DIU

Dans celle lui Théo<losc confirme el loue en général les actes du Brigandage d'Ephèse, el en particulier les dépositions de saint Elavien , d'Eusèbe de Dorylée, de Domnus el de Théodore t. II ordonne que les métropolitains feront signer le symbole de Nicée par lous les évéques de leur province , et l'en assureront par leurs lettres. II défend d'oter ou d'ajouter un seul mol à ce symbole. Mais ce qui montre combien ce malheureux prince s'était laissé aveugler, c'est qu'il dît que Flavien et Eusèbe, en suivant les pernicieuses illusions de Nestorius, ont divisé les Eglises par des schismes, el j ont répandu l'hérésie. H regarde imbérilement tes sentiments de Nestorius, de saint Flavien et des autres évéques déposés , comme le venin d'une mémo erreur. Il ordonne que tous ceux qui les suivront seront déposés par l'autorité des évéques orthodoxes, et qu'on ne donnera aucune retraite, ni aux docteurs ni aux sectateurs de cette religion , sous peine de confiscation et de bannissement perpétuel. Enfin, il condamne au feu les écrits de Théodore!, comme ceux de Nestorius (3043)1

C'e«t ainsi que, successivement dupe de deux hérésiarques, Eulychès et Dioscore, le pauvre Théodose ne faisait que brouiller les

choses, et causer à l'Eglise les plus grands maux. C'est qu'au lieu de vouloir gouvernemenler les dogmes et les conciles avec ses eunuques et ses courtisans, il eût mieux fait de s'en tenir è la décision de l'Eglise et de son Chef! Par là il n'eût pas contribué a accréditer deux grandes hérésies, qui , avec J'arianisme, divisaient de plus en plus l'Orient contre lui-même et préparaient les voies à la grande hérésie de Mahomet, leur enfant naturel dans Tordre politique et religieux...

Ouant à Dioscore, lorsqu'il fut de retour à Alexandrie, il osa aller jusqu'à retrancher de la communion le Pape saint Léon luimême. Mais l'année suivante, il fui déposé dans un concile de Constantinople, et fut cité au concile général de Chalcédoine, assemblé l'année 451, auquel il refusa de comparaître. — Voy l'article sur ce concile. — C'est dans ce grand concile qu'on découvrit, par plusieurs requêtes présentées contre Dioscore, les crimes dont il s'était noirci. Aussi les évéques le condamnèrentils unanimement par la sentence prononcée par les légats du Saint-Siège, et il fut déposé de la dignité épiscopale et du sacerdoce (3044). L'empereur, ouvrant enlin les yeux sur son compte, l'exila à Gangres en Pnphlagonie, où il mourut en 458.

DIOSCORE II, ou le Jeune , patriarche d Alexandrie, neveu de Titnothée Elure, succéda, en 517, à Jean Nicéote, patriarche hérétique. Les magistrats, par ordre d'Anastase, le placèrentsur le siège épiscopal, quoiqu'il fût lui-même hérétique, et cela se (it

<50i5) L»bbe, Conc, i. IV, p. 863.

(30U> "Çodcau.év. deVeuce, lliu. eccléi., liv.ii, au v- sjtcle.

sans que, selon la coutume, les évéques d'Egypte, le clergé el le peuple fussent assemblés pour cette élection.

Celle irrégularité révolta les habitants de» campagnes : ils accoururent en grand nombre, criant qu'on foulait aux pieds les saints canons; qu'ils ne pouvaient reconnaître pour patriarche qu'un homme élu dans la ville par les évéques d'E^pte

Dioscore chercha è apaiser ces clameurs, et, pour cela, il se Ht élire et ordonner de nouveau par le clergé d'Alexandrie. Théodose, préfet d'Egypte, 01s du palrice Calliopius , et Acacius, commandant, des troupes, assistaient à cette cérémonie. Le

Eréfet, voulant haranguer l'assemblée, dénia par un élogo de l'empereur : aussitôt une foule de peuple l'interrompt, on l'accable d'injures ; les plus audacieux montent à la tribune où il était, se saisissent de son Ois, qui était assis auprès de lui, le jettent en bas el le massacrent. Acacius, h la tête des soldats, dissipe les séditieux, arrête les plus mutins et les fait punir de mort. L'empereur , informé de ce désordre, se préparait à châtier sévèrement toute la ville ; Dioscore, s'étant transporté à Constantinople, se Ot un mérite d'apaiser sa colère; mais bientôt le peuple, aigri par le châtiment, s'en vengea sur Théodose même.

L'huilo manqua dans la ville : c'était alors une des nécessités de la vie, parce que l'huile élait d'un grand usage pour les bains. La fureur se rallume ; Théodosc est massacré , et cette sédition se termina, comme la première, par la mort des plus coupables (3045). Quant à Dioscore, ayant été la cause de tous ces désordres, il fut toujours mal vu el ne tint le siège d'Alexandrie que jusqu'en 519.

DÏKECTOlItE, gouvernement de la révolution. Voy. l'aiticle Révolution française.

DISCIOLE (Sainte) , religieuse dans le monastère de Sainte-Croix, fondé à Poitiers par sainte Radegonde, et nièce de saint Salvi. Elle profila si bien des exemples de vertu qu'elle avait dans la personne de son oncle, et dans celle de la sainte abbesse Agnès, sous laquelle elle était placée (Voy. cet article), qu'elle devint elle-même l'exemple de ses sœurs (3046). Elle mourut saintement l'an 583, après avoir eu une vision céleste qui la remplit d'une sainte joie, laquelle éclata sur son visage mourant. Elle est honorée dans l'église de Poitiers le 13 de mai, avec sainte Agnès.

D1UMA, premier évêque des Merciens au vn'siècle. Penda, roi de ces peuples du nord de l'Angleterre, s'étant converti au christianisme, avait amené avec lui trois prêtres anglais el un quatrième écossais, c'est-àdire irlandais, afin qu'ils travaillassent à la conversion de ses sujets. Dans la suite, Oswi, rot de Bernicie, ayant conquis la

(3015) Il i noire du Bas-Empire, liv. xxux. (30*6) Greg. Tur., lib. vi, cap. Î9.

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DE L IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

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Mercie, voulut procnror le salut de ses nouveaux sujets ; il choisit, parmi les prêtres que Penda avait amenés, imuna, afin qu'il en fût le premier pasteur. Finan, évêque de Lindisfarne, successeur de saint Aïdan [Voy. cet article), le sacra et l'ordonna évôque de Middelangles (ou Anglais du milieu des terres) et des Merciens ; car la rareté des évêques, dans ce temps-là, obligeait de donner te môme à deux peuples.

DIZIER (Saint), solitaire qui se réunit avec ses compagnons à saint Baron. Voy. cet article, t. Il, col. 108.

DOMINIQUE, patriarche d'Aquilée. Voy.

l'article Pisans, patriarche d'Aotiocbe.

DOMINIQUE, (Saint) surnommé le Cm'-.

ra$$é, h cause d'une cuirasse de fer qu'il portait continuellement par pénitence. Sa vie est, dans l'histoire de l'Eglise, un exem-

Ele frappant de la grande horreur que doit îspirer la simonie, ce crime qui était si fréquent de son temps et eontre lequel sou ami, saint Pierre Damien, s'élevait avec tant d'éloquence et de courage. — Voy. l'article Pikrrk Dakibi* (Saint).— Dès son jeune âge Dominique manifesta un grand désir d embrasser l'état ecclésiastique, et il était déjà clerc lorsque ses parents tirent un présent à l'évôque pour qu'il l'ordonnât prêtre; mais Dominique fut tellement effrayé de cette faute qu'il quitta le monde et se fit moine, puis ermite avec Pierre Damien en un lieu nommé Lucéole en Ombrie, sous la conduite d'un saint homme nommé Jean de Monlefeltre, et, parce qu'il avait été or» donné par simonie, bien qu'il n'eût point participé a cot odieux marché, il s'abstint toute sa vie du service de l'autel. Il garda la virginité, eut un attrait particulier pour les austérités corporelles et s'imposa des pénitences effrayantes pour notre mollesse et le refroidissement de notre foi (30V7). Il mourut le lfr octobre 1062, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire. Saint Pierre Damien a écrit sa Vie.

DOMINIQUE (Saint), fondateur de l'ordre des Frères-Prêcheurs, naquit en 1170, a Calarvegua (Vieille Caslille), et mourut a Bologne, le 26 août de l'an 1221.

1. Bien qu'il ail été l'un des plus grands hommes de son siècle, et que l'institut qu'il a élevé ait puissamment agi sur les rails contemporains, personnellement il mil la main a peu de choses. Entré tout jeune dans les négociations politiques (il avait fait de bonnes et solides éludes, à Ifc ans il suivait le cours de philosophie, et quolques années après, en 1193, il avait obtenu un cauonicat dans la cathédrale d'Osma), il s'en retira presque aussitôt pour se consacrer à peu près exclusivement aux œuvres de charité et à la prédication.

Il ne faut donc pas chercher dans saint Dominique une de ces personnalités multiples dont l'empreinte apparaît dans tous les événements d'une époque. L'instituteur des Frères-Prêcheurs e$t un grand homme ; mais

il C'est d'une autre manière. Sa grandeur, k lui, ce qui fait que sa tête s'élève dans l'histoire entre celles qui ont régné sur le xiii* siècle, c'est le genre de prédication qu'il adopta, et la création de l'ordre religieux qu il conçut pour la réalisation de ses vues en matière d apostolat. Or, est-il une grandeur au-dessus de celle-ci? Deviner les moyens par lesquels on peut amener les hommes a la vérité, appliquer ces moyens avec largeur et les organiser pour des siècles :qu'y a-l-il de plus haut dans les facultés humaines?

II. Quand saint Dominique débuta dans la carrière apostolique, l'état du monde était douloureux et inquiétant. La vaste et merveilleuse harmonie qui régnait un demi-siècle auparavant, dans la chrétienté, s'était brisée. L'ordre rompu, la lutte entre le bien et le mal avait recommencé acharnée , et ceux qui combattaient pour le bien n'avaient pas l'intelligence des conditions auxquelles était attaché leur triomphe.

L'esprit chrétien s'était affaibli dans lot sociétés européennes, et celle défaillance s'était fait sentir dans l'Eglise comme dans les classes séculières. Ici le sensualisme avait repris le dessus avec tous les vices qu'il traîne à sa suite; In, la discipline avait succombé, et le faste,, l'avarice, la simonie, l'immoralité, avaient fait irruption par celte brèche. Deux hérésies, dont le germe existait depuis plusieurs siècles, avaient pris un développement formidable. Les yaudois entraînaient les masses populaires par la séduction de leur fausse pauvreté cl leurs prédications démagogiques ; les albigeois se recrutaient avec rapidité dans la caste féodale, et menaçaient de s'asservir par la force le peuple et l'Eglise à la fuis.

En face de ces périls qu'elle ne se dissimulait point, et quoique préoccupée par les bruits lamentables qui arrivaient de l'Orient et par les collisions des puissances occidentales entre elles* la Papauté s'épuisait en efforts pour contenir te débordement du mal et l'attaquer dans sa source. Mais, mal compris ou mal secondés, ces efforts resiaieut impuissants. Alors, et lorsque le péril était à son comble, Dieu suscita deux hommes, qui, sans l'appui de la force,, sons l'autorité du rang, sans rieu do ce qui assure le triomphe ici-bas, entreprirent d'éteindre dans son foyer la double contagion qui menaçait de mort la société chrétienne. Kl avant leur mort, ces deux hommes purent voir leur lâche sainte à moitié accomplie 1 L'un de ces deux hommes était saint François d'Assise, l'autre saiuL Dominique.

III. Le premier, par la création de I ordre des Frères-Mendiants, s'attaqua plus particulièrement aux socles vaudoises ; le second, par l'établissement des Frères* Prêcheurs, s'adressa plus spécialement aux populations abligeoises. Instruire la génération et lui donner l'exemple de la |wu-

(30*7) Axia &S.t UOcl. ; Acte Beistd. , sac. vi, pari, u*

f6Ta l'OM

frété évangéliquc, voilà quelle était l'œuvre chrétienne du temps. Et c'est pour avoir compris ce besoin el pour y avoir puissamment satisfait, que saint François d'Assise et saint Dominique sont si haut placés dans la vénération Je l'Eglise et dans celle do tous les hommes qui savent comprendre et estimer les œuvres héroïque*.

La prédication avait commencé déjà chei les populations albigeoises, quand saint Dominique entra dans la cari ère sacerdotale. Il revenait do Rome avec son ami et son maître, l'évêq'ie d'Osma(an 1205), lorsqu'il trouva les moines de Cltcaux occupés do celte mission. Los fils de saint Bernard n'avaient point compris leur œuvre. A des contrées prévenues contre la hauteur el le luxe des prêtres, à des peuples aigris par le contraste de leur pauvreté et de la richesse de l'Eglise, les moines de Clteaux se présentaient avec toute la splendeur et (tout le faste dont un clergé qui avait perdu l'esprit de son institution, aimait alors à s'entourer. Des écrivains malveillants ont

Jioussé plus loin leurs accusations contre es prédicateurs cisterciens, et ont voulu leur enlever jusqu'au mérite de la bonne foi et du dévouement. Mais unfail répond à celte calomnie : il suffi i a l'évéque d'Osma et à saint Dominique de dessiller lours yeux, pourque, aussitôt, ces hommes qu'on nous montre comme asservis au luxe et à la mollesse, se dépouillassent de leurs riches habits, quittassent leurs palefrois superbement harnachés, et se répandissent, pieds nus, dans tout l'appareil de la simplicité apostolique, el au péril de leur vie, à ira Vf r s les bourgades et villages infectés d'hérésie.

De grands succès des conversions éclatantes avaient illustré ce début de In véritable prédication : mais l'assassinat (an 1208) de Pierre de Castelnau (3018) vint arrêter le cours de ces pacifiques conquêtes de la parole et de l'exemple, et livrer l'œuvre de la conversion des albigeois aux brulalos violences et aux horreurs de ta guerre. Heureusemeul les Pontifes de Rome n'ont rien & se reprocher dans cet incident déplorable ; il retombe avec toutes ses conséquences sanglantes sur la tête du comte de Toulouse, qui, au mépris du droit des- gens el de l'inviolabilité sacrée des ambassadeurs, fit, dans un lâche guet-apeus, couler le sang du légat apostolique. Nous savons bien qu'on u dit que Pierre de Castelnau avait outre-passé ses pouvoirs, et que bien des auteurs (3049) l'accusent d'avoir montré un esprit roide el austère el un caractère fougueux contre Raymond VI. Mais, outre qu'on ne trouve rien dans les annales du temps, qui prouve qu'en effet Pierre de Castelnau ait parlé au comte de Toulouse autrement que ne devail le faire un légal, ou ne voit uas où so-

(3018) Il en est qui écrivent Pierre de Castelas.

t-T>U4!>) Depuis ces Uittoirts de France, approuvées el prcM-rile* pour renseignement dans les cuileges Je iTniverbiié, jusqu'à la Nourelie Biogra-

PICTIONNAUlS DOll

raient, dans tous les cas, l'excuse et la justifiée lion.

IV. Toujours est-il qu'une des conséquences de ce meurtre fut In guerre, et une guerre acharnée, terrible, dans laquelle cependant, quoi qu'on en ait pu dire, saint Dominique ne parait pas être inlervenu autrement que par ses prières. Voy. l'article

G CEDRES DB BELKtIOtl.

Il est vrai qu'on prétend que le saint avait paru a la bataille de Muret (an 1213) parmi les évêques et les abbés do Clteaux, et que l'on en a donné pour preuvo un crucifix percé de flèches conservé dans la maison de l'Inquisition , è Toulouse , et qui passait pour être celui que le fondateur des Frères- Prôcheurs avait porté au combat. Mais, outre que les historiens contemporains n'ont rien avancé de tel, et qu'ils affirment au contraire que saint Dominique resta dans l'église tout le temps de la bataille, il est è croire que l'histoire du crucifix est uue légende apocryphe de date récente ; car Bernard de Guidonis , qui habita l'Inquisition de Toulouse de 1308 à 1322, et qui a écrit une Vie de saint Dominique, ne fait aucune mention de celte relique qu'on dit y avoir vue plus lard (3050). Quand ou réfléchit au caractère de saint Dominique et aux observations qu'il fit dès le prinoipe aux moines de Clteaux sur leur prédication, on est peu disposé à croire qu'il ait provoqué el secondé une mission sanglante.

Le pou que les historiens de cette croisade rapportent de sa vie durant celle période vient d'ailleurs lout à fait h l'appui de celte opinion. One fois, une fois seulement, ils nous montrent saint Dominique dans le voisinage de l'armée et dans la compagnie dôs conseillers de Simon de Moufort. Excepté en celte circonstance, où encore nous le voyons tout occupé de prières, les contemporains ne nous le représentent qu'adonné eut œuvres de 1* prédication.

Il s'était donné loul entier, dit l'un deux, « au salut des aines par l'office de la prédication, et il souffrit de grand cœur beaucoup d'ignominies el d'angoisses pour lo nom do Notre-Sdgneur Jésus -Christ. » Une autre lois, dit un autre écrivain , « il arriva qu'une conférence devant avoir lieu avec les hérétiques, un évêque se disposait è s'y rendre avec pompe. Alors, l'humble héraut du Christ lui dit : Ce n'est pat ainsi. Seigneur mon père , ce n' est pas ainsi qu'il faut agir contre les enfants de l'orgueil. Les adversaires de la vérité doivent être convaincus par des exemples d'humilité, de patience, de religion, et de toutes les vertus, non pas parle faste de la grandeur el le déploiement de la gloire du siècle. Armons -nous de la prière, et, faisant reluire en notre personne des signes d humilité, avançons-nous, pieds nus, audevant des Goliath. » L'évéque, ajoule l'his-

j'hie unirertette, publiée par MM. DiJol, lam. Il, 1^.4, col. 102.

(5050) Voy. le R. P. Laror-laire, Vie de tathl Dominique, 3' cJil. u-S\ ttSll, clup. !>, \>. 2^7, ïûi

,fcjt DOM DE L'IIIST. UNIV.

torien que nous citons, se rendit à ce pieux conseil, et tous se déchaussèrent. « Or, comme its n'étaient pns sûrs de leur chemin, ils rencontrèrent un hérétique qu'ils croyaient orthodoxe, et qui promit de les conduire droit à leur but. Mais il les engagea, par malice, dans un bois plein de ronces et d'épines où leurs pieds se blessèrent, et bientôt lu sang coûta tout le long de leurs jambes. Alors l'athlète de Dieu, patient et joyeux, exhorta ses compagnons a rendre grâce de ce qu'ils soufTraieut, en leur disant : Confitxvous dans le Seigneur, la victoire nous est assurée, puisque voilà nos péchés qui s'expient par le sang. L'hérétique, louché de cette admirable patience et des discours du saint, avoua sa malice et abjura l'hérésie. »

Ces laits, et quelques autres d'une bonté, d'une humilité et d un dévouement plus hé* roïque encore, ne sont pas d'un homme qui appelle les armes au secours de sa parole méprisée (3051). D'ailleurs, les soins de saint Dominique après la première période de la guerre, et le zèle avec lequel il travailla à constituer et è faire approuver son ordre, prouvent qu'il mettait plus d'espoir, pour la conversion du Midi, dans une prédication spéciale et continue, que dans l'épéedes chevaliers. Chargé officiellement par le légal de la réconciliation des hérétiques qui demandaient a s'éclairer et è revenir à l'Eglise, Dominique avait pu se confirmer daus ses dispositions premières, en voyant de combien d'erreurs étaient prévenus et obsédés les esprits les moins hostiles. Aussi appelait-il de tous ses vœux la On de la guerre, dont les rigueurs aigrissaient les Ames, et Taisaient plus pour les éloigner de la vérité, que la crainte pour les y ramener. Ce fut dans le but d'obtenir la paix et de hâter le triomphe de ta foi. qu'il institua la dévotion du Rosaire, que l'Eglise sanctionna de bonne heure , et qui est devenue universelle. V 01/. l'article Rosaire (Dévotion du).

V. Dix ans se passèrent pour saint Dominique dons ces labeurs isolés et dans cette attente. C'était le temps des combats du glaive. Dominique savait que les combats de la parole étaient les seuls efficaces, et il prenait palieuce, comptant sur l'heuro de Dieu.

C»lte heure sonna enfin. Notre saint était dans sa quarante-sixième année lorsqu'il commença do recueillir le fruit de ses longs mérites. Les croisés triomphants lui ouvrirent, en 1215, les portes de Toulouse; où le premier pasteur de la ville, qui , dès le principe, avait été le conGdenl de ses projets, I accueillit avec joie et lui en facilita l'exécution. De plus, la Providence, qui donne rendez-vous à la mémo heure aux éléments les plus divers, lui envoya deux hommes dont il avait besoin pour asseoir les premiers fondements de l'ordre des

(3087) 11 est certain que saint Dominique é:ail «l'une grande tendresse cl douceur; cela ressort dans toutes les histoires qu'on nous a tracées, de soit* que ce mot du Dante sur notre saiut : < lîc-

DE L'EGLISE. DO'i 1682

Frères - Prêcheurs. Tous deux étaient citoyens de Toulouse, d'une naissance distinguée et d'un mérite personnel remarquable.

L'un, qui 5t nommait Pierre Cellani, avait une grande fortune, et, ce qui vaut mieux, une plus grande vertu ; l'autre, qui ne nous est connu que sous le nom de Thomas, était éloquent et de mœurs singulièrement aimables. Poussés par une même inspiration de l'Espril-Saint, ils se donnèrent ensemble è Dominique; et Pierre Cellani lui Qt présent de sa propre maison , qui était belle et située près du château des comtes de Toulouse, qu'on appelait lo château de Narboune. Dominique rassembla dans celle maison ceux qui s'étaient attachés è lui : i'.i étaient au nombre de six : Pierre Cellani , Thomas , et quatre autres. C'était un bien petit troupeau, et pourtant il avait coûlé dix années d'apostolat et quarante-cinq ans d'une vie tout immolée à Dieu. Combien connaissent peu les conditions des choses durables ceux qui sont pressés dans leurs voies 1 et combien peu les connaissent aussi ceux que rebutent un siècle chargé d'oragest Depuis que Dominique, passant pour la première fois a Toulouse , avait , dans une veille employée à la conversion d'un hérétique, entrevu la pensée de son ordre, le temps s'était montré inexorable pour lui. La mort prématurée de son ami et de son maître Azévédo l'avait laissé orphelin sur un sol étranger; une guerre sanglante l'a* vait enveloppé de toutes parts; la haine des hérétiques, auparavant contenue par In certitude même de leur domination , s'élait exaltée ; l'attention ,des Catholiques et leur dévouement ayant pris un autre cours que celui de l'apostolat, Dominique s'était vu réduit 5 une solitude désespérante. Cependant Dieu souille sur les nuées; le comte de Toulouse , qui doit mourir chez lui Iran quille et viclorienx, est brisé pour un temps par une bataille aussi décisive qu'imprévue ; Dieu donne à son serviteur quelques mois de paix ; et l'ordre des Frères-Prêcheurs, qui prend pour mission spéciale U conversion des albigeois, établit sou siège, entre deux tempêtes, dans la capitale même de ces hérétiques.

Dominique revêtit ses compagnons de l'habit qu'il portait lui-môme, c'est-a-dir» d'une tunique de laine blanche, d'un surdis de lin, d'une chape et d'un capuce de aino noire. C'était 1 habit des chanoines réguliers, dont il avoil gardé l'usage depuis sou entrée au chapitre d'Os.na. Us commencèrent aussi à mener une vie uniforme sous une certaine règle.

Cet établissement se fondait aveo la coopération et par l'autorité de l'évéque de Toulouse, qui était Foulques.ce généreux moine de Clteaux, dès l'origino attaché, comme nous l'avons dit, aux projets de Do-

nigno a moi td a nemhi crudo, lion aux siens et Aprn à r.'iineini (t'aradii. ciiap. »), • nVsl que parole «M poêle, et ne peut être pris à la lettre comme trait caractéristique.

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ininique. If ne se contenta pas d'en favoriser spirituellement la réalisation; on a de sa libéralité un acte de l'an 1215, où il pourvoit a !eur existence temporelle. Nous citerons de cet acte les lignes suivantes : « Au nom ' do Noire-Seigneur Jésus-Chrisi, nous faisons savoir à tous présents et a venir, que nous, Foulques, par la grâce de Dieu humble ministre du stége de Toulouse, voulant extirper l'hérésie, bannir les vices, enseigner aux hommes la règle de la foi et les former aux bonnes mœurs, nous instituons pour prédicateurs dans notre diocèse le frère Dominique et ses compagnons, lesquels se sont proposé de marcher dans la pauvreté évangélique, à pied et en religieux, en annonçant la vraie parole. Et parce que l'ouvrier est digne do sa nourriture, et qu'il ne faut pas fermer la bouche au bœuf qui foule le grain, mais qu'au contraire celui qui prêche l'Evangile doit vivre de l'Evangile, nous voulons que le frère Dominique et ses compagnons, eu semant la vérité dans notre diocèse, y recueillent aussi de quoi soutenir leur vie. C'est pourquoi, du consentement du chapitre de l'église Saint-Etienne et de tout le clergé de notre diocèse, nous leur assignons à perpétuité, ainsi qu'à tous ceux que le xèle du Seigneur et le salut des âmes attacheront de la même manière à l'office de la prédication, la sixième partie des dîmes dont jouissent les fabriques de nos églises paroissiales, afin de servir à leurs besoins, et qu'ils puissent se reposer de temps en temps de leurs fatigues... »

VI. Au point de réalisation où la pensée de Dominique était parvenue, il lui était permis d'espérer pour son œuvre, dit son plus éloquent historien (3052), l'approbation du Sit^ge apostolique. C'est pourquoi, saisissant l'occasion de la prochaine tenue du concile de Latran, il partit pour Rome avec l'évêque de Toulouse, dans l'automne de l'au

Mais une cruelle épreuve l'y attendait. Le P»pe Innocent III, à qui Dominique demanda l'approbation de son ordre, se montra longtemps très-opposé à ses vœux. Le grand Pontife ne se dissimulait pas, sans doute, la nécessité d'un ordre spécialement voué è la prédication; toutefois, il hésitait à consacrer de son infaillible autorité une nouveauté qui n'avait pas encore donné dos signes de mission céleste. Puis, les ordres religieux étaient déjà si nombreux, que le concile de Latran avait dû décréter qu'il n'en serait plus établi de nouveaux. Le refus du chef de l'Eglise dut remplir d'une inexprimable douleur Pâme de saint Dominique. I) accepta néanmoins avec résignation celte épreuve, se bornant à prier Dieu avec plus d instance d'éclairer son vicaire et de l'affermir lui-même. Cet exemple d'humble et silencieuse soumission est une leçon que l'historien du saint a lait ressortir avec

(SOS*) Le R. p. Laoordaire, chip. 7, p. 344. (3055) VU de tainl Dominique, édil. ubi p. 351 cl tuiv.

DOMJ K8t

raison , et qui ne saurait ôlre trop rappelée à notre siècle dont l'une des grandes maladies est l'impatience et le découragement.

Saint Dominique eut bientôt à s'applaudir d'avoir remis à la Providenee le soin de son œuvre. Dieu qui prête à l'Eglise romain* une assistance dont la perpétuité est un* des merveilles visibles do sa sagesse, et qui n'avait voulu qu'éprouver son serviteur Dominique par une dernière tribulattoit, mit un terme aux anxiétés d'Innocent III. Une nuit que ce Pontife dormait dans la pilais de Saint-Jean de Latran, il vit en songe la basilique prête à tomber, et Dominique qui en soutenait sur ses épaules les murailles chancelantes. Averti de la volonté de Dieu par cette inspiration , il manda l'homme apostolique et lui ordonna de retourner au Languedoc pour y choisir, de concert avec ses compagnons, celle des règles anciennes qui lui paraîtrait la plus propre à former la nouvelle milice dont i} souhaitait enrichir l'Eglise. C'était un moyeu de sauver le décret du concile de Latran, et de donner à un dessein tout neuf le sceau et la protection de l'antiquité.

» VII. Dominique eut è Rome une autre) joie bien vive. Nous l'avons dit (n* II), il n'était pas le seul que la Providence eàt élu, dans ces temps critiques, pour arrêter la décadence de l'Eglise.

Pendant qu'il ravivait aux saintes et profondes sources de son cœur le Qeuve de la parole apostolique, un autre- homme avait reçu la vocation de ressusciter au milieu d'une opulence corruptrice des âmes l'estime de Is pratique de la pauvreté (3053). Ce sublime amoureux de Jésus-Christ était r.é sur le penchant des montagnes de i'Ouibrie, dans la ville d'Assise, d'un riche et avare marchand. La langue française, qu'il avait apprise dans l'intérêt du négoce de son père, fut cause qu'on lui donna le nom de François, qui n'était point le nom dc>a naissance ni celui de son baptême. A l'égo de vingt-quatre ans, au retour d'un vojage de Rome, l'esprit de Dieu, qui l'avait déjà souvent sollicité, s'empara de lui tout à fait. Conduit par son père devant l'évêque d'Assise pour qu'il renonçât à tous ses droits de famille, l'héroïque jeune homme se dépouilla des vêlements qu'il portait, et les mil aux pieds de l'évêque, en disant : « Maintenant je pourrai dire avec plus de vérité que jamais : Notre Pire qui éte$ aux deux (3054) I ■ A quelque temps de lè, assistant au saiut sacrifice de la messe, il entendit lire l'Evangile, où Jésus -Christ recommande à sus apôtres de ne posséder ni or ni argent, de ne point porter de monnaie dans leura ceintures, ni une besace par le chemin, ni deux tuniques, ni des souliers, ni une baguette. Une joie indicible se répandit en lui à ces paroles ; il ôla ses souliers de ses pieds, dé-

(3054) Saint Bonaveslure, Vit de uint François ebap. 2.

im DOM DE L'HIST. UNI

posa son bâton, jeta avec horreur le peu d'argent qu'il avait, et tout le reste de sa vie il n'eut plus pour couvrir et ceindre sa nudité qu'un caleçon, une tunique et une corde. Encore eut-il peur de cette richesse, et, avant de mourir, il se Gt mettre nu sur le pavé devant ses frères, de même qu'au commencement de sa parfaite conversion à Dieu, il s'était mis nu devant l'évêque d'Assise. Tout cela se passait pendant que Dominique évangélisait le Languedoc au péril de sa vie, cl accablait l'hérésie du spectacle de son apostolat.

Une merveilleuse correspondance avait été établie à leur insu entre ces deux hommes, et la fraternité de leur carrière subsista jusqu'en des événements qui suivirent leur mort. Dominique était l'atué de douze ans; mais préparé d'une manière plus savante à sa mission, il fut rejointe temps par son jeune frère, qui n'avait pas eu besoin d'aller aux Uuiversités pour y apprendre la science de la pauvreté et de l'amour. Presque à la même époque où Dominique posait* Notre-Dame deProuille.au pied des Pyrénées, les fondements do son ordre, François jetait les fondements du sien a Noire-Dame des Anges, au pied des Apennins. Un sanctuaire antique de la bienheureuse Vierge, Mère de Dieu, avait été pour tous deux l'humble el douce pierre angulaire de leur édifice. Noire- Dame deProuille était le lieu chéri entre tous par Dominique; Notre-Dame des Anges était le coin de terre auquel François avait réservé une place d'affection dans l'immensité de son cœur détaché de toute chose visible. L'unel l'autre avaient commencé leur vie publique par un pèlerinage è Rome ; l'un el l'autre y retournèrent pour solliciter du Souverain- Pontife l'approbation de leurs ordres. Innocent 111 les rebuta d'abord tous les deux, et la même vision le contraignit de donner h tous les deux une approbation verbale et provisoire (3055). Dominique, comme François, renferma sous la flexibilité austère de sa règle les hommes, les femmes et les gens du monde, faisant de trois ordres une seulo puissance combattant pour Jésus-Christ par toutes les armes de la nature el de la grâce; seulement Dominique commença par les femmes, François par les hommes. Le môme Souverain -Poulife, Honorius 111, confirma leurs instituts perdes bulles apostoliques ; le môme encore, Grégoire IX, les canonisa. Enfin, les deux plus grands docteurs de tous les siècles fleuriront ensemble sur leurs tombeaux, saint Thomas sur celui de saint Dominique, saint Bonaventure sur celui de François.

YII1. Cependant ces deux hommes, dont les destinées offraient au ciel et à la terre de si admirables harmonies, ne se connaissaient pas. Tous deux habitaient Rome au temps du iv' concile de Latran, et il ne pa-

(3055) Voy. VU mont du Pape Innocent III et de cm contemporain*, par Hurler, trait., par. de Sainl- Cbéron ot J. D. Ilaiber, 3 vol. io-8*

ralt pas que le nom de l'un eût jamais frappé l'oreille de l'autre. Une nuit, Dominique, étant en prière, selon sa coutume, vil Jésus- Christ irrité contre le monde, et sa Mère qui lui présentait deux hommes pour l'apaiser. Il se reconnut pour l'un des deux ; mais il ne savait qui était l'autre, et le regardant attentivement, l'image lui en demeura présente. Le lendemain, dans une église, on ignore laquelle, il aperçut sous un froc de mendiant la figure qui lui avait été montrée la nuit précédente, et, courant à ce pauvre, il le serra dans ses bras avec une sainte effusion, entrecoupée de ces paroles : « Vous êtes mon compagnon, vous marcherez avec moi, tenons- nous ensemble, et nul ne pourra prévaloir contre neus (3056).» Il lui raconta ensuite la vision qu'il avait eue, el leurs cœurs se fondirent l'un dans l'autre entre ces embrassements et ces discours.

Le baiser de Dominique el de François s'est transmis de génération en génération sur les lèvres de leur postérité. Une jeune amitié unit encore aujourd'hui les Frères* Prêcheurs aux Frères-Mineurs. Us se son! rencontrés dans des offices semblables sur tous los points du monde; ils ont bâti leurs couvents' aux mêmes lieux; ils ont mendié aux mêmes portes; leur sang, répandu pour Jésus-Christ, s'est mêlé mille rois dans li même sacrifice et la même gloire; ils ont couvert de leurs livrées les épaules des princes et des princesses; ils ont peuplé è l'envi le ciel de leurs saints; leurs vertus, leur puissance, leur renommée, leurs besoins se sont touchés sans cesse et partout : et jamais un souffle de jalousie n'a terni le cristal sans tache de leur amitié six foi? séculaire. Ils se sont répandus ensemble dans le monde, comme s'étendent el s'entrelacent les rameaux joyeux de deux troncs pareils en Age el en force ; ils se sont acquis et partagé l'affection des peuples, comme deux frères jumeaux reposent sur le sein de iour unique mère; ils sont allés à Dieu parles mêmes chemins, comme deux parfums précioux montent è l'aise au même poinl du ciel.

Chaque année, lorsque le temps ramène à Uorae la fêle de saint Dominique, des voitures partent du couvent de sainte • Marie sur Minerve, où réside le général des Dominicains, et vont chercher au couvent d'Ara-Cotli le général des Franciscains. Il arrive accompagné d'un grand nombre de ses frères. Les Dominicains et les Franciscains, réunis sur deux lignes parallèles, se rendent au raattre-aulel de la Minerve, et, après s'être salués réciproquement, les premiers vont au chœur, les seconds restent è l'autel pour y célébrer l'office de l'ami de leur Père. Assis ensuite à la même table , ils rompent le pain qui ue leur a jamais manqué depuis six siècles, et, le repas terminé, le chantre

(3056) Gérard de r'rathei.Vu dtt Frères, liv. L, ebop. I.