DIU

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

dre Diou, qui vous n imposé cette charge. Qu'ils blâment doue aussi Jérémie et le grand Moïse (3125*). Etant envoyés et ayant reçu la grâce de la prophétie, 'ils se suiit excusés; mais ensuite ils se sont soumis. Quand tous auriez la voix faillie et U langue embarrassée, quand vous vous croiriez trop jeune, craignez celui qui vous a formé ; et qui vous connaissait avant que de vous former. Quand vous auriez donné votre parole, qui doit être pour les saints comme on serment, lisez Jérémie ; après qu'il eut dit (3126) : Je ne parlerai plut au nom du Seigneur, il craignit le feu secret qu'il sentait en lui, et, sans s'arrêter à ce qu'il avait dit, il prophétisa jusqu'à la lin. Ne savozvous pas ce qui arriva à Jonas pour s'être enfui, et qu'il no laissa pas de prophétiser ensuite? Le Seigneur nous connaît mieux que nous-mêmes : il sait a qui il conlie ses églises. Celui qui n'en est pas digne ne doit pas regarder sa vie passée, mais son ministère, de peur qu'il n'Hjouie aux désordres de sa vie la malédiction de sa négligence. Quand vous seriez véritablement faible, vous devez prendre soin de l'Eglise , de peur'que ses ennemis, la trouvant abandonnée, n'en prennent occasion de la ravager. Ne nous laissez pas seuls dans le cornbat; venez à nous, qui vous aimons et qui vous conseillons suivant l'Ecriture.

■ Vous n'êtes pas le seul d'entro les moines qui avez été ordonné, ni le seul qui avez gouverné un monastère et qui avez été chéri des moines. Vous savez que Sérapion était moine, ei de combien de moines il a été supérieur. Vous n'ignorez pas de combien ie moines Apolus a été le père; vous connaissez Agalhus et Arislon ; vous vous souvenez d 'Ammonius qui a voyagé avec Sérapion. Peut-être avez-vous entendu parler de Monile dans la haute Thébaïde ; vous pouvez être informé de Paul, qui est à Lato», et de plusieurs autres. Tous ceux-là n'ont point renoncé à leur ordination, el toutefois ils n'en sont pas devenus pires : au contraire, ils attendent la récompense de leurs travaux. Combien d'idolâtres ont-ils converti ? combion en ont-ils ramené de leurs coutumes diaboliques î Combien de serviteurs ont -ils acquis nu Seigneur?

Ils ont persuadé la virginité aux lilli-s et la continence aux jeunes hommes. Ne croyez doue pas ceux qui vous disent que l épiscopat est une occasion du péché : vous pouvez étant évoque avoir faim et soif comme Paul, et ne point boire de vin comme Timoihée. Nous connaissons des évêques ni jeûnent, et des moines qui mangent : es évêques qui ne boivent point de vin, et des moines qui en boivent : des évêques qui font des miracles, et des moines qui n'en fonljpas. Plusieurs évêques u'oni jamais

(3I2.V) Exod. iv, Jerem. v, 0.

(5liC; Jerem. xs,9.

(5127) Il est question i«i d'évéques qui avaient été mariés avant do devenir cvéqiics; car une fuis qu'ils rél:iieul, ils n'avaient plus île eonimcrce avec leurs ftinnies ; tels Turent saint llilaiic, le i»cre de

été mariés, et plusieurs moines ont eu des enfants. Aussi il y a des évêques qui ont été pères (3127), et des moines qui ont gardé la continence parfaite. El d'ailleurs nous savons qu'il y a des clercs qui souffrent la faim, el des moines |qui jeûnent : la couronne ne se donne point selon les lieux, mais selon les œuvres. Hâtez-vous, puisque la sainte fête approche. Qui annoncera au peuple le jour de la Pâque en votre absence? qui leur apprendra à la solenniser digueiuentt(3l28)?»

11. On présume (3129) que la fêle dont il est ici question, est celle de l'Epiphanie, où, suivant l'ancienne coutume, on anuon-

fait la Pâque de l'année où l'on se trouvait. I parait aussi que saint Atlianase écrivit celle lettre vers Van 355.

Draconce se rendit enfin aux raisons de l'illustre confesseur de la foi, et il accepta l'épiscopat. Mais ce fut pour devenir bientôt confessour lui-même. Et effet, les ariens ayant suscité de nouveaux troubles, ou plutôt continuant leurs odieuses menées, la persécution s'étendit hors d'Alexandrie, et gagna toute l'Egypte et la Libye. Parmi les évêques bannis fut Draconce, et entre les évêques persécutés, nous retrouvons ceux dont saint Alhanase lui avait proposé l'exemple, et qui, delà vie monastique avaient été élevés à l'épiscopat.

L'évêque d'Hermopolis fut envoyé , en 3!><ï, aux déserts près do Clysma, sur les bords de la mer Rouge, el relégué dans le château de Thébate ; là, saint Hilarion, qui visitait les frères du désert, vint voir Draconce, el celui-ci reçm uue merveilleuse consolation do celte visile.

Nous ne savons pas combien de temps dura l'exil de Draconce, mais en 362, il était en liberté avec les autres évêques bannis, puisqu'il assista nu concile d'Alexandrie tenu celle année. Ou sait que saint Alhanase et les confesseurs exposèrent, dans ce concile, ce qu'on doit croire de la Trinité el de l'Incarnation, et qu'ils décidèrent qu'il fallait recevoir avec affection les évêques séduits par les ariens, et les ariens eux-mêmes, s'ils revenaient sincèrement à l'Eglise. Ou sait aussi quo coite douceur déplut à Lucifer de Cagliari, qui était à Autiochc, et que sa rigueur lu jeta dans le schisme, appelé depuis des lucifêrieni (3130) : ex< mple redoutable du mal qu'on se fait à soi-même* el aux antres en voulant suivre, non la voie du doux el miséricordieux Sauveur, mais Celle de l'orgueil et de la dureté 1

Après ce concile, nous ne voyons plus figurer Draconce dans l'histoire, el l'on no nous apprend pas l'année de sa mort. Son nom esl dans le Martyrologe romain, au 21 tuai, avec ceux des autres confesseurs de

Grégoire «le Nnxianse, sainl Grégoire dt Nvsso. (Nouée Hœhler.) '

(3148) Kp. ad Drac, f° «SV268.

(51291 Flcury, Hat. ecctë*., I. un, n* il.

(313'Jj Voy. notre Manuel de l'hinatre des ùlts, 1 vol. m -8°, ï vvlil., t. I, p. 177.

DRO

l'Egypte. ««us les «rions, que l'Eglise honore en ce jour.

DRÔSTB WISCHERING (Gaspahd-Maximilir* de), évêque de Munster, de l'ancienne famille des barons, puis comlcs do Droste- Wischeriug, dont les membres faisaient partie de la plus célèbre noblesse « esphalicnne. Celte famille do'na à l'Eglise (rois prêtres d'un grand mérite.

L'alné, Ga«p*rd-Maximilien, dont nr.ns nous occupons ici, naquit le 9 juillet 1770, dans le chÀlcau de Vornhelm, au diocèse de Munster ; le second, François-Olhon, est né le 13 septembre 1771, et le troisième, Clément-Auguste, qui fut l'illustre archevêque de Cologne, dont nous parlons dans l'article suivant.

Leurs parents, guidés par une piété élevée, s'occupèrent eux-mômes de leur première éducation. C'est de leur pèro et de leur mère que 'es trois frères reçurent les leçons élémentaires qui devaient lus préparer aux écoles publiques. Leurs classes achevées, leur père, nui voulait développer les heureuses qualités qu'ils «voient montrées, leur fit entreprendre, sous la eonduito d'un gouverneur sage et instruit, un voyage en Allemagne, eu Suisse, eu Italie et en Sicile.

Rentrés dans leur patrie, les trois frères, ayant résolu -d'embrasser la carrière ecclésiastique, se préparèrent avec le plus grand soin à la réception des ordres sacrés. Déjà Gaspard-Maximilien, l'nîué, avait été nommé, è l'Age de neuf ans, prévôt de la cathédrale de Minden, ville où son frère, Clément- Auguste, devait être détenu un jour, è cause de son courage a défendre l'indépendance 36 l'Eglise.

Celle élection purement honorifique, fut suivie plus tard de sa nomination è un canonical de l'église de Munsler. Ayant reçu la prêtrise a Rheina le 13 juillet 1793, il fut, un au après, nommé évêque s u dragon t de Munster, et préconisé à Rome, au commencement de 1795, avec le litre d'évêque do Jéricho, in pqrtibu* infidetium. Le 19 décembre 1825, Gaspard-Maximilien fut transféré au siège de Munster.

Comme su lira gant de Munsler, ce prélat assista au concile convoqué a Paris, en 1811, par Bonaparte. Dans la vr session, tenue le 20 juin, Gaspard-Maximilien fut le premier à réclamer la liberté du Souverain Pontilb (3131). Il y avait du courage dans une telle proposition faite dans de telles circonstances. L'homme qui l'osa n'était pas indigne de porter le nom de celui qui, plusieurs années après, résista, pour la justice, aux séductions et aux menaces du roi de Prusse. Voy. l'article Drostb Wiscqekmo (Clément- Augnsle de).

Gaspard-Maximilien gouverna longtemps (3131) Vos. l'article Historiquc as* conclus ca-

»K«I JUKI, TB.MJS A PARIS AO COIMKJtCEItEXT DU XIX»

(31 5i) Voy. Préface du comte «Pllorrer, en téle du l'ouvrage «le l'archevêque de Culu^ue : De la

son diocèse en bon et vigilant pasteur, ayant à surmonter biendes difficultés, et a préserver les fidèles confiés h sa garde des tactiques du pouvoir dont tous les efforts tendirent constamment a étendre le protestantisme. Ce prélat est mort dans la nuit du 3 au 3 août 18VG, d'une attaque d'apoplexie foudroyante.

Quant à François Oihon de Drosle-Wischering, que nous avons nommé comme le second «les bois frères, il fut nommé chanoine de Munsler en 1789. Pendant son séjour à Rome, il reçut le sous-diaconat, el peu après, a son retour en Westphaliu, le diaconat des mains de son frère ainé, déjà évêque de Jéricho. Il mourut as^e* jeune.

DROSTB- WISCHERING { Clkui:xt- Auguste de), archevêque de Cologne, surnommé VAlUanate germanique, à cause do ses luttes courageuses pour la défense de la liberté el de l'indépendance de l'Eglise, naquit le 21 janvier 1773. h Vornhelm, chAteau patrimonial de sa famille, dans l'ancienne principauté épiso>pale de Munster, aujourd'hui comprise dans la province prussienne de Westphalio (3132;.

I. Sa première jeunesse eul pour guide et pour instituteur un prêtre, devenu comme lui, célèbre par sa science cl par ses vertus, le chanoine et professeur de Idéologie Ka- Icrkamn; son adolescence reçut les hautes impressions religieuses qui ne s'effacèrent jamais en lui, dans la compagnie de la célèbre princesse Amélie Galilzine, des Slotberg. des Furslenberg, des Heoisterhuys et du vénérable Overhcrg, mort récemment en odeur de sainteté. Tandis que son esprit s'éclairait à ce foyer des sciences religieuses, de rares et de précieux talents se développant en lui, pronostiquaient déjà ce qu'il serait un jour. C'est dans les entretiens do celle illustre société qu'il puisa surtout le profond attachement au Saint-Siège qui, a cetto malheureuse époque, s'éteignait visiblement dans l'Allemagne, égarée par les doctrines fébroniennes, et peu après par les schismatiques empiétements du lils de Mark-Thérèse.

A la science qu'il avait puisée dans les leçons du professeur Kalerkamp, le jeune baron de Droste joignait les talents qui fout l'agrément de la vie. Poêle éminemment religieux, il aimait, comme un autre David, a accompagner de la harpe les cantiques sacrés , qui coulaient, comme d'une source pure el limpide, de sa jeune imagination.

Mais bientôt sa belle âme conçut la vocation sacerdotale, et de ce moment il ne voulut plus vivre que pour sa propre sanctification et pour le salut du prochain.

Telle était l'estime que faisait du jeune clerc le priuce-évéque qui, alors encore, régnait à Munsler, qu'avant môme qu'il n'eût

paix entre VEgliu et iet Etais, in-8», 481*; TAmi de ta religion, 8 uov. 1815.1, CXXYII. n. 5*1 «suit.; mure Mémorial catholique, loin. VII, p^g. suiv.

rmo

DE L'MST. tNIV. DE L'LGUSE.

entièrement terminé sos éludes ecclésiastiques et reçu l'ordination sacerdotale, il l'avait nommé rlianoinc capitulnire de sa caihédrale. Avec l'agrément du prélat, lojmine chanoine entreprit, avec l'un de ses frères, un voyage qui les conduisit au tombeau des I>rince* du Sacré Collège apostolique Lo séjour assez prolongé qu'il fil è Rome servit a fortifier en lui cette tendre et soumise affection an Siège apostolique, dont il avait puisé les éléments dans les maternels entretiens do la princesso Galitzine.

Le ik mai. 1798, il recevait, d<«s mains de son frère aîné, (î.nspard-Maximilien, évêque suffraganl «le Munster, l'ordre de la prêtrise. En ce moment, l'Allemagne, envahie par les armées françaises, perdait successivement, avec les domaines temporels de son église, toutes ses institutions ecclésiastiques, et le jeune prêtre en fut vivement impressionné. Voué aux rigueurs d'une vio tout ascétique, il se donna tout entier» la prédication et aux fonctions les plus pénibles du saint ministère. La vue et la saine appréciation des malheurs de sa patrie et ries 'langers que, dans les vicissitudes du temps, courait l'Eglise, lui inspirèrent ces saintes résolutions de constance et de fermeté apostolique qui, plus lard, éclatèrent dans son noble caractère, et réveillèrent le catholicisme germanique de sa mortelle torpeur.

II. Clément-Auguste deDroste n'était prêtre line depuis huit ans, quand les victoires de B -naparto mirent fin a l'existence «le l'empire germanique (an 1806). Cet événement ayant amené la sécularisation de toutes les principaulés ecclésiastiques, Pévéché do Munster perdit son indépendance. L'administration en fut confiée à de Furslemberg, vicaire général, dont lo premier soin fut de s'occuper de Péleciion d'un administrateur propre & porter le fardeau qu'il voulait déposcr.Clément'Auguste de Drosle-Wischering fui unanimement désigné. C'était le plus jeune du chapitre, et il comptait h peino (rente ans; mais déjà l'opinion de ses collègues le plaçait a la tête de tout le clergé de Munster.

L'ancien chapitre de Munster ayant été dissous en 1812 et remplacé par un nouveau, Clément-Auguste fut contraint de remettre l'administration au comte de Spiegel, un malheureux illuminé qui devait causer tant de douleurs à l'Eglise, et que Bonaparte avait fait évéque.î A la chute do Napoléon, le chapitre institué par lui fut dissous, el Clément-Auguste de Droste-Wischcring y fut rappelé de nouveau, el nommé vicaire général capitulaire. C'est è cette époque que commence la lutle qu'il n'a cessé de livrer depuis à la politique perfide du gouvernement prussien.

Le roi de Prusse, entre les mains duquel venait de passer la Westphalie, institua à Munsler, en 1810, un consistoire mixtu chargé de l'administration du culto ot do l'instruction publique dans la province; peu après, une ordonnance rovale eu régla

les pttrihutions. Celte ordonnance renfermait une foule de dispositions incompatibles avec les dogmes el la discipline de l'Eglise, et conçues de manière à porter les plus graves préjudices à sa conservation. De Drosle- Wischering crut qu'il était de son dovoir de protester contre de pareilles mesures; et, lors du congrès d'Aix-la-Chapelle, il fit remettre nu roi i l au chancelier du royaume un Mémoire rédigé en termes respectueux, mais fermes, où il signalait les atteintes portées par l'ordonnance consistoriale à la liberté et aux droits de l'Egliso, el exprimait les vœux de tous^ les Catholiques de la province tlo Westphalie pour une prompte révocation de ces dispositions funestes.

Lorsque, a une époque plus récente, on roui ut introduire comme loi du royaume la déclaration de 1803, relative aux maT riages mixtes; quand le pouvoir créa l'Université de Bonn ; lorsqu'une chaire étant venue à vaquer h Munsler le gouvernement voulut y pourvoir d'une manière désastreuse pour les saines doctrines ; enfin , dans toutes les circonstances où la foi parât compromise, do Drosie-Wischering éleva généreusement la voix, et combattit sans crainlo pour la justice el la vérité.

La vacance du siège de Munsler cessa enfin ; Pie VII transféra à cet évêché l'ancien prince évêque de Cervay, qui en prit possession le 7 juillet 1821 ; mais bientôt le nouveau prélat quitta Munsler, et ail» finir ses jours dans un aulro pays. Un provicaire l'ut alors nommé, et Clément dn Droste-Wischcrins s'enfonça de plus en plus dans la rclraite. L'hospice Clémenlin, qu'il avait fondé lui-même, fut la solitude qu'il choisit pour son séjour. C'est là qu'il passa, dans l'exercice do toutes les œuvres de lu charité, l'espaco qui s'écoula depuis le jour où il quitta l'administration du diocèse de Munster jusqu'à celui où il fut nom m ri évêque de Calama el doyen du chapitre do Munster.

III. Ce fut le 9 avril 1827 qu'il fut nommé évêque de Calama in partibu* infidelium, el lo 29 octobre de la même année il lui sacré cl devint suffragant de son frère, Gaspard- Maximilien, évoque de Munster.

La chaire, le confessional et de doctes écrits sortis de sa plume, l'occupèrent uniquement pendant les huit années qui suivirent. Alors l'évéché de Munsler était placé sous la direction métropolitaine du comte de Spiegel, de funeste mémoire. Ce malheureux prélat venait de mourir, et par un concours do circonstances dont la Providence divine s'est réservé le secret, Pévêque du Calama fui appelé a lui succéder.

Une profonde désolation fut le premier sentiment qui vint comprirnor le cœur du nouvel archevêque, intronisé le t" décembre 1835 sur I antique siège de Cologne. Par son testament, son prédécesseur, d*e Spiegel, avait légué à ses successeurs tout le mobilier dont il avait enrichi le palais archiépiscopal. Clément-Auguste fil éloigner tous \cs objets de luxe cl uo girda pour

mu

son usage que les meubles les pius ordinaires cl les plus indispensables. Voilà pour la vie particulière du pieux pasteur; mais sa vie publique ne tarda pas a se montrer ce qu'elle devait être aussi, c'està-dire pleine de vigilance, de zèle et do courage.

L'Université de Bonn était la seule où, dans le* provinces rhénanes, il existât une Faculté de Idéologie catholique. C'était, par conséquent, la principale pépinière du sacerdoce de sa métropole. Administrée par un curateur protestant, elle était, sous son influence, infoetéo des doctrines hermésiennes condamnées par le Saiul-Siégo, et publiquement enseignées et soutenues par ileux professeurs, principaux disciples de Hermès, que l'ancien archevêque a.vait favorisés et auxquels le gouvernement prussien accordait une protection patente, malgré les vives et continuelles réclamations du nouvel archevêque. Alors le prélat se détermina h user, dans toute leur latitude, de ses droits épiscopaux. il rédigea du sa main, dix-huit thèses anli-hermésienncs, et sans les publier, il les présentait à tous les ordinands et à tous les prêtres qui aspiraient à des bénéfices à charge d'âmes, excluant les premiers do l'ordination , et reux-ci de toute promotion aux bénéfices de cette nature, lorsqu'il se refusaient à signer ces thèses. 11 aimait mieux manquer de prêtres, de curés et de vicaires, que de confier la direction de ses ouailles à d«s pasteurs hétérodoxes.

JV. Les vifs dissentiments qui s'ensuivirent entre le mînisière des cultes et l'archevêque, ne tardèrent pas à s'envenimer par le refus de celui-ci de se conformer h la frauduleuse convention conclue entre son prédécesseur et le gouvernement, en matière de mariages mixtes. L'archevêque comprenait toute ia portée de celle convention, qui n'avait d'autre bul que d'introduire le protestantisme en masse dans les provinces rhénanes do la Prusse, en y multipliant les mariages mixtes. Au moyeu de ses alliances, les souches protestantes se formaient dans ces contrées catholiques, et l'Eglise arrivait ainsi à renoncer, sinon en théorie, au moins en pratique, à son principe vital : Hors de l'Eglise, point de salut

Aussi la résistance de l'archevêque de Cologne fut-elle inébranlable (3133). Menacé de la saisie de son temporel, il alla audevant de celle basse mesure, qui d'ailleurs renfermait une violation manifeste du concordat existant entre Rome et Berlin; sommé de renoncer, au inoins temporairement, a *a juridiction pastorale, el de s'éloigner de sa métropole, il répondit que son Eglise était son é|>ousc, de laquelle il ne pouvait «e séparer; ménacé du séquestration, il tendit aux fors de la captivité ses mains sacrées, et le 20 novembre 1837, il fui eu

(3135) Vou. le Propagateur de la foi, • . I, p. 393, I» II, p- 7, 20.

effet enlevé de son palais, par la force armée, et reclus dans les murailles de la forteresse de Mindcn.

Sa captivité dura tout le règne de Frédéric-Guillaume III, qui mourut le 11 juin 1840. Clément-Auguste passa ces longues années de souffrances, avec une Angélique patience, et couvrit ainsi de confusion ses persécuteurs, édifiant en même temps l'Eglise, qui n'eut qu'à se glorifier de si magnanimes sacrificos, et à l'inscrire d'avance sur In longue liste de ses plus généreux défenseurs.

L'archevêque de Gnésen et de Posen , Mai tin du Duuen, ayant suivi le courageux exemple de l'archevêque de Cologne, eut lu même sort ; il fut emprisonné , traîné devant les tribunaux el condamné , tout comme les 9uciens évôques sous la persécution des Julicu et des Valons, ou, plus lard, des Vandales, dont les Prussiens se disent les descendants. .

Le nouveau roi, Guillaume IV, ne demandait pas mieux que de consommer lu système de son père. Ce système consistait a profiler de Ions les moyens, des prêtres, des évêques, du Pape même, pour amener les Catholiques de Prusse dans le protestantisme; à réunir toutes les sectes protestantes en une religion officielle dont te roi serait le Pape, I Evangile ei le Dieu. Les herroésiens abondaient assez dans ce sens pour aider le pouvoir dans ses attentats. Ces prêtres, ignorant, méconnaissant ou niant ia distinction entre la nature et la grâce, la raison et la foi, l'ordre naturel et l'ordre surnaturel, le royaume de Prusse et l'Eglise catholique, ne reconnaissaient que la nature, la raison naturelle, l'ordre naturel et iiolilique, le roi de Prusse, au nom duquel ils prétendaient enseigner indépendamment des évôques et du Pape, et même malgré eux. Grégoire XVI condairuii leur doctrine, et défendit de lire les écrits de Hermès. — Voy. l'article Hehmbsuxisuk. — Clémenl de Drosle qui avait exigé qu oi se soumit au jugement du Pape, fut exposé à tous leurs ressentiments, el ce furent eux qui provoquèrent et secondèrent les rigueurs du gouvernement prussien envers "archevêque tîdèic. Cummo ils ne voyaient on tout que la force brute, ils ne doutaient pas du succès, non plus que Guillaume IV et ses ministres. Mais ils y furent trompés les uns el les autres.

V Pendant celle lutte du pouvoir césarien contre l'autorité el la puissance spirituelle , Clément-Auguste de Droste - Wischerwig utilisa son exil el voulut encore combattre. Il publia donc son livre De la poix entre l Eglise et les Etats, ouvrage où il examine, sans peut-être cependant y porter loute la lumière et fa rectitude désirables, toutes les questions des rani>ortsdu civil avec l'autorité de l'Eglise (313V), el où il consacre aussi Irois chapitres à exposer les mesures

(3134) Cet oimjge a été traduit «le l'allwnanJ par M. le coaile ilïtorrcr, 1 vol. in 8°, 1845. New

«721 DBO

prises parle gouvernement prussien lors de son enlèvement. Le récit proprement dit est d'une simplicité et d'une candeur des anciens jours ; c'est bien la le langage de ces premiers évêques qu'on entraînait à Rome pour rendre témoignage de leur foi et do leur ministère sacré; nous citerons de ce récit ce qui concerne l'arrestalion de l'archevêque de Cologne :

« Le 20 novembre 1837, vers si* heures du soir, dit le vénérable auteur, je reçus la visite de M. de Bodelsidtwingh président supérieur de la province rhénane. Il se présenta sans se faire annoncer, en compagnie de M. de Ruppenthal, président de la régence, de M. le justiciaire du gouvernement, et de M. le bourgmestre supérieur de Cologne, dans mon cabinet. Un peu plus tard, ils y furent joints par le colonel de la gendarmerie deCoblenlz,qui était chargé de me conduire h Minden.

m Je me trouvais en simple robe de chambre, en compagnie de mon chapelain, M. Mi* ch<Mis, que je priai, avant clôture de cette scène, de rentrer dans son appartement, et que je ne parvins plus à revoir, ni a Cologne, ni on voyage, ni même après mon arrivée à Minden.

« La maison était encombrée de gendarmes et de gardes de police. La place de Géréon, où se trouvait mon domicile, avait été entièrement évacuée d'habitants que remplaçaient les ûles de soldats qui en occupaient les contours. Le président supérieur meGl lecture d'un ordre du cabinet du roi, en vertu duquel il m'était ordonné de me retirer volontairement à Munster, sous peine d'être forcément déporté à Minden.

« Le président supérieur m'adressa plusieurs questions d'office. Il me présenta ma dernière déclaration au ministre, en me demandant si j'y persistais. Sur ma réponse, il me demanda si je voulais me retirer volontairement a Munster. Je répondit que le pasteur ne pouvait volontairement abandonner son troupeau. Dans ce cas, me dit-il, je me vois forcé de vous faire conduire à Minden. — A votre gré, fut toute ma réponse. Céderez-vous à la force? fut sa dernière question. — J'y cède, fut ma réponse.

« L'interrogatoire semblait terminé, lorsque, tirant de sa poche une autre[de mes déclarations au ministre, il me demanda si je connaissais cette pièce. Je répondis que )e la connaissais parfaitement, et qu'il était naturel que j'eusse témoigné la satisfaction qui y était exprimée, puisqu'alors je croyais I affaire entièrement terminée. Sans Jire un seul mot, il remit Je papier dans sa poche.

« Bientôt il me demanda si je complais emmener quelqu'un a ma suite; je lui ré-

dro \m

pondis qu'il était naturel que mon chapelain m'accompagnât. Il y consentit, mais non pas qu'il fit le voyage dans ma voiture ; et cela en effet eut élé impossible, puisque le colonel degendarmeric, présent a cet entretien, devait s y placer à côlé de moi , et qu'un gendarmo devait prendre place a côté do mon domestique sur le siège de la voilure. Et lorsque, allant y monter, je demandai au président que M. Michélis me suivit de près, il m'en donna l'assurance , se gardant bien comme il l'avait fait à ma première demande, de me faîro connaître que nous serions si cruellement séparés (3135). a

Cependant celle persécution conlro l'archevêque do Cologno, et l'archevêque de Gnésen et do Posen, capitales de la Pologne prussienne, fut. comme nous l'avons remarqué ailleurs (Voy. l'article Bavière [Eglise catholique en] n* XXI), le salut de la foi et de l'Eglise en Allemagne. Il se manifesta une puissante réaction caibolique.

Les évéquesde Munster et de Paderborn, qui s'étaient laissé entraîner par les actes oppresseurs du pouvoir, rétractèrent publiquement l'adhésion qu'ils avaient donnée a la convention ministérielle de Prusse, et proclamèrent hautement leur obéissance aui règles du Saint-Siège sur les mariages mixtes. - Voy. l'article Mariages mixtes (Queslion des.) — Les chanoines du chapitre de Trêves se prononcèrent dans le même sens. Un des plus vaillants défenseurs du catholicisme en Allemagne, l'abbé Bintorim, curé h Dusseldorf, auteur d'un grand nombre d'ouvrages, soullril avec joie la prison pour la même cause. A mesure que les faits venaient à être connus, on se mettait è vénérer et è glorifier, comme des confesseurs de la foi, les deux archevêques persécutés et captifs. Le gouvernement prussien publia des manifestes, pour se disculper lui-même et rejeter ta faute sur les victimes.

Mais une voix plus haute et plus croyable se fit entendre , la voix du pape Grégoire XVI, dans des allocutions solennelles an Sacré Collège. Ces allocutions, publiées dans louto* les langues, étaient accompagnées de documents authentiques, desquels tout k monde élaila portée de conclure que la politique prussienne n'était qu'un lis&u de ruses.de mensonges etde violences. Ceao ainsi que Dieu , tirant une fois de plus le» bien du mal, permit que les efforts des plus, puissants ennemis de l*Bglise pour arracher du son sein les peuples demeurés fidèles» pour corrompre ses Pontifes, pour mettre sa doctrine en contradiction avec elle-même , aient eu pour résultat de ranimer la Gamme de la foi dans des pays où elle semblait s'éteindre, de rendre la vie et le mouvement à ces membres de l'épiscopat qui par, ssaient frappés de langueur et de stérilité, et enlin

DE L'HIST. UNIV. DE L'ECLISE

en avons parlé «tans notre Mémorial cal/*., l. III. P. ration galheane de 168*, affaiblissait sa thé

190 elBitiv.; t. V, p. «59 ei suiv.; et nous avons» nuisait à la cause ou il défend d ailleurs av.

Lu voir combien Tillusirc aiiieur, en ailnif l- admirable cspnl de modération et de çbanté.

taiula dittinction de d.m pouvoir* complètement . (3135) De la paix entre l Igliuel Ut fclnf

indépendants, c'est à-dirc le principe de la Dérta- 2'>4ci suiv.

17» DRO

de fairo briller d'un plus vif éclal le caractère divin de Vuniié, ce sublime apanage de l'Elise catholique 1

VI. Après la mort du rieur roi en 18i0, et lorsqu on vit que rien, ni les souffrances de la prison, ni les sollicitations, ne pouvaient ébranler l'archevêque captif, Guillaume IV finit par tenir un langage plus conciliant. Son gouvernement abandonna peu a peu les hermésiens, qui se virent réduits l'un après l'autre à se soumettre aux décisions du Pape, et l'archevêque de Gnésen et de Posen fut rendu à la liberté et traité avec honneur.

Mais la captivité de l'archevêque de Cologne, quoique fort radoucie, durait toujours. Enfin, aux états de la province rhénane, tenus a Dusscldorf, des voix courageuses se firent entendre et demandèrent hautement justice : la noblesse dn Wcstphalie, dont l'archevêque était membre, y joignit sos réclamations. Les défenseurs de l'archevêque furent blâmés par le gouvernement, mais le peuple les accueillit partout en triomphe. Un mouvement populaire était à craindre, elle gouvernement prussien dut se décider 5 conclure

On mil donc en liberté Clément-Auguste, ctjle roi Frédéric-Guillaume IV rendit, par une lettre publique, une éclatante justice au pieux et ferme champion des droits de l'R-

Jjlise. Le prélat demeura archevêque de '.ologne; mais, de concert avec le roi et le Pape, il choisit pour coadjuteur, avec future succession, un des prélats les plus reommandables et les plus conciliants de l'Allemagne, Mgr de Geissel, évêque de Spire, qui no tarda pas à justifier la haute idée qu'on avait de son mérite (3130).

La paix semblait donc reudue h Glémcnl- Auguste de Droste. Mais sa santé était ébranlée, et, depuis cette époque, ses jours allèrent en déclinant. Il alla à Home dans lo but • le rendre compte de sou administration au successeur de Pierre.

Le pape Grégoire XVI n'attendit pas qu'il vint; dès qu'il le sut arrivé dans la ville éternelle, il alla en personne lui faire sa visite, et la paternelle bénédiction du chef de l'Eg'ise couronna les mérites immortels du pieux archevêque. Il ne put demeurer longtemps à Rome, où le Saint-Père aurait voulu le retenir pour l'associer au Sacré Collège; il revint è Munster, au sein do sa famille, où il tomba plus gravement malade et no se releva plus.

La lutte suprême entre la vie et la mort fut longue et pénible, nuis ni son courage, ni sa pieuse résignation ne se démentirent un seul instant dans ce dernier "combat. Assisté du chanoine Kellcnuann, son coulesseur et sou ami, et des tendres soins des

Sœurs de la Charité qu'il avait appelées à Munster et dotées de sa fortune personnelle, sa bouche mourante demandait sans cesse d «on Sauveur de l'appeler à lui, et c'est à la suite de ces ardentes aspirations qu'il lui rendit son âme prédestinée, le 19 octobre

Dans son testament il avait exprimé sa volonté d'être enterré au lieu où il Tiendrait à mourir. Sa charitable sollicitude voulait épargner \h son peuple de Cologne les trop vives et trop cruelles émotions qu'auraient pu lui causer la translation de ses restes mortels et leur présentation au pied des autels de sa métropole, ainsi que le souvenir encore mal éteint de la violence oui l'en avait arraché. Une si douce et si noble prévoyance devait nécessairement être appréciée par ce qui restait encore de ses anciens persécuteurs; aussi toute bouche accusatrice est-elle restée muette; il est même de ces voix ennemies qui se sont élevées pour rendre hommage a ces sublimes vertus, de sorte qu'en lui s'est vérifiée cette parole du prophète : In memoria œttrnn erit justui, ab audilione mala non timtbit (3137).

VII. Toute l'Allemagne catholique le pleura, et son successeur de droit, Mgr de Geissel , en prenant possession du siège do Cplogne, publia une Circulaire latine dans laquelle il rend le plus éclatant hommage aux quotités, a l'humilité (3138) et au zèle pour la conservation des bonnes doctrines (pie son prédécesseur a déployées durant sa carrière sacerdotale et épiscopale.

Mais un hommage bien autrement éclatant devait être rendu à Clément-Auguste, par une bouche plus vénérée et plus haute. Dans le consistoire secret qui fut tenu le 2fc novembre de la même année, Grégoire XVI prononça une allocution toute consacrée à louer les mérites, la fermeté, le courage, les bonnes œuvres de l'illustre archevêque Le Pape rappelle les louanges qu'il lui avait déjà données, a plusieurs reprises, au milieu du Sacré Collège; cependant en élevant de nouveau la voix aujourd'hui, il veut non-seulement répéter et confirmer les éloges qu'il a accordés jadis è l'illustre pasteur, mais encore, comme par un redoublement de louanges, exalter son invincible vertu.

• Car, ajoute Grégoire XVI, dans cette âme éminenle, se trouvaient réunis à la fois et l'élude et le goût du la sainte doclrino, la pratique solido d'une piété sincère, un dévouement extrême aux intérêts de la religion, une constance inébranlable, et enfin le mépris souverain des choses périssables. Ajoutez qu'il sut pratiquer a un rare degré l'humilité, cet indispensable fondement de toutes les vertus. Nous en avons personnellement une preuve éclatante en celte circooslauce-

(ÔI36) Voy. J. Alxog, «iil. hhiv. de f Eof., l.lll, p. 539. el noir* Mém. col A., t. VU, p. 408. (3137) Ptal. cm, 7.

13138) Une marque Je rimmililé du pieux arriievé<|ue, c'est qu'il «v.-iil Lit lui-même sou éui- Mjdie, qui fui trouvée, rédigée en ces termes, dans

un codicile cacheté et pincé auprès de son lit : Ci gil In déponHIe mortelle de t'areheviqtu Clémeut- Angntte de Cologne, légal-né (trgntui natus) dm Stimi-S'ége romain, baron Droite de Wiecheriua. Il naquit le i3 janeier 177», el mourut le.... Priez pour m pauvre Âme.

DRO

DE L'HlâT. l\MV. DE L'EGLISE.

DRO

ci : sachant que nous avions le désir de l'associer à votre auguste et Sacré Collège, il repoussa de tous ses efforts cet insigne honneur (8139).

« Cependant, si la divine Providence avait daigné permettre que le Pontife cât prolongé son séjour dans notre ville de Rome, où il n'a fait que passer, comme vous le savez très-bien, nous avions résolu de vaincra l'opposition et les refus de sa modestie, en l'obligeant a l'acceptation des honneurs du cardinalat. Car nous avions la conviction profonde qu'une rertii si érninente devait être placée au rang le plus élevé de l'Eglise; c'était aussi travailler au bien très-étendu do l'Eglise universelle, que de l'associer ainsi au partage de notre sollicitude et au concours de vos travaux.

« Mais, hélas 1 celui que nos vœu x personnels voulaient élever comme un des plus beaux ornements do noire siège apostolique, Dieu J'a déjà reçu dans la patrie céleste, nous en avons l'entière confiance, par les mérites du Fils de Dieu , lo prince éternel des pasteurs. Certainement les vertus si rares que nous avons distinguées avec tant d'admiration dans l'archevêque du Cologne, pendant sa vie, nous imposent cetto confiance. Si, en effet, d'après l'avertissement du grand Apôtre, nous ne devons pas nous désoler sur le sort do ceux de nos frères qui vont dormir dans lo tombeau , comme les-infidèles qui n'ont rien d'heureux à espérer, quelles ne doivent pas être uos espérances pour l'homme courageux qui fut donné en spectacle aux anges et aux hommes par l'éclat de son héroïque vertu, avant de quitter ta terre I Personne n'ignore celle force d'âme invincible, avec laquelle, mémo au milieu des épreuves les plus cruelles, il s'est efforcé de maintenir la pureté de la foi catholique et de la discipline ecclésiastique. Puisque donc il avait soutenu le bon comb.-tt, ne devait-il pas recevoir du plus juste des juges, Jésus-Christ, cette couronne de justice qui a été placée si haut, et en ailenie pour tous ceux qui auront lutté avec énergie et pour la cause légitime?

« Mais commo les jugements de Dieu sont des abîmes impénétrables, bien que nous avons la juslo et très-forte confiance que l'illustre archevêque défunl, au sortir des ténèbres de celle vie de misère, a été reçu déjà dans le séjour bienheureux do la lumière stiprômo, el que celte consolation de ntflre Ame vous est commune avec nous ; cependant s'il reste encore par j l'extrême fragilité de notre nature, quelque chose à expier dans l'âme de notre frère, nous supplions très-humblement le Seigneur, père de toutes miséricordes, nous vous pressons aussi, à notre exemple, d'adresser à Dieu la même prière, de puritier et d'effacer dans le sang précieux de l'Agneau sans tache, rédempteur de tout le genre humain, les moindres souillures de celte Ame si chère. Par

(S 1X9) V09. u- VI.*

(Slfot Urvgoire XVI, dans diverses allocutions,

cet offel de douce miséricorde, l'âme d'un si grand archevêque, recevant auclusvite la couronno indestructible de la gloire sans terme, après avoir été sur la (erre aussi noble qu'illustre, se trouvera dans les cieux à coté de tous ceux qui ont enseigné à leurs frères la science et la pratique de la sainteté, et, comme un astre éclatant, elle brillera encore dans les clartés éternelles, a

VIII. Nous avons dit que la lutte entre l'archevêque de Cologne et le roi de Prusse avait puissamment servi la cause catholique en Allemagne (n*V), en réveillant le zôlo du clergé, et en lui donnant conscience de sa force. Celle lutte produisit le même effet salutaire parmi les Catholiques.

II. semblait que, dans celte conlrée, te calltolicisrao fût bu moment de s'éteindre. Les habiles manœuvres des souverains hérétiques avaient causé dans l'Eglise des plaies si effrayantes, que l'on pouvait, pour ainsi dire, prévoir le moment où les progrès du mal rendraient tout remède inulilo. Or, en remplaçant tout à coup par la violence la marche audacieuse qui lui avait jusqu'alors si bien réussi, le gouvernement prussien a réveillé de leur torpeur les Catholiqnes allemands. C'est là un fait important sur lequel il est bon d'insister; car il prouve, commo nous l'avons dit souvent, que les luttes sont toujours profitables à l'Eglise, et que rien ne fait plus avancer le triomphe de la vérité que la résistance aux envahissements des pouvoirs humains sur l'autorité spirituelle.

La lutte provoquée par le gouvernement prussien a eu, en effet, de grands et notables résultats pour l'Eglise entière, mais surtout pour l'Allemagne. La part glorieuse qu'y a prise le Saint-Siège a entouré d'un nouveau lustre son autorité, en faisant éclater cet esprit de sagesse et de modération qui fut toujours l'ornement des Ponld'es romains. Lo clergé n'a pu que suivre l'exemple venu do Rome, et les laïques ne purent que s'enflammer d'un nouveau courage. Aussi, au bruit des solennelles paroles tombées de la Chaire de saint Pierre (31*0), vit-on les faibles reprendre vigueur, le zèle des tièiles s'enflammer, tous protester contre la violation, de.lours droits d'une voix unanime, et avec une persévérance qui fil enfin reculer leurs adversaires.

Durant les quatre années qui suivirent l'emprisonnement de Clémente-Auguste do Drosle-Wisehering.etjusqu'à l'arrangement conclu entre le Saint Siège et Guillaume IV (Voy. l'article Mamages mixtes), l'Allemagne eut le spectacle d'un combat opmifttre qui tint les esprits en éveil, el dans lequel la cause de la religion fut défendue avec autant de courage que d'intelligence Ne pouvant citer ici tous ces généreux champions de l'Eglise, nommons du moins le plus célèbre d'entre eux , Joseph Gœrres , professeur à l'Université do Munich.

La réputation de cet écrivain datait de

parle des affaires de Cologne. Voy. le Propagateur de la loi, t. tV, p. 17.

DRO

1813, époque durant laquelle il contribua puissamment par ses ouvrages à soulever sa nnlric contre la domination «le Bnnaparle. Depuis , il n'avait cessé de consacrer son génie, «a vaste érudilion et son esprit élevé 6 la défense de la vérité catholique. 11 se le va donc un des premiers pour protester centre la violence laite è l'archevêque de Cologne, et son éloquent manifeste, intitulé VAthunate (3141), fut suivi de plusieurs autres non inoins remarquables (3142), qui produisirent une élonnanle impression. Puis, quand la lutte fut terminée , le vieil athlète vint en énumérer les résultats, et faire entendre à ses amis aussi bien qu'à ses adversaires de graves et solennels avertissements, dans un ouvrage intitulé: L'Eglise et VElat après la contestation de Cologne.

Le célèbre auteur jette d'abord un regard rapide sur le passé; il apprécie la conduite du Souverain Pontife et celle du roi de Prusse, Guillaume IV; il eipose la part prise dans la contestation de Cologne par le clergé et les populations catholiques; il énumèro les résultats avantageux qu'a produits ce débat. Les principes de l'Eglise sont demeurés inviolables et intacts; sa position légale s'est fortifiée; les protestants, qui croyaient leur prédominance établie à jamais, à cause de leur majorité dans !a diète germanique, el des immenses privilèges qu'ils s'étaient assurés |>ar les traités de 1815, ont été contraints de reconnaître las droits de leurs adversaires, et savent maintenant qu'il serait périlleux d'v porter altciute. Les prescriptions de l'Eglise au sujet des mariages mixtes seront désormais respectées , les relations des évêques avec Rome sont devenues plus faciles; enfin le peuple a pu se rendre compte de sa situation et de sa force ; son amour pour la religion catholique s'est ravivé dans la lutte, et dorénavant il veille avec un soin jaloux sur le trésor qu'on a tenté de lui ravir. Cette vigilance, qui die à ses ennemis l'espoir de l'abuser encore, est la plus sûre garantie des Catholiques contre de nouvelles entreprises, et uœrres la regarde avec raison comme le plus puissant boulevard de l'orthodoxie.

Ces résultats ainsi constatés, l'auteur se demanda si la paix rendue à l'Allemagne par la conclusion de l'affaire de Cologne est une paix réelle et définitive, el si la disposition des esprits est telle qu'un puisse compter sur sa durée. Or, il entrevoit plusieurs obstacles à la durée de la paix. Lo plus considérable vient des préjugés et des seutiments du protestantisme. Les prolestants, contraints de restituer aux Catholiques une partie des droits qu'ils leur avaient enlevés , ne semblent pas disposés a leur

rendre une justice complète, et ne veulent point renoncer à leurs propres principes sur la subordination de l'Eglise à l'Etat , principes à l'ai<Je desquels ils espèrent encore , quand l'heure favorable aura sonné , reconquérir lo terrain perdu et se frayer tic nouveau le chemin des usurpations. A cet égard, l'écrivain rappelle l'explosion de tant de mauvaises passions, la déloyauté dont on (il preuve dans la dernière lutte, l'appui demandé par les gouvernants à leurs ennemis naturels les écrivains révolutionnaires, en les affranchissant des obligations qu'euxmêmes leur avaient imposées, sous la seule condition d'assaillir et d'insulter l'Eglise. Toutes ces circonstances annoncent chez les protestants une disposition hostile, qui peut ne plus exister chez tel ou tel souverain, mais qui subsiste encore, dans toute sa ténacité, chez la foule nombreuse des fonctionnaires publics.

Cependant Gœrres espère, en dépit de ces obtacles immenses el évidents, que la paix se pourra maintenir. Il compte sur le sentiment religieux des populations, qui , réveillé aujourd'hui , suffira pour rendre vaines les tentatives ennemies, en ouvrant les yeux de ceux qui voudraient reprendre l'application du système ancien , sur les couséquenecs effrayantes d'une pareille entreprise. Il compte par-dessus tout sur la force des choses, qui impose aux Allemands l'obligation de vivre on paix et de se faire de mutuelles concessions , sous peine de mettre en péril l'existence même de la confédération germanique. L'Allemagne , environnée de peuples puissants chez qui la nationalité est une et compacte, n'a d'autre sauvegarde que l'union de ses habitants. La discorde et les guerres civiles lui ont cau>é dans les temps passés d'innombrables malheurs; il faut espérer qu'elle ne présentera plus à l'ennemi ce côté faible , et que les leçons (de j l'expérience ne seront pas |ttrdues pour elle.

Après avoir dit ses espérances , Gœrres fait une excursion sur le domaine de l'histoire, el considère la nation allemande depuis ses premières guerres avec les Ramains jusqu'à nos jours. Malgré les défauts du caractère national el de la constitution politique du pays, défauts que l'auteur reconnaît, il pense que la race allemande doit encore jouer un grand râle dans les affaires du monde, mais è plusieurs conditions qu'il s'efforce de déterminer. La première est l'abandon de certains systèmes philosophé

Sues et politiques , dont il fait ressortir la angereuse extravagance. D'après lui, rien de grand ni d'utile n'est possible sans un retour vers les traditions du passé, c'est-àdire sans une union de l'Eglise et de l'Eji

3141) Cet ouvrage a éié traduit «Je l'allemand par M. Albert de Re6»u»ier, i vol. in-S". Peu après Joseph C*rres, publia un autre ouvrage, intitule : Le» Triment.

(3142) Entre autres, le livre ayant pour titre : De la Prune el de ta domination tout let rauvoru

politique» el religieux, spécialement dans tel nontelles province», par un inconnu, avec celle épigraphe : Faetu loqunnlur, t vol. in-8», dont il » été •loimé une bonne an:ilys« dans la Reçu* Huit, de Sùn-Paui, t. I.p. â| l--.il.

1757 DRU DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

semblable & celle qui se fit quand la nation premiers et heureux

allemande devint chrétienne. Quelque invraisemblable que paraisse la réalisation d'une pareille union , Gœrres ne désespère point de l'avenir, et il fonde principalement sa confinnco sur l'incontestable progrès du Catholicisme durant ces dernières années en Allemagne.

Tel était l'état des esprits éminonts en Allemagne, eu 18^5. Nous Terrons jusqu'à quel point les prévisions de Gœrrei, en co qui concerne la Prusse, se sont réalisées. Foy. l'article Prusse (Eglise catholique en).— Nous n'en devions pas moins mentionner ici ces consolantes espérances, montrer surtout que l'effet te plus manifeste et le plus certain de l'affaire de Cologne a été de resserrer les liens de l'unité et de la sy mpathie entre les Catholiques do tous les pays, à un poiol qui nous reporte aux plus belles époques de l'histoire. Car, ce n'est pas seulement en France et en Italie que l'archevêque de Cologne est devenu le héros de tous les cœurs catholiques : en Belgique, en Bavière, en Angleterre, grâce a OConnell , et jusqu'en Hollande même (31V3) , les Catholiques ont voulu se rallier à celte grande cause.

pas vers ia régénéra lion, ces conversions qui pouvaient donner tant d'espérances, se sont trouvées entravées et arrêtées par la guerro qui s'est rallumée depuis entre les Druseset tes Maronites ; guerre qui éclate de temps a autre, et qui n'est pas seulement pernicieuse aux Maronites, qui en souffrent beaucoup, mais aux Dru ses eux-mflraes, qu'elle empêche d'arriver aux bienfaits de la lumière catholique. Voy. l'article Marosites. (Etat du Catholicisme chez les.

DUDON, ambassadeur d'Olhon. (Voy. l'article Ambassade près d'Abdehamb, roi de Cor dole. if VIII.)

DULAU, archevêquo d'Arles. (Voy. l'arliliclo Révolution française.)

DULCIÎTIUS, gouverneur à Thessalonique, sous l'empereur Dioctétien, fil souffrir plusieurs femmes chrétiennes, en 30i de Notre- Seigneur Jésus-Christ.— Voy. l'article Aoathos, confesseur. — Ce gouverneur se montra surtout cruel envers sainte Irène, qu'il ne put vaincre, malgré les odieuses persécutions qu'il lui fil endurer.

DUN A AN ou DOUNOUAS (Joseph), roi juif dans l'Arabie, persécuta les Chrétiens arabes en 522. Voy. les articles Arabbs,

DHCSES, nation de l'Orient, dont per- Aréthas (Saint) et Elisbaan ou Elbsbaan,

sonne n'avait su pénétrer la mystérieuse roi d'Ethiopie, origine, et la religion plus mystérieuse en- DUNIN (Martin de), archevêque de Gnésen

core, jusqu'à Sylvestre de Sacy, qui en a et de Posen, capitales de la Pologne prus-

percé et éclairé les profondes ténèbres. sienne, mort le 25 décembre 18+3, à l'âge do

Les Maronites, avons-nous dit ailleurs soixante-neuf ans, des suites de l'héroïque

(Voy. l'article Chrétientés d'Orient, n' II), combat qu'il eût à soutenir pour la liberté et

sont la nation modèle de l'Orient; les Drusos, l'indépendance de l'Eglise.' qui habitent à côté d'eux, dans les mêmes I. Ce prélat, instruit par suite desévéfle-

monlagnes, sont une nation bien différente, ments de Cologne. (Voy. les articles Droste-

Il n'est pas douteux qu'ils eurent autrefois, comme les Maronites, la connaissance de notre foi. Mais, au commencement du xi* siècle, un successeur de Mahomet, le calife Hnkem, despote capricieux et féroce, finit par prétendre qu'il était la divinité devenue visible, et qu'après sa mort il reviendrait un Jour pour régner sur toute la terre.

Cette prétention extravagante d'un misérable despote et cruel, trouva de la créance parmi les musulmans de l'Egypte et de Is Syrie. Hamza, un des ministres de Hakem, en Ut le dogme fondamental d'une nouvelle religion, ou plutôt d'une nouvelle idolâtrie, et elle devint la religion des Druses. Elle a été enveloppée à dessein, pour assurer à une aristocratie franc-maçonnique le despotisme politique et moral sur un peuple ignorant (31 U)!

• Malgré cela, ce pauvre peuple, enseveu depuis tant de siècles, par ses chefs, dans une ignorance et une barbarie savamment calculées, commença, en 1838, à ouvrir son esprit à la lumière et son cœur à l'amour du Catholicisme (31W). Malheureusement ces

Wischerinq (Clément- Auguste de) et Mariages mixtes), des véritables dispositions du bref de Pié VIII, relatif aux mariages mixtes, n'hésita pas un instant d'en prescrire l'exacte observation à son clergé.

Il n'en fallut pas davantage pour luiattirer le courroux de Frédéric Guillaume III. Le gouvernement de ce roi mit tout en œuvre pour amener l'archevèqueà des concessions coupables. Le prélat fut incorruptible. Alors, Guillaume, changeant son système de persécution, au lieu do faire enlever l'archevêque de son siège par voie administrative, comme il avait été fait pour Droste-Wischering, archevêque de Cologne, ordonna de déférer Martin de Dunin aux tribunaux de son royaume. Il se trouva un tribunal assez servile pour accepter la lâche de juger le prélat, et pour oser le condamner à une réclusion temporaire dans une citadelle au choix du gouvernement.

Ce jugement inique répmdit d ms tout le Grand-Duché une affliction si unanime et si profonde, que toutes les églises prirent le deuil, supprimant le chant, le jeu de l'orgue

(3143) On sait que, dans ce dernier pays, les Catholique* forment un grand lier» de la population, même depuis la séparation de la Belgique.

(5H4) l/al.bé Robrbacber, jfttf. unie. dtCEa!., I. XYIH, p. 4*9.

P-.CTIONN. DE L'HlST. INIV. DE l.'Kfil.lSE. III.

(Sl iS) Comme on peut le voir dans le Tabtêtm général dVf prineipalet convertiout dtptth te commencement du six' iiècle , par le même auteur, i.H.p.SiO 2'cdii.

is:9