Elle se tint en effet au monastère de Slreneshall, dont sainte Hilde était abbesse. Le roi Oswi y vint avec son (ils Alfrid). Trois évêqnes s'y trouvèrent: Coiman, Agilberl et Ccdde. Coiman avait avec lui ses clercs irlandais ; Agilberl avait les prêtres Agallion, Romain et Vilfrid et le diacre Jacques. 1,'évêque Cedde , ordonné par les Irlandais, était pour eui et leur servait d'interprète. Sainte Hilde, avec sa communauté, était du même parti. Le roi Osui ou Oswi ouvrit la conférence, et Hit que, comme ils servaient tous le même Dieu et attendaient le même royaume céleste, iis devaient suivre la môme règle de vie et les mêmes cérémonies; qu'il n'était question que d'examiner quelle était la tradition la plus véritable, et commanda à son évêque Colrnan de parler le premier. J'ai reçu, dit Coiman, l'usage que j'observe de mes anciens nui m'ont envoyé ici. Tous nos pères l'ont observé de même ; et» afin qu'on ne méprise pas cet usage, nous lisons qu'il a été observé par saint Jean l'Evangéfisle, le disciple bien-aimé du Seigneur, avec toutes les églises qu'il gouvernait. Le roi commanda aussitôt à Agilberl de parler; mais il dit : « Je vous prie que mon disciple, le prêtre Vilfrid, parle pour moi; il expliquera mieux nos sentiments dans la langue même des Anglais, que je ne pourrais luire par interprète. » Alors Vilfrid commença ainsi par ordre du roi : « Nous (aisons la Pâque comme nous l'avons vu observer à Rome, où les apôtres saint Pierre * t saint Paul ont vécu, ont enseigné, oui >oufferl le martyre et sont enterrés. Nous l'avons vu observer de mémo en Gaub», où uous avens passé pour nous instruire. Nous savons que l'Afrique, l'Asie, l'Egypte, la Crèce et toute la terre où l'Eglise s'étend, l'observe de même, nonobstant la diversité • I. s notions et des langues. Il n'y a que les Pietés et les Bretons, dans une partie des deux dernières lies de l'océan, qui s'obslilient au contraire. •

III. Coliuau opposait toujours l'autorité de saint Jean, à quoi Vilfrid répondit : » Il observait à la lettre la loi de Moïse, parce que l'Eglise judaïsait encore en plusieurs points; et les apôtres ne pouvaient rejeter

(Mît) Lib. m, c. M, 26 ; Atla SS., îl April.

IAHTE CON f«*

tout d'un coup toutes lea observances de la loi, que Dieu même avait instituée. Haïs, a présent que la lumière de l'Evangile éelate par tout le monde, il n'est plus nécessaire ni même permis aux fidèles de se circoncire ou d'offrir à Dieu des sacrifice» charnels. Donc saint Jean, suivant ta loi, commençait à célébrer !a Pâque le soir du quatorzième jour du premier mois, sans «c mettre en peine si c'était un samedi en un autre jour de la semaioe. Mai» saint Pierre, prêchant à Rome et se souvenant que Notre-Seigneur est ressuscité le dimanche r comprit que Ton devait célébrer la Pâque en telle sorte que l'ou attendit toujours,, suivant la loi, la quatorzième lune du premier mois, commençant au soir, eomroo faisait saint Jean. Alors, si le jour suivant était un dimanche, il commençait à célébrer la Pâque ce soir même, comme nous faisons encore; mais si le jour suivant, immédiatement la quatorzième lune, n'était pas un dimanche, il attendait le vingt et unième et commençait la Pâque le soir d<v s/imedi précédent. Celte observance a été suivie en Asie, après la mort de saint Jean, par tous ses successeurs et par toute l'Eglise universelle; et l'histoire ecclésiastique nous apprend que le concile de Nicée a déclaré que c'était la vraie Pâque et la seu'e que les fidèles devaient célébrer; non que le concile l'ait ordonné de nouveau, mais parce qu'il a confirmé l'ancien usage. Ainsi il est constant que vous ne suivez ni saint Jean, ni saint Pierre, ni la loi, ni l'Evangile. Car saint Jean, s'altachant à la loi, ne s'arrêtait pas au dimanche comme vous faites ; et saint Pierre célébrait la Pâque depuis la quinzième lune jusqu'à ia vingt et unième, au lieu que vous la faites depuis la quatorzième jusqu'à la vingtième, la commençant souvent au soir de Ta treizième lune, qui n'est marquée qi dans la loi, ni dans I Evangile. El vous excluez entièrement le vingt et unième lune, si recommandée par la loi. »

IV. Le mémo Coiman objecta encore l'autorité du savant Analolius, de saint Colomba n et de ses successeurs qui avaient fait des miracles. Hais Vilfrid lui répondit : « Qu'avez- vous de commun avec Analolius, doiu vous ne suivez point les règles et dont vous n'avez point adopté le cycle de dix* neuf ans? Quant à votre père Colomban, et ses seclaleurs, je pourrais répondre qu'a» jour du jugement, plusieurs diront h Notre- Seigneur qu'ils ont fait des miracles en son uom ; et il leur répondra qs'il ne les connaît point. Hais Dieu me garde de parler ainsi de vos pères t 11 vaut mieux, en ce qu'on ignore, croire le bien que le mal. Je ne nie donc pas que c'étaient des serviteurs de Dieu, qu'ils lui étaient agréables, et qu'ils l'ont aimé dans leur simplicité rustique, accompagnée de bonne iulention. Je ne crois pas que culte observance de la Pâque leur oit beaucoup nui, lan! que personne

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ne fenr a montré les règles plos parfaite»; et je crois qu'ils les auraient suivies, comme ils mil suivi les commandement» de Dieu, qu'ils connaissaient. »

VilfHd ne savait sans doute pas qoe saint Colombsn était bien instruit sur ce point. S'il l'avait sn, il n'aurait pas apparemment parlé avec tant d'assurance. Il continue : • Mats |rt>nr vous, vous péchez sans doute, si après avoir ont les décrets du Saint-Siège; eu plutôt de l'Eglise universelle, autorisés par l'Ecriture, vous les méprisez. Quelque saints qu'aient été vos pères, sont-ils préférables à l'Eglise répandue par toute In terre, eus qui étaient en si petit nombre, dans un coin d'une tle écartée ? Quelque saint que fût Colomba n, pouvait-il être préféré au prince des apôtres, à qui le Seigneur a dit : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise ; et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle; et je te donnerai les clefs du royaume dus eieux? »

V. Pendant que VilfHd raisonnait de la aorte, le roi dit : • Est-il vrai, Cotman, que te Seigneur ait ainsi parlé b PierreT Oui, seigneur, répondit-il. » Et le roi : « Pouvez-vous montrer que votre Colomban ait reçu une pareille puissance ? » « Non, dit Colman. » Et le roi continua : « Convenezvous de part et d'autre, que cela ait été dit principalement à Pierre, et que le Seigneur lui ait douné les clefs du royaume des eieux T » — - ■ Oui, répondirent-ils, nous en convenons. * Alors il conclut ainsi : • Et moi, je vous dis qoe je ne veux point m'oj»poser è eu portier du ciel, et que je veux obéir a ses ordres de tout mon pouvoir, de peur que, quand j'arriverai a la porte du royaume des cieux, je ne trouve personne pour me l'ouvrir, si celui qui en tient les clefs m'est contraire. » Ce discours du roi fut approuvé de tous les assistants, et ils se rangèrent tous a la meilleure observance.

En vérité, dit un historien après avoir reproduit ce résumé (2622), si les empereurs de Bjzonce, si lus souverains plus modernes de la Russie, de l'Allemagne et et l'Angleterre, avaient toujours eu autant de christianisme et de bon sens que le roi demi-barbare des Nortbumbres; en vérité, ils auraient épargné à l'Eglise et à l'humanité bien des déchirements et des révolutions, et « la raison humaine bien des égarements. M ni s est-ce que les rois ne sont pas plutôt occupés à enchaîner l'Eglise, a arrêter l'expansion lia christianisme et a détourner les peuples de leurs voies providentielles, pour dominer à leur aise et fonder leurs dynasties ?...

VI. La conférence étant terminée, l'assemblée se sépara. Agilberl se retira chez lui. Colman, voyant son parti battu, retourna eu Irlande avec ceux qui le voulurent suivre, résolu de consulter avec les siens sur «e qu'il devait taire. Quant au saint évèque

des Saxons orientaux, Cedde, il quitta le parti des Irlandais et retourna a son diocèse, convaincu qu'il fallait suivre les observances catholiqaes. — Telle fut cette' conférence qui termina bien des différends dans l'Eglise d'Angleterre, et qui eut lieu, go m me nous l'avons dit, en 6Gb. — Celle question de la Paque fut agitée en beaucoup d'autres circonstances. Voy. l'article

PlQUR.

CONFERENCES extrr les Grrcs bt lrs Latins scr lrs points pordawsmtaux de la n ei te ion catholique. Anselme, évêque d'Ha* velberg, au xn* siècle , eut avec les Grecs diverses conférences sur les questions qui les divisent d'avec les Latins. Pour obéir au Pape Eugène III, Anselme donna lu résumé de ces confère ncos dans un ouvrage fort remarquable, et c'est cet ouvrage que nous avons promis d'analyser à l'article de ce savant et pieux ^trélat, t. Il, col. 179.

I. Les conférences d'Anselme sont écrites en forme de dialogues, et divisées en trois livres, dont le premier est une introduction aux deux autres, et traite de l'unité et de la multiformité de l'Eglise. L'Eglise étant une. plusieurs étaient étonnés, choqués nié.ne, d'y voir tant de variétés, entre autres pour les ordres religieux. Une seule observation, mais d'une profonde justesse . suflll à Anselme pour tout expliquer. L'Eglise est une en soi, mais multiforme par rapport a ses enfants, qu'elle engendre en des manières et à des âges divers, qu'elle élève et forme sous des lois et des institutions différentes, depuis Abel, le premier juste, jusqu'au dernier des élus. Elle est uoe par la foi, une par la oharité. Le corps de l'Eglise est on; il est viviûé, régi et gouverné par l'Esprit- Saint, qui lui est uni et qui est à la fois un et multiple, un dans sa nature, multiple dans ses dons. On le voit par l'Ancien et le Nouveau Testament. Ce corps de l'Eglise» ainsi vivifié par le Saint-Esprit, et diversifié dans ses membres et dans ses Ages, a commencé dans Abel, le premier juste, et se consommera dans le dernier des élus, toujours uu dans la même foi, mais multiforme par uni: grande variété de vie (2623). Ainsi Abel, Noe, Abraham appartenaient certainement à l'unité de la foi et de l'Eglise, et cependant ils servaient Dieu et lui offraient des sacrifices en des manières diverses. Moïse forme dans la même Eglise un peuple tout entier par une loi écrite et des rites nouveaux; David y ajoute des institutions et des cérémonies nouvelles. Alors paraissent les prophètes et les nazaréens, différant dans leur manière de vie , mais unis dans la même foi. El quoiqu'ils ne connussent pas pleiiieineul les mystères du Chris! et de l'Eglise, ils appartenaient toutefois certainement a l'unité de l'Eglise catholique, la sainte cité, la nouvelle Jérusalem, descendue du ciel, préparée à Dieu connue une épouse parée pour son époux.

(if.2t) M. l'abbé RohrbadMîr. UU. utm.dtrEyL tatk., It'v. ixra, tom. X, p. 283. \i >4ij b'Avbêr», tyici/ra., L I, ». 1<£ et see*

f«7 CVS DICTK

La religion elle-même a subi Jeux transformation* considérable*, qui sont les Jeux Testaments. Sur le mont Sinat, au milieu de* foudres et des éclairs, la loi de Moïse remplace on élat différent. A la mort du Christ, la (erre tremble, le soleil s'obscurcit, les tombeaux s'ouvrent, les verrou x de- l'enfer sont brisés et la loi est remplacée par l'Evangile. Une transformation finale aura lieu : celle du temps à l'éternité, de la terre au ciel.

L'Ancien Testament annonce chèrement et manifestement Dieu le Hère, moins clairement Dieu le Fils. Le Nouveau Testament manifeste Dieu le Fils, mais fait entrevoir, mais insinue la divinité de l'Bspril-Saint. Ensuite Je Saint-Esprit s'annonce en aous donnant de sa divinité une manifestation plus évidente. Et cela est dans l'ordre; car »l ne convenait pas de prêcher manifestement ta divinité du Fils avant qu'on ne confessât celle du Père, non plus que la divinité du Saint-Esprit avant qu'on ne crû* celle du Fils. Le céleste médecin guérit l'homme par des remèdes doux et gradués. Ainsi la foi de la sainte Trinité, se proportionnant s la vertu des fidèles, s'est développée peu è peu, et enfin est devenue parfaite. C>st pourquoi, depuis l'avènement du Christ jusqu'au jour éu jugement, quoique l'Eglise soit toujours une et la même, sans cesse renouvelée par la présence do Fils de Dieu, son état ne sera pas un ni uniforme, mais multiple et multiforme.

Anselme explique les sept sceaux de l'Apocalypse, des sept étala différents de l'Eglise. Elle brille dans le premier par les miracles que Dieu fait pour son établissement, et par l'accroissement du nombre des fidèles. Dans le second, ses prédicateurs, dispersés dans tout l'univers, sont persécutés; mais enfin les rois et les princes reçoivent eux-mêmes sa doctrine avec ardeur, et l'on bâtit partout des temples magnifiques en l'honneur du vrai Dieu. Troublée dans le par les erreurs des hérétiques, elle les condamne et les dissipe dans ses conciles ; et, après avoir établi solidement la foi catholique, elle faildes lois et des statuts pour le règlement de la discipline et des mœurs. A couvert de la persécution des infidèles et de la perfidie des faux frères, elle prescrit, dans le quatrième élat, tout ce qui est nécessaire pour Is décence du culte divin, l'honneur des temples et des autels, permet l'institution de divers ordres religieux. Les trois autres regardent la fin du inonde et le siècle futur. Et tout ce qui se tait de bien dans les divers temps et dans les divers ordres, c'est un seul et môme Esprit qui l'opère et qui le distribue à chacun comme il lui plaît; car l'Esprit-Saint, qui, depuis le commencement et maintenant et toujours, gouverne tout le corps de l'Eglise, sait renouveler, par quelque chose de nouveau dans la religion, les esprits des hommes qui s'engourdissent par l'habitude. La jeunesse de I Eglise se renouvelle ainsi comme celle de l'aigle; non pas que Dieu

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ni l'Eglise varie, mais parce que l'infirmitési variable du genre humain demande quelque variété dans les remèdes.

Voila traitée, ce nous semble avec beaucoup de justesse, la question si intéressant» du progrès et du développement dans IUglise, et qui préoccupe tant les esprits de uos jours: nous ne pensons pas qu'on puisso en donner une meilleure explication que celle de cet évôque du xu* siècle.

II. Dans son deuxième livre, Anselme traite de la diversité de doctrine entre les Grecs el les Latins, et vient plus particulièrement a l'objet de ses conférences dont il dit d'abord l'origine et rapporte la tenue» ce que nous n'avons pas à décrire ici, l'ayant fait à son article (n'U).

On y traita surtout de la procession- du Saint-Esprit. On examina si le Saint-Esprit procédait . suivant les Grecs, du Père seul, ou bien s'il procède, suivant les Latins, du Père et du Fils. Voici quelle était la principale objection des Grecs.

On ne peut dire que le Saint-Esprit procède du Père et du Fil*,, sans admettre eu Dieu une pluralité de principes : encore qu'il soit dit dans l'Evangile que le Saint- Esprit est du Fils, qu'il est envoyé par Iun qu il reçoit de lui, qu'il tient de lui ce qu'il dit, il nu suit pas de ces manières de parler qu il procède du Fils; enfin l'Evangile ne le mil pas formellement.

Anselme répond : Il n'est en Dieu qu'un seul principe; le Saint-Esprit, en procédant du Père et du Fils, n'en procède que comme d'un seul principe, parce que le Père et le Fils sont une même chose; en sorte que nier que le Saint-Esprit procède du Fils comme du Père, c'est nier son existence et conséquemmeiM renverser le mystère de la Sainte-Trinité. En effet, être et procéder m une même chose a l'égard du Saint-Esprit, parce que sa procession est substantielle et qu'il n'y a point de différence entre recevoir son être du Père et procéder de lui. Or, de l'aveu des Grecs, le Saini-Espril est du Fils, donc il eu procède.

Le pieux évéque ajoute : Le Fils ayant de Dieu le Père d'être Dieu lui-même, puisqu'il est Dieu de Dieu, il a aussi de lui que le Saint-Esprit en procède ; ce oui fait qu'il est aveolePère un même principe du Saint- Esprit, à cause de l'unité de substance. H rapporte les passages de l'Ecriture qui prouvent cette procession, et dit que, si l'Évangile ne dit pas expressément que le Saint- Esprit procède du Père et du Fils, il ne dit pas non plus le contraire, nique le Saint- Esprit procède du Père seul, comme le prétendaient les Grecs.

Ensuite Anselme montre qu'on peut, sans témérité, ajouter aux Symboles de la foi des expressions qui no sont pas dans l'Evangile, comme On l'a fait plusieurs fois dans les conciles. Il y fut décidé que le Fils est consubstantiel au Père ; que Marie est mère de Dieu; qu'il faut adorer le Saint- Esprit : expressions qui sont reçues parles Grecs, quoiqu elles ne soient pas furmelle-