DON DE L'HIST. UNIV

étudiait la doctrine chrétienne et il ne quittait le cloître que pour faire quelques petits ▼ovales de dévotion ; c'est dans un de ces péiermagos qu'il fut témoin d'un miracle opéré par saint ArMus son ami, qui devint abbé de Rebais. Un jeune homme revenant d'une partie de chasse rencontra a Jussey les deux saints. Par une espèce de plaisanterie sacrilège il menaça ces moines de son énée, Agilus opposa sa croix de bois, aussitôt le bras de ce jeune honimo se roidit et devint inflexible. Tous les assistants furent saisis de crainte et supplièrent Agilus d'intercéder pour le jeune imprudent ; par l'intercession «lèses prières, le bras revint à son premier élat. Touché de ce miracle, le jeune homme entra dans un monastère et y vécut saintement. Voy. l'article Agilus , Agile (Saint), 1. 1, col. <V15.

11. Le mérite de Donatus devint si éclatant qu'il fut tiré du cloître el placé sur le siège épiscopal de Besançon : c'était vers l'an 624, lorsqu'il n'avait guère plus de trente-deux ans. Dans sa nouvelle dignité, et quoique son évêché fût déjà fort riche, Donatus ne perdit ri<n de ses habitudes monastiques; il portait l'habit religieux, el virait fort régulièrement au milieu de son chapitre. Il était le père spirituel des fidèles de son diocèse, dès le matin tous ceux qui voulaient le voir étaient reçus dans le cloître de sa cathédrale, là il écoutait les plaintes, il accommodait les différends; puis i! allait à l'office, prêchait et enseignait les vérités chrétiennes, assistait les pauvres, répandait partout les aumônes et les consolations; sa inurnéo s'écoulait ainsi tout entière, au milieu du peuple, dans des occupations graves et utiles (3100).

Waldelenus étant mort, Donatus administra la partie des propriétés de son pèro qui lui était échue en partage. Il venait souvent à Arlay, à Domblans el dans les montagnes du Jura pour Soigner ses intérêts matériels, el aussi par zèle. Le paganisme tîtait encore vivace dans ces contrées sauvages; une antique tradition, conservée à Arlay, dit que Donatusy renversa le temple d'Apollon, l'une des principales divinités de laSéquanie; sur les ruines de ce temple, il éleva l'église paroissiale, el, à côté, il fonda, pour la desservir, l'abbaj e de Sainl-Vincent. L'église s'est conservée, mais l'abbaye ayant été détruite dans le temps des guerres du xv* siècle, on ne reconnaît aujourd'hui l'emplacement du monastère que par un

f»avéen mosaïque qui se trouve en face do 'église. Il consarra probablement son propre palais a cette bonne œuvre ; comme déjà il avait fait à Besançon. Voulant donner une

Iireuve authentique de son allacheraenl pour a règle de Sainl-Colomban, Donatus avait fondé dans sa ville épiscopale un monastère de son ordre, qu'il dédia à saint Paul, el il adressa aux religieux qui l'habitaient, ainsi qu'aux chanoines de Saint-Etienne, une ins-

(3109) J.-J. CbiODet, Vesaotio, pari, u, p»g. 152, in-4\

truction pour les former à la piété et aux pratiques de la perfection chrétienne. C'était un beau monument de la vénérable antiquité quoee monastère de Saint-Paul, mais il n'a pas échappé à la fureur du vandalisme, on l'a ruiné, puis on a outragé ses mines.

III. Flavia, devenue veuve, chercha à sn rapprocher de son cher Donatus. Il y avait entre celte pieuse femme et son- fils une sympathie surnaturelle fondée sur la sympathie des goûlsetdes sentiments religieux. Elle consacra sa fortune à fonder à Besançon un monastère de femmes sous l'invocation de la sainte Vierge. Ce monastère, situé au pied du rocher de la citadelle, où était alors la basilique de Saint-Etienne , s'appelnil Joussa-JVloutier. C'est dans celte humble retraite que Flavia et sa fille Syrude se retirèrent sous la protection do Donatus, qui, à leur demande, composa une règle spéciale pour les femmes, d'après les constitutions de Saint-Benoît, de Sainl-Colomban et do Saiut-Césaire d'Arles. Ellecontient soixanteet-dix-sepl articles, et Donatus l'adressa à une femme de race burgunde, nommée Gausthrude. Probablement Flavia avait, par modestie, refusé la supériorité du monastère.

Le sainl évéque avait mis à la tête de sa règle une épltre dédicatoire toute remplie de piété et d'humilité chrétienne. Dom Mabillon et dom Rivet regardent ce morceau littéraire comme un des monuments les plus remarquables du vu* siècle (3110). Nous pensous qu'on sera bien aise de le trouver ici :

« Aux saintes et vénérables vierges do Jésus-Christ, Gauslhrude el toute sa congrégation, dans le monastère fondé par Flavia, servante de Dieu, Donatus le dernier serviteur de Dieu, salut :

« O très-précieux vases du Christ, depuis longtemps vous vous efforcez à conformer votre vie à la règle sainte, toujours vous avez cherché la perfection avec des intentions pleines de droiture et de simplicité. Aussi vous m'avez demandé souvent de recueillir dans la règle de Saint-Benotlet de Sainl-Colomban tout ce qui pouvait s'allier avec la règle de Sainl-Césaire d'Arles, spécialement écrite pour des vierges, et d eu former un Enchiridion pour votre usage, me disant quo les règles de ces deux patriarches ayant été composées pour les hommes ne convenaient qu'à eux. La règle de Sainl-Cé- ; saire, faite à la vérité pour des femmes, ne ' pouvait pas en (oui vous être offerte, le pays et les mœurs étant différents. J'ai longtemps tardé à me rendre à vos désirs, ce n'était point par malveillance, mais la chose paraissait diflicile à mon incapacité. On aurait pu me faire le grave reproche de changer imprudemment el sans nécessité les instituts des saints Pères, mais le désir du salut de vos âmes l'a emporté sur toute autre consi-

(51 10) Nous empruntons tout ceci à noire savant

ami, N. l'abbé Emile Vhavhi, de Utlan.

BON

f!<*ration. Jo mus supplie de vous donner en- (ièremenl à Dieu et à l'observation exacte de celte règle, que vous lirez souvonl devant la communauté, afin que personne n'ail le prétexte d'ignorance. Corrigez les jeunes, reprenez les anciennes, obéissez à celles qui sont établies de Dieu pour vous diriger, n'ayez pour elles rien de caché; aidez-vous les unes les autres; prévenez-vous mutuel» lenx-nt d'un amour chaste et pur, afin quo lorsque l'Epoux de vos âmes. Noire-Seigneur Jésus-Christ viendra, il trouve vos lampes allumées et pleines d'huile. Jo supplie votre ma'ernité (almitati', vegtr<r) t\o répandre pour moi de ferventes prières devant le Seigneur, et pendant les offices du jour, et pendant ceux de la nuit; lorsque j'aurai vécu mon dernier jour, laites offrir des sacrifices, afin que Dieu m'accorde le pardon de mes péchés (3111). »

Corabion ces paroles si douces, si affectueuses, si chrétiennes, avaient de prix et do charme au vu* siècle, alors que la dureté «•t la force triomphaient I Elles sont un véritable soulagement moral pour les fidèles; les mœurs et le langage de ce tomps étaient si grossiers, si désordonnés, si impurs! Là seulement, dans la littérature catholique, on trouve la lendrosse de cœur et la pureté d'affection.

IV. Donatus vivait dans une sainte familiarité avec sa mère et sa sœur; il allait i liaiiue jour s'entretenir avec elles des choses du ciel, du bouheur des élus, des peines do la vie ; souvent il leur confiait ses utiles projets de zèle pastoral. C'était un échange de prières, de consolations, d'encourageuienls. En vérité les jouissances intimes de res belles âmes sont inénarrables. Après quelques années de retraite, Flavia et sa fille moururent , et leurs compagnes les inhumèrent dans l'église de Joussa-Moutier.

La vie du saint évêqoe fut toujours trôsnclive. Il assistait à toutes les grandes astremblées ecclésiastiques, et à cette époque ••Iles étaient fréquentes ; il fallait protéger, maintenir et fortifier la discipline qui se ressentait du relâchement moral si déplorablcmenl universel. En 625, nous trouvons l'évêque de Besançon au grand concile do Reims, sous Sonnatius, où l'on confirma le sixième concile de Paris, et où l'on lit quarante-cinq canons pour réprimer l'insubordination des clercs contre l'évêque, proscrire M juridiction des laïques sur les clercs, défendre les mariages incestueux, etc. Le canon le plus remarquable commo le plus sévère est contre la simonie qui faisait beauloup de progrès. Pour l'arrêter, le concile de Reims ordonne que les évêques doivent être < hoisis par tout le peuple, parmi les clercs <lo leur diocèse, et consacrés par leurs coprovinciaux. En 646, Donatus, avec ses .saints confrères, Eligius de Noyon, Palladius

DICTIONNAIRE DON 1708

d'Auxerre, Odnenus de Rouen, et trente, quatre autres évèques se réunirent à C.'iâ Ions-su r-Saône pour déposer deux prélats coupables, qui étaient en même temps sut le siège de Digne; et Théodose, ôvêquf d'Arles, pécheur public, ayant refusé de sr. trouver au concile, les Pères lui écrivirent pour lui signifier un interdit de ses fonctions et de l'administration des biens do son église jusqu'à ce qu'il se fût présenté dans un autre concile.

V. Les anciens monuments sur l'épiscopal de Donatus ne nous sont point parvenus. Il vivait encore eu 640, comme il parait par la souscription qui se lit au bas d'un privilège, accordé la mémo année au monastère de Sainle-Crofx de Meaux, par l"évêque saint Faron, ami de Donatus. On croit communément que noire saint évèquo mourut en 651. Sa mort fut précieuse devant Dieu et devant les hommes. Il donna sa terre de Domblans et la villa d'Arlny à l'église de Besançon, c'est-à-dire aux archevêques, qui, après l'avoir conservé plusieurs siècles, l'inféoJèrenl aux comtes de Bourgogne. Le corps du saint évêque fut .solennellement déposé dans l'église do Saint-Paul.

Longtemps après, il fut. levé de lerrr, et l'on bâiil une église en son honneur à l'extrémilé du cimetière de l'abbaye, du côté de la rue Saint- Paul. On célèbre à Besançon, le 25 mai, la dédicace de celte église. Si elle a été dédiée un dimanche, comme c'étail l'ordinaire, ce dut ôlre en 1186; car il est certain qu'elle existait eu 1193. On conservait avant la révolution, dans les Archives Je Saint-Paul, une bulle de Odestin III, datée du mois de décembre de cetto année, qui permet aux prieur et moines du Saint-Paul, de nommer un d'cnlre eux pour desservir l'église paroissiale de Saint-Donatus. Ainsi Donatus, seigneur d'Arlay, lui déclaré bienheureux dans le ciel et sur la terre. Toute la provinco de Bourgogne donna des louanges à ses vertus et à sa sainteté. Le clergé et le peuple, réunis dans les églises lo 7 août, font l'office solennoi du vénérablo pontife.

Le 19 juin 1670, reculant le grand aule. de l'église Saiut-Donalus, l'on découvrit un monument long de deux pieds et demi, large de deux pieds et profond de trois, dans lequel il y avait les ossements de quatre ou cinq corps; ils n'avaient pas été mis en cet endroit pour le sacre de l'autel, parce qu'on y trouva des reliques. Cependant la place qu'ils occupaient fit croire que c'étaient des corps saints qui avaient été levés de lerre, et probablement ceux du duc Waldelenus, qu'on regarde comme un saint dans le diocèse (3(12), de Donatus, son fils, et de quelques autres évêques ses successeurs, qui oui été inhumés à Saint*

(SltD Annatet binidicOmt, par I). Mabillon, t. I,

|»»-. .V25, hi-fiil.; Actn SS- onl. S. Btncd., t. Il, I». 35U.

(31 lî; Voy. Vie dtt ttnntt at : ranckt-Comti, par les professeurs tlu collège Saint-François- Xavier <lc Besançon, * vol. in-8*, U 1, 1855»

1709 DON

Paul et qui sont nommés saints dans do vient manuscrits (3113).

DONUS I" ou Dousus, pape, était Romain de naissance, fils de Maurice, fut élu le 2 novembre 676, après la mort d'Adéodat, arrivée le 17 îuin de cotte année. Foy. t. I, col. 263.

Ce Pontife découvrit à Rome, dans lo monnsiôre de Boëce, des moines syriens ol nesloriens, il tes distribua en divers monastères, et mil à leur place des moines romains. L'occupation do la Syrie et de l'Egypte par les mahomôtans faisait affluer h Rome un grand nombre de laïques, de moines, et do clercs de ces pays. Du temps du pape Donus, l'église de Rayonne, qui, depuis quelques années, se prétendait indépendante, en vertu d'un diplôme impérial, revint à l'obéissance immédiate du Saint-Siège.

L'empereur Constantin fPogonat, voulant travailler à rétablir la paix dans l'-Egliso, divisée depuis le règno d'tféraclius, au sujet du monolhélistne, résolut de convoquer un concile, avec l'assentiment du Pape toutefois. Il lui écrivit donc à co sujet uno lettre, dont Fleury nous donne l'analyse (31H).

Constantin dit d'abord que le temps ne permet pas de faire une assemblée parfaite, c'est-à-dire un concile universel, et cela apparemment à cause des évôques de la haute Syrie, de la Palestino, de l'Egypte et de l'Afrique, qui se trouvaient sous la domination des musulmans. Ensuite, il prie Donus d'envoyer des hommes sages et bien instruits, qui apportent les livras nécessaires pour agiter et décider toutes les questions avec les deux patriarches, Théodose de Constanliuople et Macaire d'Anlioche, leur promettant une entière sûreté, même pour le retour, en cas qu'iis ne pus* . sent convenir. « Après cela, ajoute-t-il, nous serons justifiés au jugement de Dieu, car nous pouvons exhorter tous les Chrétiens à l'union, mais nous ne voulons contraindre personne. E'ivoyez-uous de voire sainte Eglise (rois hommes ou plus, si vous voulez, et de votre concile jusqu'à douze évôquos compris les métropolitains. »

L'empereur continue : « Notre patriarche et celui d'Antioche nous ont .fort Ipressé d'ôler Vitalien des dyptiques, disant quo l'on y fait mention d'ilonorius pour l'honneur du siège apostolique de Rome, et qu'ils ne peuvent souffrir que l'on lasso mention de ses successeurs, jusqu'à ce quo l'on so soit éclairci touchant les mots dont on dispute entre les deux sièges. > C'est que les deux patriarches de Conslaniinople

(51 13) Après avoir honoré ces reliques, on les remit dans le coffre avec celle ïnsctipiiuit : Hic jacent oim quatuor oui quoique corporunt auonymonini ; quœ attari ad parietem ad moto inventa tttnt in rripia, et ia eadem repotiln. Anno hdciax.

(3114) Hitt e<cte*., liv. xl, u? 1.

(•"il 15) Fleury faisant mourir Ailéo lal en C77, phreeu colle année l'élection de Donus !#r (1. xmix, i.' Si), cl il met la inurt de celui-ci eu 071); ce qui

DON 17.0

et d'Antioche étaient monolhélites; ainsi de tous les Papes, ils no tenaient pour or» thodoxe qu'Uonorius. « Mais, ajoute l'empereur, jo n'ai pas consenti qtw Vitnlien fûtôlé des d-ypliques, premièrement pour garder l'égalité et montrer que je liens les uns et les autres pour orthodoxes, ensuite par reconnaissance de l'amitié que Vitalien nous a témoignée de son vivant dans lo mouvement de nos tyrans (i! veut parler de la révolte de Mézèce) ; et ensuite, nous avons ordonné au palrice Théodore, exarue d'Italie, de donner à ceux qui viendrout e vutre part, toutes sortes de secours, soit pour le transport, soit pour la dépense du voyage, et do vous donner mémo des^vaisseaux de guerre pour vous escorter, s'il est besoin. * Celle lettre est dotée du 12 août 678.

Mai*, avant qu'elle arrivât à Rome, le papo Donus I" n'existait plus; il mourut le 11 aveil 670, et fut enterré à Saint-Pierre. Il no tint le Saint-Siège apostolique que deux ans cinq mois et dix jours (3115).

Ce Ponlif'e dont il esl à regretter, coinmo de tant d'autres, que nous ne connaissions pas plus en détail lej actions, avait fait paver de grandes pièces do marbre la cour qui était devant l'égliso de Saint-Pierre, environnée de quatre galeries. II ré,<ara aussi l'église des Apôtres, sur le chemin dOslie, et la dédia, aussi bien que celle de Sainle-Euphémie, sur la voie Appienne.

Auaslase parle d'une comèle qui parut pendant trois mois sous lo pontifical de Do* nus I" (3116), et Bède ajoute (3117) qu'elle fut le présage d'une sécheresse de trois années, suivio d'une peste effroyable.

DONUS II ou Domnus, Pape, que certains auteurs niellent avant Benoit VI, que d'autres placent entre ce Pape et l'anli-pape Frnncon ou Bonifoce VII, el que d'autres enfin ne rangent point parmi les Papes, parce que son pontificat est très obscur. Il tarait pourtant que Donus 11 fut réellement l'un des successeurs du sainl Pierre, et il figure dans les chronologies papales les plus estimées. On sait seulement que ce fut un homme d'une grande modestie cl d'une intégrité parfaite (3118). C'est un grand éloge pour ces temps où l'Eglise avait tant à gémir sur les désordres du clergé. Donus mou* rut avant le 20 décembre 971, et eut pour successeur Benoit Vil qui fut intronisé dès le 28 décembre 974, comme Mansi l'a établi par des diplômes.

DOR MANS (Les), sept frères, martyrs au m* siècle. Voy. l'article Martyrs de Laupsaque ok Tkoaoe, etc., n* V.

DOROTHEE, martyr, grand chambellan

lui fait «lire qu'il ne siégea qu'un an, cinq mois cl dix jours. (Liv. xl, n' I.) Mais il y :• ici une erreur. C'est entre les deux «laies 676 et 679 qu'il faut placer le pomilical de Donus l". D'au 1res placent sa iiiorl en 078.

(51 16) Auaslase, in Don. I".

(31 17) In Hiit., I. iv, c. 12.

(3118) Platine, i/* Don. il.

DE LUIST. UNIV. DE L'EGLISE

PII DR A DICTH

de Dinelélicn. Voy. l'article de cet empereur, n* V. IX.

DOROTHEE, évêquo de Thessalonique.

Voy. l'article Hormisoas (Saint), Pape.

DOUC1N, hérétique. Voy. l'article Rainier- Aovocati. évêque do Verceil.

DRACONCE, évêque d'Hermopnlis, nu iv siècle, était prêtre et religieux, et devint abbé d'un des nombreux monastères de moines répandus en Egypte. Il le gouverunit avec beaucoup de sagesse et de sainteté, lorsque le siège d'Hermopolis devint vacant. Alors le clergé, le peuple et les païens mêmes élurent pour évêquo l'abbé Drncofjee.

1. Mais, dans l'état périlleux des affaires de l'Eglise, qui était ravagée par les ariens, l'épiscopat n était nullement recherché ; car on savait que les évêquos n'avaient que lo choix de subir les traitements les plus cruels ou de trahir leur conscience. Aussi Draconce prit-il la fuite, et les religieux de son abbaye l'ayant conjuré de ne pas les abandonner, il leur promit, sous serment, qu'il n'accepterait point la dignité d'évêque. Mais plus Draconce avait de mérite, plus on voyait d'évêques ariens Imposés a l'Eglise, et plus aussi les pasteurs supérieurs devaient désirer que le troupeau d'orphelins ne fût pas privé d'un pareil homme.

En attendant, ce n'était pas seulement la crainte des ariens qui empêchait Draconce d'accepter l'épiscopat ; il s'y joignait la défiance de ses propres forces, cl puis encore une circonstance particulière : une opinion généralo était lépandue parmi les moines, que les travaux des prêtres séculiers offraient de nombreuses occasions de pécher, rt qu'ils mettaient obstacle a la sublimité de la vie ascétique (3119).

Saint Aihanase qui était lié avec ce pieux abbé d'une étroite amitié, lui écrivit, comme nous l'avons dit ailleurs [Voy. l'article Atiiarasbib Grand (Saint), n* XXIV), pour le réconforter, et plaider auprès de fui les raisons pour lesquelles il devait accepter la charge

3 ue tous lui avaient imposée. Celte lettre u grand adversaire des ariens est remarquable; elle rappelle des faits en même temps qu'elle présente d'importantes considérations : è tous ces titres nous devons la citer en partie.

Le saint lui dit d'abord : « aie plaindraije de votre refus, ou de ce que vous avez égard au temps, ou de ce que vous vous cachez par la crainte des Juifs? Mais soit ce motif, soit un autre, il y a lieu, mon cher Draconce, de se plaindre de votre conduite. Il ne fallait pas vous cacher après avoir reçu la grâce, ni donner aux autres un prétexte de fuir, étant aussi sage que vous êtes. Cette union si peu attendue qui a paru dans fotre élection, sera nécessairement rompue

(3119) J.A. Mttliier, Atkattate ie Granétl l'F.gtn* iê «on umpt en lutte avec rarianitm* , irait, «•e Pnt- I nwn.l par J. tobea. 3 vt»l. in-8', 4840, 1. III, |»ag.

(SIÎO) / 7Ï«. iv, 14.

INAIRK DR A 171*

par votre retraite; rrtte église sera en proio à plusieurs , et à plusieurs qui ne vont pas droit, mais tels que vous les connaisse?; et les païens qui auraient promis de se faire chrétiens demeureront païens, vous voyant mépriser la grâce que vous avez reçue.

Quelle excuse pourrez-vous alléguer? Quel remède apporterez-vous à lanlde roaux?0 mon cher Draconce , vous nous avez mis dans l'affliction, au lieu de la joie et de la consolation que nous attendions de vous. Vous devez .«avoir qu'avant votre ordination vous viviez pour vous; a présent vous êtes .â votre peuple; il attend de vous la nourriture, la doctrine de l'Ecriture sainte. Si vous vous nourrissez seul, quand Notre* Seigneur Jésus-Christ viendra nous juger, quelle excuse aurez-vous d'avoir laissé mourir de faim son troupeau?

■ Si vous craignez le temps, où e«l donc votro courage? C'est en ces rencontres qu'il faut montrer de la hardiesse et du zèle pour Jésus Christ. K»t-ce que la disposition des églises ne vous plaît pas, ou que vous ne croyiez pas que le ministère épiscopal ail sa récompense? Ce serait mépriser le Sauveur qui l'a établi : do telles pensées ne seraient pas dignes de Draconce. Ce que le Seigneur a ordonné par lesapôires est bon et solide; il demeurera, et la lâcheté des frères cessera. Si tous avaient eu les mêmes sentiments, comment auriez-vous été fait chrétien sans évôques? El si ceux qui viendront après nous prenaient les mêmes pensées, comment les églises subsisteraient -elles ? Ceux qui vous donnent de tels conseils, croient-ils que vous n'avez rien reçu, parce qu'ils lo méprisent ? Ils devraient doue croire aussi que la grâce du baptême ne serait rien pour ceux qui la mépriseraient. N'avez*vous pas ouï ce que dit l'Apôtre (3120) : Ne négligez pat la grâce qui e$t en voue. Que veulent-ils que vous imitiez, celui qui douiait • et qui voulant bien suivre Jésus-Christ, différait et délibérait è cause do ses parents (3111), ou le bienheureux Paul, qui, à l'instant que le ministère lui est ronlié, ne délùre point a la chair et au sang (3122)? Car encore qu'il dise (3123) : Je ne suie pae digne d'être nommé apôtre, toutefois, connaissant ce qu'il a reçu, et de qui il l'a reçu, il dit (312») : Malheur à moi, si je ne prêche /' £svangile I Au contraire, en le prêulmnt (3125), ceux qu'il instruit sont sa joie et sa couronné. Son zèlo le fait prêcher jusqu'en lllyrie : il n'y a point de peine d'aller a Rome et do passer en Espagne, a lin oue sa récompense croisse avec son travail.

« Peut-être vous conseillent-ils de vous cacher» à cause du serment que vous avez fait de ne point paraître si vous étiez ordonné, et croient en cela qu'il y a de la uiélé. Mais la véritable piété est de crain-

(3121) Luc. ix. 60,61.

(5t«2) Gai ai. i, 16.

(3143) / Cor. xv, 9.

(ôlit) / Cor. ix, 16.

(ôl*;.) HiHyp. iv, l