CON DE L'IHST. UN1V

le plus d'imagination dans la théologie, lo plus d'éloquence et de sensibilité dans In scolnstique. Jamais homme n'a paru doué d'une intelligence plus vaste et plus facile. Il n'existe pas une grande idée qui ne se rencontre en germe dans Quelques-uns de ses écrits. Génie encyclopédique, les problèmes les plus difficiles sont un jeu pour lui. Dn petit traité, un simple sermon, une lettre lui suffît pour les soulever et les résoudre; il embrasse l'histoire, les antiquités, la science des mœurs, la métaphysique, la théologie; il écrit sur la musique et sur le libre arbitre; il explique le phénomène intellectuel de la mémoire comme il raisonne sur la décadence de l'empire romain, déployant partout une force de sagacité prodigieuse pour tout ramener a la religion fjont il déroule, développe une à une et présente dans leur sublime harmonie, toutes les vérités, toutes les preuves dogmatiques, morales et historiques. En même temps qu'il se peint tout entier dans ses immortels écrits, avec soi il fait connaître son temps et son pays » Tantôt, dans un sermon prêché a Cartbage, il ajou le à ses Confeetiom l'aveu que lui inspire 1e lieu témoin de ses faiblesses : tantôt dans ses discussions contre les manichéens, il repasse, en le redressant le long circuit d'erreurs qu'il avait luimôme parcouru : tantôt dans ses traités de morale et d'éloquence, il peint et los mœurs de l'Eglise, et la puissance de la parole apostolique, et le travail intérieur d'une société qui, après un intervalle de barbarie, sera le commencement du inonde moderne (2704).

Grave dans ses mœurs, affable dans ses manières, l'éloquence de saint Augustin est tour à tour neuve et simple, passionnée et entraînante. L'élévation de la pensée et la Tendresse do l'âme, voila les deux traits

(2701) M. Vtllemain, loc. cit.

(37u5) Alban Buller, Irad. par Godescard, dans la notice irés-éienduc qu'il consacre à saint Augustin (28 août), a presque reproduit tout Possidius. Df puis ce pieux évéque de Calante, disciple de saint Augostin, U Vie de l'évéque d'Hippone, a été, sans parler dés Bollandistes, sooveni écrite, avant et après Godeau, évèquede Vencc. L.nictlol Ta écrite en latin, et Voodliead en anglais. Tillciiiont en a .donné une étendue dans te lom. XIII de ses Mémoires ; dora Geillier dans letotn. XI de son Hist. des eut. eeclés., et le cardinal Orsi parle du saint docietir dans les tomes Mil, IX, X, XI et Xll de son Histoire. Nous avons menlionué et cité la dernière Vie de laint Augustin, écrite par M. Poujou-

lut.

Bossuet rcrul.1, dit-on, devant l'entreprise de relie étonnant. Vie racontée et décrite par une autre plume que par celle de l'illustre pénitent des Confessions. Dans les divers et longs séjours studieux que l'évéque de Meaui Tu à Gcnuigny, il jeu souvent sur te papier des noies et des remarques à sa manière large cl profonde, qui devaient un jour être suivies comme des jalons d uue rouie ébauchée. Les grandes luttes idéologiques el la sollici tude pastorale de son diocèse, ne permirent pat à fimmorli'1 écrivain de l'Hii». unir., de nous retracer la vie de l'auteur defa Cité de Dieu, qu'il éludiail et admirait sans On.

CON

qui le distinguent de tons ceux qui l'ont précédé, et peut-ôtre de tous ceux qui l'ont suivi, si l'on excepte saint Bernard. Sa morale auslère sans rigorisme affecté; ses conseils fermes, sansporlerau découragement, tout en lui est propre a nourrir, à vivifier les Ames.

Un si beau génie est-il exempt de défauts, ela-t-il échappé h la loi commune de l'humanité ? Non sans doute. Il y a dans les natures les plus privilégiées le côté faible qui trahit l'humanité, et auquel Bossue t lui-même n'a pu se soustraire entièrement. A côté de la science si variée d'Augustin, de sa pénétration extraordinaire, de ses beaux mouvements d'éloquence, on trouve le faux esprit, des antithèses quelquefois puériles, des subtilités affectées, des jeux de mots dépourvus de sel el de grâce, un style pointilleux, contourné, prolixe, en un mol, une corruption déjà bien avancée (du goût el de l'art littéraire. Ces défauts se remarquent plus particulièrement dans ses derniers ouvrages. Enfin sa doctrine profondément orthodoxe, a besoin de n'être pas jugée sur un passage isolé. Il faut mettre en regard d'un texte un autre texte qui limite ou précise le premier. Quelques-uns de ces défauts appartiennent à son siècle ; les autres lui sont personnels. Mais sur tout ceci, il faut s'en tenir à cemotiie Bossuet son plus digne appréciateur: «Qu'il ait ses imperfections, comme le soleil ses taches, e ne daignerai ni les avouer ni les nier, ni es excuser ni les défendre. »

La vie de notre saint docteur a été écrite par Possidius (2705). C'est dit un critique (-2706), une œuvre simple el touchante. Il y règne un ton de douceur chrétienne mêlée de gravité. L'auteur est sobre de réflexions, s'en tient aux faits, el se laisse aller à sa vénération pour l'homme de Dieu, sans tomber

Seulement, tout ce qui s'était accumulé dans cène tèie du docteur de l'Eglise moderne, de souvenir» et d'observations sur la vie d'Augustin, servit un jour à prolonger outre mesure le panégyrique du saint docteur de la grâce, à l'Hôtel-Dieu de Meaux. Dans la communauté des Aupiistines de cette ville, la tradition est restée vivante de ce discours de Bossuel , dont la première partie dura deu* beures, sans que les auditeurs osassent respirer ni interrompre ce citant sublime de ('aigle de Meaux, célébrant les merveilles de la Grâce ta faveur d'Au-

Eustin. C'-élail en 1704, au mois d':toûl, le jour de > fête de l'évéque dilippoue. L'éloquent panégyriste s'élatil aperçu à la lin qu'il n'avait point rendu l'heure immobile, s'excusa de sa prolixité sublime auprès de ses claires filles, qui semblèrent par leur silence avide, lui redire le cri d'enthousiasme que Possidonius et ses amis firent entendre à leur père Augustin, qui les avait entretenus presque durant tout un jour à Hippone des vertus de l'évéque Vale rc : Pater, loque re tu ad hue de Vulerio votre; à notre Père, partez encore, pariez-nous toujours de Va 1ère. Mais l'année suivante, au 28 août, la grandit voix de Bossuet était ensevelie sous une de» pierres de la cathédrale de Meaux, qui a redit, naguère, où est la dépouille de ce grand bomute. Voy. l'article Bossuet, II* XVI.

(2706) M. Poujoulal, Hist. de saint Au§.„ t. III, p. 304, note.

CON

CON

dans un enthousiasme profane. Celte voix est pour nous bien précieuse et sacrée. Ses quarante ans d'intimité familière et douce avec saint Augustin, sans le moindre désaccord (abaque amara ulla dissensione), donnent è Possidius quelque chose d'infiniment respectable. A quatorze siècles d'intervalle et quand il s'agit d'un grand et saint génio comme l'évoque d'Hipponc, un homme qui nous dit: Je rai vu, je Cai entendu, éveille dans notre esprit une très-vive curiosité. Aussi voudrait-on que celle Vie, par Possidius (2707), fût plus nourrie, plus abondante en détails. C'est trop peu de la part d'un témoin et d'un ami qui avait vu de si près ce grand saint, que nous serons heureux de retrouver eucore dans cet ouvrage. Voy. l'article Translation des reliques de

SAINT AUGU9TI*.

CONFESSION D'AUGSBOURG. C'est une profession de foi des luthériens, qui fut présentée, en 1530, par les princes protestants à l' empereur Charles-Quint , au sein de la diète oui se tenait alors è Augsbourg. Revêtue de la signature de tous les princes de l'empire, elle avait été rédigée a Thorgan en dix-sept articles, par Luther luimême, d'après l'ordre de l'électeur de Soie; mais, comme en la rédigeant, le fougueux hérésiarque n'avait pas su maîtriser son style, elle fut retouchée, modifiée, amendée et adoucie par Philippe Mélnnchton, sur la demande même de I électeur , et avec l'adhésion de tous les princes intéressés.

L'original se conserve duos les archives de Vienne, l'édition qui en fui donnée à Wiltenberg, en 1531, est entièrement conforme à ce document. Plus lard, Mélanchthon y fit encore de nouvelles modifications; une nouvelle édition de la Confession d'Auge* bourg, ainsi corrigée, parut en 1540. Dès ce moment, une distinction s'établit entre la Confession de 1531 et la Confession revue. La première a été adoptée par les lulhérieus, la seconde par les réformés allemands, qui, par là , se sont assuré la jouissance des droits stipulés et concédés, par la naix de religion do 1555, h tous les luthériens adhérents à la Confession d' Augsbourg. Ceux-ci sont appelés confetsionnisles.

Nos frères égarés célèbrent, le 25 juin, date de la présentation de celte confession à la diète, l'anniversaire de ce jour. Mais' les plus intelligents ne se font pas faute de se livrer contre cet acte à des réflexions qui ne sont guère capables d'édifier les simples fidèles. En veut-on un exemplo?

Un professeur de philosophie à Iéna (2708), a prononcé le discours suivant à un de ces anniversaires :

« De quoi nous réjouissons-nous ? Nous

(4707) D. Jean Salinas en a donné une édition en i vol. in-8\ 1731. Rome. Celle Vie se trouve uiiSfci a la fin du loin. X des CKueret du saint. Une liste des écrits d'Augustin termine l'œuvre ik Possidius.

(2708) M. K. H. Sclieidler. à Iéna (Allemagne). fi7lW) Le Mémtrimt M<A«dif»r et la Arme cutko-

ne célébrons pas I anniversaire d'une grande victoire, car on ne peut dire que la présentation de la Confession d' Augsbourg ait conduit à des résultats importants. Nous ne pouvons nous réjouir non plus de l'issue des négociations, ni en général de ce qu'a fait la diète d'Augsbourg ; Luther lui-même n'en était pas très-édiûé ; et les guerres do religion qui l'ont suivie prouvent assez que le but primitif et principal (la pacification) ne fut pas atleinl. La présentation de la confession ne peut être solenniséo non plus en l'honneur d'un courage extraordinaire des protestants, car plusieurs princes puis* sants s'étaient alors déjà rangés de leur côté, et ce qu'un parti déjà si fort a fait ne

Eouvait pas être comparé à l'héroïsme de uther, qui d'abord avait paru tout seul. Si enfiu nous considérons la Confession d'Augsbourg comme un livre symbolique , elle a fait beaucoup de mal j elle a introduit une nouvelle espèce de papisme * elle a achevé le schisme déplorable de l'Eglise luthérienne et de l'Eglise réformée, et «Ile a confirmé !a dogmatique dans des limites si étroites, que l'activité intellectuelle en a été paralysée, et qu'elle a ramené les esprits entièrement à l'ancienne méthode scolasiiqne (2709). »

Le professeur conclut de tout cela, que la meilleure manière de célébrer l'anniversaire de la Confession d'Augsbourg serait de lui ôter toute autorité, ou de délivrer les intelligences du joug des livres symboliques.

Un autre auteur protestant s'exprime dan« le même sens (2710). 11 se plaint de ce qu'il y n des théologiens luthériens qui attribuent a la Confession d'Augsbourg une autorité semblable à celle de l'Ecriture sainte, ce qui est ramener, dit-il, « i'iufaillibilité du papisme toute pure , et sans doute il faut l'admettre, pour être conséquent, dès qu'on veut des livres symboliques qui soient obligatoires pour la foi et renseignement, a

Ce même auteur trouve que c'est plutôt le parti catholique qui a à se réjouir de la présentation de la Confession d'Augsbourg. Ce fut une concession que les luthérieus étaient réduits à faire à l'empereur, et qui fut plus utile au parti adverse qu'aux prolestants, car elle 'ne gagna personne à la Réforme, et les protestants mirent ainsi eux-mêmes des entraves k l'exercice do libre examen. En obtempérant à la demande de Charles-Quint, qui les avait sommés de lui rendre compte du leur croyance, ils reconnurent en quelque sorte son autorité en matière de religion, et ils ne surent plus l'éluder qu'eu appelant à une autorité supérieu re, mais aussi purement humaine (271 1 ), celle d'un concile. C'était s'écarter terriblc-

tique, recueils combinés, iC do 15 août 1830, pat.

(27 10) Dans les Nouvelles Annales Ihéoloaiqws, publiées à Zurich.

(2711) Sans doute qu'il est absurde d'en appel r a. un concile, si on regarde les conciles, qnd> qu'ils soietn, comme de» autorités purcnieul (

CON DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE. CON 130G

principe fondamental de la ré- « Alcone, ville d'Isaurie, le martyre du saint

Conon et de son filsiâgé de douze ans, qui, sous l'empereur Aurélien, ayant été mis sur lo gril et en cet état arrosé d'huile , pais suspendu sur le chevalet et remis sur I» feu, endurèrent

meut du forme I

L'astucieux empereur avait ainsi remporté une victoire sur la Réforme, il l'avait obligée de s'arrêter a moitié chemin, et elle eut plus de peine à se répandre en Allemagne que lorsqu'on ne savait pas encore précisément combien la nouvelle doctrine s'éloignait de celle de l'ancienne Eglise. Cette confession — c'est toujours l'auteur protestant qui parle — divisa ensuite les protestants entre eus-mêmes. Enûn le libre examende l'Ecriture n'était plus qu'un vain mot , lorsqu'on regarda comme obligatoire pour la foi le sens que les auteurs de la Confusion d'Âugsbourg et des autres livres symboliques avaient trouvé dans l'Ecriture sainte ; de la même manière que les Catholiques, avec une bien plus grande apparence de jusliee et beaucoup plus d'accord avec leur système, regardent comme obligatoires les interprétations des Pères de l'Eglise, des conciles et des Pspes.

« Espérons, — c'est ainsi que notre publicisle protestant termine son article , — espérons que dans cent ans d'ici on se réjouira de 1 abolition de la Confession aVAugsbourg et de tous les autres livres symboliques, qui sont comme un mur de séparation entre l'Ecriture et la raison , et qui ont arrêté pendant si longtemps le progrès de la eulture religieuse et morale (2712). »

Ainsi, et on l'a souvent cooslalé, les protestants sont divisés sur tout. Ce qui fait la joie des uns est un sujet de lamentation pour les autres; les uns célèbrent avec allégresse le jour où l'on a fait la Confession aAugsbourg, et les autres voudraient saluer le jour oû elle n'existera plusl Espérons , nous, que nos frères , las de ces divisious , reconnaîtront que là où il j s une telle anarchie de doctrine ne peut être la vérité, et qu'ouvrant les yeux à la lumière , ils

viendront tout joyeux se reposer au seiu de l'Eglise une et invariable comme son divin Fondateur I

CONGO. Yoy. l'art. NèoaBS do Congo (Le christianisme parmi les).

CONGRÉGATIONS de Auxiliis, ou Des secours de la grâce. Le livre du Jésuite Molina ayant fait naître des disputes entre les Dominicains et les Jésuites , touchant les matières si ardues de la grâce, les combattants furent renvoyés devant le Pape Clément VIII, qui établit les fameuses congrégations que nous venons do nommer.

Elles commencèrent en 1598 et se continuèrent jusque sous le pontiûcat de Paul V. Voy. l'article Gbacb (Disputes sur les questions de la).

CONGRES D'EUS. Voy. l'article : Eus (Articles d').

CONJURATION D'AM BOISE. Yoy. l'article A h boise (Conjuration d').

CONON (Saint), martyr avec son (ils.

Voici ce que porte le Martyrologe romain :

(271*) Loc. cil., p. 235.

1*713) Martyr. Rom. 20Mati.

tous ces tourments avec une constance admirable , et enfin , ayant eu les mains écra^éos avec un maillet, rendirent l'esprit (2713). »

Saint Conon avait perdu sa femme et vivait dans une grande retraite à Icône, dans l'Asie. Par humilité, il ne voulut point entrer dans le sacerdoce , bien qu'on l'en eût pressé. Il consentit seulement à ce que l'évéquo de celte ville fit lecteur son Dis , qui avait alors douze ans. et qui plus lard fut élevé au diaconat. Mais ils passèrent plusieurs années ensemble, menant la vie ascétique.

L'empereur Aurélien (Voy. son article) envoya en Asie un do ses officiers, Domitien, pour persécuter les Chrétiens. Conon fut arrêté des premiers l'an 275. Il confessa courageusement la foi de Jésus-Christ avec son ûls. Le juge les fit appliquera diversos sortes de tourments , comme vient de nous l'apprendre le Martyrologe romain. Ils supportèrent tout avec une héroïque patience , et triomphèrent des tourments. Au moment où le juge parut vouloir leur donner quelque relâche, ils levèrent les yeux et les bras au ciel, demeurèrent quelque temps on prières, firent comme ils purent le signe de croix sur eux-mêmes et expirèrent aussitôt (2714). Les Chrétiens enterrèrent leurs corps.

On prétend qu'ils' furent transportés vers le vin' ou le ix" siècle en Italie. On honorait encore leurs reliques au xvui* siècle dans une église de leur uom à Acerre, ville de la terre de Labour , peu éloignée de Naples, sur le chemin de Béuôveuf. On fait leur fête a Acerre le 3 juin, et ailleurs le 29 mai. Leurs Actes sont sincères, mais ne sont point originaux (2715). Ils paraissent avoir été écrits vers le iv* siècle.

CONON, Pape, successeur de Jean V en 686 , élait ne en Sicile et originaire de Thrace. Il était prêtre à Rome lorsque le clergé et le peuple l'élurent, malgré l'oppo sition de la milice, qui aurait voulu un au tre Pontife. Cependant, quand elle vil que cesdeux corps avaient unanimement souscrit au décret de son élection , elle céda au bout de quelques jours et souscrivit aussi. Alors les magistrats, avec les principaux citoyens, vinrent saluer Conon par des acclamations de louanges, et l'on envoya des députés à l'exarque Théoloro, suivaut la coutume.

L'empereur Juslioien avait adressé une lettre à Jean V, pour lui mander qu'il avait retrouvé les Actes du vi* concile, qu'il les gardait dans son palais et qu'il en ferait observer inviolablemant les décisious. Mais Jean étant mort, ce fut le Pape Conon qui reçut celte lettre. Cet empereur douna uu-

(2711) TillemoiU, Hhl. 4e ta otnic. d'Aurélien. (*7I5) Birftaud ,*9Maii.

DlCTlOM». DE L'HlST. CM Y. DE L'EGLISE. III.

J.,07 CON DICTIONNAIRE

core «lent Mires en faveur de l'Eglise romaine. Par la première, il remettait In capitation que payaient les patrimoines des Brutiens et de Lucanie; par la seconde, il ordonnait la restitution des serfs de ces patrimoines et de ceux de Sicile, que la milice retenait en gage.

Conon était vieux (3716), et U ne tint le Saint-Siège que onte mois, pendant lesquels il fut longtemps malade; en sorte qu'à peine put-il faire les ordinations d'évéques, qu'il consacra toutefois au nombre de seize. Durant sa dernière maladie, l'archidiacre Pascal, voulant s'emparer de l'or qu'il avait légué au clergé et aux monnstères, écrivit a Jean , exarque de Ravennc, surnommé Platys, et lui promit de lui donner cet or, afin qu'il le fît élire Pape. L'exarque y consentit, et envoya aussitôt a Rome des officiers de sa part pour gouverner la ville et faire élire Pascal, .-«ilôt que Conon serait mort.

Heureusement cet acte indigne d'odieuse simonie ne réussit point. Conon mourut le 21 septembre 687; le Saint-Siège vaqua près de trois mois; mais malgré les intrigues de Pascal et de son parti, Sergius fut élu. Conon a mérité l'éloge et les regrets de l'histoire : c'était, dit-elle, un vieillard vénérable par sa bonne mine et ses cheveux blancs, vrai dans ses paroles, simple, paisible, qui jamais ne s'était mêlé dans les affaires séculières.

CONRAD, nrchevôque de Salzbourg, illustre par sa naissance, mais plus illustre par sa doctrine cl par ses mœurs, remplaça saint Thiémon ou Dietmare {Voy. son article), et fut le modèle de toute l'Allemagne.

Ce fut en 1106 qu'il monta sur le siège de Sallzbourg , et il eut, comme son saint

firédécesseur, à souffrir pour la cause de 'Eglise. Il accompagnait le fameux roi Henri V, lorsque ce |>rince, parle conseil de quelques scélérats, fil prisonnier le souverain Pontife Pascal 11 [Voy. son article), à cause des élections et des investitures épiscopales. L'archevêque, enflammé du zèle de Dieu, blâma hautement cet attentat. Alors un officier de César tira son épée et le menaça de mort. Conrad tendit aussitôt la gorge, aimant mieux mourir que de dissimuler son horreur pour un pareil crime.

Par celle fermeté vraiment épiscopale, il encourut la haine de l'empereur et de ses partisans, 6 tel point que tout le royaume d'Allemagne semblait conjuré contre lui, et que, comme autrefois saint Alhanas?, il ne trouvait de sécurité nulle part. 11 resta caché' six mois dans une caverne de montagne, seize semaines dans une cave; il passa une journée entière enfoncédans un marais jusqu'au menton. Enfin il se réfugia secrètement auprès d'Adilgoz, archevêque de Magdebourg, et ne revint à son siège qu'après neuf ansd'exii et de persécutions. Il mourut en 1142.

CON 1503

CONRAD (Maître), directeur spirituel de sainte Elisabeth de Hongrie. Voy. l'article de cette sainle.

CONRAD DE THURINGE. Voy. l'articfo Elisabeth (Sainte) de Hongrie.

CONSALVI, cardinal. Voy. l'article Pie

CONSTANCE, empereur romain. Voy. les articles Ariaotsmb, Athanase (Saint) et Hi~ laire (Saint).

CONSTANCE -CHLORE , empereur. Voy.

l'article Dioclbtie*, n°*lll, VI, IX et X.

CONSTANCE, femme du roi Robert. Voy.

l'article Arbfaste.

CONSTANCE (xvi* concile général db l'ai» 1414, tend a) (2717). On peut dire que ce concile eut comme ses préludes dans celui de Pise do l'an 1109, où l'on travailla à éteindre le schisme fomenté alors par Pierre de Lune, se disant Benoit XIII, qui tenait ion siège à Avignon, et Grégoire XII, qui avait fixé le sien à Rome. On fit en re concile de Pise, dit Sponde, tout ce qu'il était

Cossible de faire dans un temps aussi troulé, et, ajoute Bossuet, « si le schisme, ce monstre cruel qui désolait l'Eglise de Dieu, n'y fut pas exterminé, il y reçut du moins un coup qui fut le prélude de son extinction totale au concile de Constance. »

1. Ou avait décidé à Pise même la convocation d'un concile général dont le lieu serait désigné un an devance, afin de réunir le plus grand nombre d'éveaues possible. L'empereur Sigismond, après une conférence avec Jean XXIII, successeur d'Alexandre V, mort en 1410, choisit la villo de Constance. Ce fut donc là que le concile général décidé à Pise fut convoqué pour le 1" novembre de l'année 1414.

Jean XXIII fil son entrée à Constance, le dimanche 28 octobre. 11 fut reçu par le clergé et le peuple avec tous los honneurs dus è son rang. Le jour de la Toussaint, qu'on avait destiné pour l'ouverture du concile, le Pape officia pontiticalement à la cathédrale. Le cardinal Zabarella, célèbre jurisconsulte, montant à la tribune, déclara que le très- saint Père Jean XX11I, conli* nuant le concile de Pise, l'avait convoqué de nouveau h Constance, et qu'il comraencernii le samedi suivaul, troisième du mois. Cejour, on remit l'ouverture au cinq, où, après une procession solennelle et la messe du Saint-Esprit, on la fixa au seize novembre.

A celte première session, le cardinal des Ursins dit ta messe, le Pape Jean XXIII y rêcba et donna des indulgences. On lut la ulle de convocation , qui exprimait toujours les liaisons intimesdu concile deConstance avec celui de Pise. Enfin on nomma les officiers qui devaient servir è transcrire J es actes, è proposer et à rapporter les affaires; et le comte Berlhold des Ursins fui chargé de la garde du concile. La seconde session fut désignée pour un riéroair"**

(27f6) Anasi., In Conon.

(3717) Voy. i. Il de lc« Diclionnain, col. 655, la note 1642