DE L'ECL'SK. BER- SOI

charnelle regarJe les Juifs et les slgnos de l'ancienne loi. Quant au crime que Jésus- Christ semble ordonner, en commandant de manger sa chair, saint Augustin s'explique netlemout ailleurs, en montrant que ce crime n'élail que dans l'imagination grossière des eapharnaïtes, qui croyaient qu'il faudrait meure son corps en pièces pour le manger, comme la chair des animaux; et c'est en ce sens qu'il est dit que la chair ne profite de rien. Au reste, nous ne craignons point de dire que l'Eucharistie est un signe et une figure (3W.) Jésus-Christ lui-même est nommé signe dans l'Ecriture, et la figure n'exclut pas la réalité. Les autres réponses aux objections de Bérenger sont à peu près les mômes que celles présentées par Lanfranc, comme nous le voyons à son article.

Guimond emploie aussi les mêmes preuves pour montrer que nous recevons le vrai corps de Notre-Soigneur Jésus-Christ en sa substance. Premièrement l'autorité de l'Eglise catholique, puis en particulier celle de saint Augustin, qui sur le psaume trente- troisième dit que Jésus-Christ se >or(ail en ses mains; celle de saint Am- >roise, de saint Léon, de saint Cyrille d'Aeiandrie, de saint Grégoire, de saint Hilaire. Il rapporte quelques miracles a l'occasion desquels il remarque que Bérenger niait, contre la foi de l'Evangile, que Jésus- Christ fût entré chez ses disciples les portes fermées (3*9.)

* Le pieux moine combat ensuite ceux qui soutenaient l'impanation, c'est-à-dire nue le pain et le vin demeuraient dans l'Eucharistie avec le corps de Jésus-Christ. Il les réfute par l'autorité des Pères, principalement de saint Ambroise; par les paroles de Jésus-Christ môme, qui n'a pas dit : Mon corpe ett ici caché; mais : Ceci ett mon corpe. EnÛn, par le canon de la Messe, où nous demandons à Dieu que notre oblation devienne le corps et le sang de son Fils, non pas qu'il vienne s'y cacher.

Il remarque Je petit nombre des béren* gariens qui n'occupaient pas la moindre ville ni le moindre village, d'où il conclut qu'ils ne sont pas l'Eglise de Dieu. «Elle a condamné, ajoule-l-il, par. le Pape Léoo ces inventions de Bérenger dès leur naissance. Ensuite le Pape Grégoire, qui gouverne à présent l'Eglise romaine et qui en était alors archidiacre, en montra la fausseté dans le concile de Tours, et reçut avec clémence Bérenger, qui paraissait corrigé.» Guimond veut parler de Grégoire Vil. Il marque la condamnation do Bérenger sous le Pape Nicolas II , et insiste fortement sur l'autorité de l'Eglise universelle. Puis il ajoute : < Si ceux-ci sont l'Eglisô, ou elle n'a pas commencé par Jésus-Christ, ou elle a cessé d'être quelque temps après ; car il est très-manifeste qu'en ce temps-ci ces fi>lies n'élaieot point avant aue Bérenger tes

(549) Greg., hom. 22, in Etang.; S. Hit»r.. 1. vin, De Trtnit., p. 5W.

eût avancées. Or, il est certain, par l'Ecriture, que l'Eglise ne peut cesser d'être. » Il montre l'utilité de la créance de l'Eglise catholique, pour nous exciter à recevoir l'Eucharistie avec un souverain respect et une ardente dévotion ; et il exhorte les hérétiques è se rendre è la vérité, puisqu'il ne s agit pas ici de l'honneur de la victoire, comme dans les écoles, ou de quelque intérêt temporel, comme dans les tribunaux séculiers. En cette dispute, il n'y va pas moins que de la vie éternelle.

Enfin, il réfuto l'opinion de ceux qui disaient que le corps de Jésus-Christ cesse d'être dans l'Eucharistie à l'égard des Indignes. Il montre qu'elle est sans fondement, et il ajoute : ■ Ce serait donc au hasard que Je peuple répondrait Amen à la communion, puisqu'il ne saurait si ceux qui s'en approchent seraient dignes; et quand un prêtre indigne célèbro la Messe et communie seul, comme il arrive souvent, il ne se ferait point de changement, les parole» de Jésus-Christ seraient sans effet, et la foi de l'Eglise serait vaine. » Un autre moine, Durand, abbé de Troarn, réfuta aussi Bôrenger (350). Voy. J'ariicle Durand.

VIII. Ce malheureux, n'ayant ni assez d'humilité pour s'en tenir simplement è la doctrine de l'Eglise sur l'Eucharistie, ni assez d'élévation d'âme pour bien comprendre celte doctrine sublime, passait sa vie à rétracter tantôt ses erreurs, tantôt ses rétractations.

Nous l'avons vu se rétracter une première fois dans un concile de Tours, eu 1055; une seconde fois, dans un concile de Romo, en 1059; probablement qu'il se rétracta une troisième fois au concile de Poitiers de l'an 1073, où il faillit être tué, tant les hommes, hélas I manquent de la patiente nécessaire, même devant les plus horribles blasphèmes, et tant ils s'arrogent le soin de la vengeance, qui n'appartient pourtant qu'à Dieu I En 1078, le Pape Grégoire VU ayant appris qu'à la faveur des troubles de l'Eglise, ce novateur, malgré lant d'abjurations, persistait à dogmatiser contre la présence réelle de Jésus-Christ au Sacrement de nos autels, le cita pour comparaître à Rome, où il l'entendit avec patience dans deux conciles. Et c'est cette patience que des fanatiques violents osèrent plus lard reprocher à ce saint Pape, jusqu'à lui en faire un crime 1

Comme Bérenger ne put justifier sa foi sur l'Eucharistie, il lut contraint de dire encore une fois anathème a ses opinions; et, pour convaincre de sa catholicité les Pères de ces conciles, il dressa lui-même une profession de foi conçue en ces termes: « Je confesse que le pain offert à l'autel est, après la consécration, le vrai corps du Christ, ce corps qui est né de la Vierge, qui a souffert sur la croix ; et que le vin offert à l'autel est, après

('50) Sur les erreurs de Bérenger, consulter la Perpétuité de la foi de VEgl.te catholique mr VEttrAar;«/i«,etc.,é<Jil.dc M. l'abbé Migne, 4 vol. in-4*. 1814, loin. I, col. 556 et suiv.; 359 et suiv.; llil

la consécration, le vrai sang qui a coulé du côté du Christ, et je proteste que je crois de cœur ce que je prononce de bouche. Qu'a insi Dieu et ces saintes reliques me soient en aide (351). >

Plusieurs évèques de ce concile, qui connaissaient la dissimulation et l'artifice de Bérenger, ne crurent pas celte profession suffisante pour parer à ses fourberies et à ses équivoques, d'autant plus qu'il n'v faisait nulle mention de la transsubstantiation. Ainsi on remit à traiter plus amplement cette affaire dans un concile plus nombreux, qui devait se tenir à Rome 1 année suivante 1079. Il s'y trouva cent cinquante évèques ou abbés. Nous y avons assisté, dit un auteur du temps, et nous avons vu que Bérenger, paraissant au milieu du concile, a détesté avec serment son hérésie louchant le corps du Seigneur, en présence du Pape, de cent cinquante évèques et abbés, et d'un nombro infini d'ecclésiastiques. Bérenger y fit une nouvelle profession de foi qui lui fut dictée, et qui est conçue en des termes qui nu laissent aucun subterfuge à la mauvaise foi; la voici :

• Mo«, Bérenger, je crois de cœor et confesse de bouche que le pain et le vin offerts à l'autel sont, par le mystère de la prière sacrée et des paroles de notre Rédempteur, changés substantiellement en la vraie, propre et vivifiante chair et au sang de Jésus- Christ Noire-Seigneur, el, qu'après la consécration, c'est lo vrai corps qui est né do la Vierge, qui a été attaché à la croix et offert pour le salut du monde, et qui est maintenant assis à la droite du Père, et que c'est le vrai sang qui a coulé de son côté ; et cela non-seulement par le signe el la vertu du sacrement, mais dans la propriété de la nature el la vérité de la substance, comme il est contenu dans cet écrit que j'ai lu, et comme vous l'entendez. Je crois ainsi, et je n'enstignerai rien désormais de contraire à celte foi ; qu'ainsi Dieu et ses saints Evangiles m» soient en aide (352). »

Assurément on ne pouvait rien désirer de

filus précis que celte profession de foi. Aussi e Pape Grégoire XII en fut-il satisfait; et, pour préserver Bérenger contre les rechutes, il lui défendit, de la part de Dieu et des saints apôtres Pierre el Paul, de dogmatiser sur l'Eucharistie, ou même de disputer dans la suite, en aucune manière, sur cet article avec personne, à moins que ce ne fût pour convertir ceux qu'il pourrait avoir égarés. Le Pape donna même à Bérenger des lettres testimoniales qui faisaient foi do la pureté de sa doclrine, et par lesquelles il était défendu, sous peine d'excommuoicatiou, de le traiter d'hérétique. Voilà le pasteur doux, patient, miséi icordieux, à l'exemple du divin modèle!