IX. Mais, ô profondeur de l'orgueil et de et suiv

(351) Dora Mabillon, Analett.

(35*) Labbe, Conc, t. X, p. 378.

*0S Bfc'R DE L'HIST. UNI

la perversité humaine I tant de mansuétude ne toucha point le norateur! A peine Bérenger fut-il de retour en France, que pour soutenir son parti, il écrivit contre la dernière profession de foi qu'il avait bien librement souscrite au concile de Rome. Le malheureux déclare qu'il ne l'avait signée que pour éviter la mort, et qu'ainsi on ne pouvait pas se prévaloir de sa signature. Il ose même avancer, dans le môme écrit, que le Pape avait montré du penchant pour sa doctrine ; que Sa Sainteté aurait élé contente de la courte profession de foi qu'il lui avait présentée, si la malignité de quelques cardinaux ne l'avait obligée d'en exiger une plus diffuse. 11 a le front d'assurer que le Pape, incertain du parti qu'il devait prendre sur les contestations présentes, ordonna des prières et des jeûnes pour obtenir de Dieu qu'il lui fit connaître qui pensait le mieux sur l'Eucharistie, ou de lui Bérenger, ou de l'Eglise romaine; et qu'après trois jours de jeûnes, la sainte Vierge avait répondu qu'il ne fallait rien penser ni rien croire de I Eucharistie, que ce qui était marqué dans les Ecritures, contre lesquelles Bérenger n'avait rien avancé. A ces impudents mensongns, on voit ce qu'il en était de ce novateur.

Le nouvel écrit de Bérenger causa en France un scandale qui obligea le légat Hugues de Die à citer cet hérésiarque au concile qu'il tint è Bordeaux l'an 1080. Outre Hugues de Die, un autre légat, Amat, assista à ce concile avec trois archevêques, Guscelin de Bordeaux, Raoul do Tours, Guillaume d'Auch, et plusieurs autres évôques. Bérenger , amené apparemment au concile par l'archevêque ue Tours, sentit bien qu'il ne pouvait plus éviter la punition qu'il méritait: il prit le parti de se soumettre sincèrement, du moins à ce qu'il parut.

Nous n'avons aucun détail sur ce qui se passa dans ce concile; mais les historiens ne paraissent pas douter que Bérenger y rendit raisoti de sa foi, soit pour confirmer la profession qu'il avait faite à Home, soit pour rétracter son dernier écrit. Depuis ce concile, il n'est plus parlé de lui dans les auteurs du temps, jusqu'à sa mort; si ce n'est que l'on sait qu'il se retira dans l'Ile de Saint-Cômo et de Saint-Damien, près de Tours, pour y faire pénitence des troubles et des scandales qu'il avait excités dans l'Eglise.

Il y passa, dans une exacte retraite, les huitannées qu'il vécut encore. 11 mourut la veille de l'Epiphanie 1088, dans de beaux sentiments de repentir, si nous en croyons quelques auteurs; car il y en a qui en doutent. On assure qu'étant è l'article de la mort, il s'écria : « C'est en ce jour de son Epiphanie que mon Seigneur Jésus-Christ se manifestera à moi pour me récompenser à cause de ma pénitence, comme je l'espère ;

(353) Guitl. Mj|m.,et in Bibt. Floriae.: Il Ut. de Vt.qt. gall., I. m.|

(354) C*. Jf ai//., 1080, p. îlî; £k. S. Mari. fur., cb. % S. P. tivi, an. 1083.

. DE L'EGLISE. BER ttt

ou, comme je le crains, pour me punir a cause des autres que j'ai pervertis (353). » Il avait près de quatre-vingt-dix ans, et II est loué pour sa charité envers les pauvres (351»), ce qui lui mérita sans doute la grâce du repentir et de mourir dans la communion de l'Eglise. Il fut enterré dans le cloître de Saint-Martin du la même ville, et, dit Fleury (355), « deux poètes fameux du temps lui tirent des épîlaphes magnifiques, Hildebert, depuis évêque du Mans, et Baudry, abbé deBourgueil. •

Dans le concile de Plaisance, tenu en 1095, sous le Pape Urbain II (356), on renouvela la condamnation de l'hérésie de Bérenger, et l'on déclara que le pain et le vin, quand on les consacre sur l'autel, sont changés, non-seulement en figure, mais véritablement et essentiellement au corps et au sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

BERENGER, évêque d'Aussone ou Vie, en Catalogne, vint en 1088 à Rome, pour y poursuivre le rétablissement de la métropole de Tarragone.

Celle ville qui, sous les Romains, donnait le nom au tiers de l'Espagne, avait été tellement ruinée depuis l'invasion des Sarrasins, que son évêché avait été uni a celui d'Aussone, et la province soumise è la métropole de Narboune pendant quatre cents ans. Bérenger fit donc au xi* siècle toutes les démarches possibles pour obtenir que le siège métropolitain fût rendu à Tarragone.

Mais, d'un autre côté, Dalmace, archevêque de Narbonne, Ql de l'opposition et vint aussi à Rome pour fairo valoir ses droits. Le Pape Urbain H était alors assis sur la Chaire de saint Pierre. Ce Pontife demanda à Dalmaces'il avait des privilèges du Sainl- Siége pour établir la priinalie qu'il prétendait sur la province de Tarragone. Dalmace répondit que son église en avait eu et qu'il espérait les trouver; sur quoi le Pape écrivit à Rainier, son légat, que si ces privilèges ne se trouvaient point, il travaillât avec los seigneurs du pays à rétablir l'église de Tarragone (357). Ce fut, comme l'on croit, à cette occasion que fou fabriqua une lettre sous le nom du Pape Etieuno, qui devait être Etienne V, où l'on suppose qu'il est venu tenir un concile à Troyes en Champagne, par ordre d'un ompereur Odon, qui ne fut jamais ; et dans cette lettre il est dit que, quand même l'église do Tarragone serait rétablie en son premier étal, elle demeurera toujours soumise a celle de Narbonne.

Quoi qu'il en soit de celle pièce, Urbain II n'en tint aucun compte, et i'évêijue Bérenger obtint une bulle adressée aux trois comtes, Bérenger de Barcelone, Ermengaud d'Urgel et Bernard de Besalu aux évê^ues de la province et à tout le clergé et à la

(355) Mit. udét., I. uni, n* 40.

(350) Koj. sur ce concile nuire Manuel de l'kiêloire de$ conciles, etc., ln-8», «846, p. 399, 400. (357» Marcs. Uiip., \. i», «• 44.

noblesse, par laquelle le Pape les exhorte erreurs des ennemis du christianisme, et il à faire tous leurs otforls pour rétablir la y a prouvé : 1* que les incrédules modernes ville de Tarragone, en sorte que l'on puisse étaient les copistes de Celse, de Porphyre, y romettre un siège épiscopal. Il leur donne cette bonne œuvre pour pénitence, et promet è ceux qui devaient aller è Jérusalem nu ailleurs, la même indulgence que s'ils

«voient accompli leur pèlerinage. Cette ville étant rétablie pour le temporel, il promet de lui rendre ses privilèges pour le spirituel, c'est-à-dire le droit de métropole, sauf toutefois le droit de l'église de Narbonne, si elle peut montrer que la province de Tor* ragone lui appartienne par l'autorité du Saint-Siège. Celle bulle est du I" juillet 1089 (358). — Déplus, Urbain II accorda le pallium à Bérenger, et lui permit, à lui et à ses successeurs, de garder 1 église d'Aussone jusqu'à l'entier rétablissement du celle de Tarragone.

"BERENICE (Sainte), martyre en 307. Foy. Dommnb (Sainte).

BERGIKR f Nicolas- Syltesthb) , célèbre apologiste de la religion dont toute la vie fut consacrée à lutter contre le déisme, l'athéisme et le matérialisme du xviu' siècle. Nous lui devons quelques lignes, comme d'ailleurs nous en devrions è lous ceux qui ont servi la sainte Eglise; mais étant obligé de nous borner extrêmement dans ces riches annales, le tribut que nous payons du moins enyors un polit nombre de serviteurs fidèles doit être considéré comme un hommage rendu aux vertus et aux services de tous.

I. Bcrgier naquit à Darnay, petite ville des Vosges, le 31 décembre 1718 et mourut à Paris le 9 avril 1790. Après de bonnes études faites à Besançon, il entra dans l'état ecclésiastique, fut reçu docteur en théologie, dovint curé d'un petit village du diocèse de Besançon, et plus tard, chanoine de la métropole de Paris.

Sa vie si pleine, si bien employée à la défense de la religion, n'offre aucun incident, aucun fait bien remarquable; elle est tout entière dans ses nombreux ouvrages, et ses écrits sont connus de lous ou so trouvent énumérés dans toutes les Biographies. Ne voulant pas refaire un article biographique et bibliographique déjà tanldefdis Iraité, nous devons donc uous borner à apprécier le caractère, la tendance générale comme la portée de l'apologiste, aûn do faire voir l'étendue des services rendus par lui à la sainte cause de la vérité.

C'est surtout dans son grand Traité historique et dogmatique de la vraie religion, où il semble avoir tondu lous ses travaux anciens, qu'il faut étudier le laborieux apologiste. Bergicr a rassemblé dans cet ouvrage Tes principes épars des impies de lous les siècles, et formé de leur doctrine une espèce de Somme, pour discuter méthodiquement les reproches qu'ils ont faits à la religion ; il y a montré la filiation des diverses

(5.S8) Marca, ffiip., 1. iv, p. 408.

(559) traité de la vraie religion, lntroa., f 10.

de Julien, etc., et qu'ils n'avaient fait que reproduire leurs difficultés mille fois réfutées; 2" que les incrédules d'Angleterre avaient été les précurseurs des incrédules de France; 3* que leurs objections contre les dogmes du christianisme leur étaient fournies par les anciens hérétiques.

11. En exposant ainsi l'enchaînement des erreurs et des faux principes, Bcrgier fait voir qu'il n'y a pas de milieu entre le catholicisme et le pyrrhonîsme ou le doute universel :

« Le premier essai des novateurs du xn* siècle, dit-il (359), fut d'attaquer l'autorilé de la tradition ; ils ne virent pas qu'en renversant la tradition des dogmes, ils sapaient du même coupla tradition des faits. Carenfin on ne conçoit pas pourquoi il est plus difficile aux hommes de rendre témoignage de ce qu'ils ont entendu que d'attester ce qu'ils ont vu; s'ils sont indignes de croyance sur le premier chef, nous ne voyons pas quelle confiance on pout leur accorder sur le second. Dès que la tradition des faits est aussi caduque et aussi incertaine que la tradition des dogmes, le christianisme ne peut se soutenir; il est appuyé sur des faits. Tous les arguments que l'on a rassemblés contre l'infaillibilité de la tradition dogmatique ont donc servi à ébranler en général toute certitude morale ou historique. Celleci était intimement liée à la certitude physique; les coups portés à l'une ne pouvaient manquer de retomber sur l'autre. Quand on est parvenu à douter des vérités physiques, il no reste qu'un pas à faire pour contester les principes métaphysiques sur lesquels portent uos raisonnements. A proprement parler, ces trois espèces de certitude sont appuyées sur le même fondement, sur le sens commun ; on ne peut donner atteinte à l'une sans diminuer la force des autres. >

« L'axiome sacré des uns et des autres (protestants et incrédules) est que l'homme ne doit écouter que sa raison, ne se rendre qu'à l'évidence, rejeter tout ce qui lui parait faux et absurde. Voyous les divers usages que l'on a faits de cette maxime séduisante (360)... Pour résumer en deux mots, lus protestants on dit : Nous ne devons croire que ce qui est expressément révélé dans l'Ecriture, et c'est la raison qui en déterniinu le vrai sens. Les socinieos ont répliqué : Donc nous ne devons croire révélé que ce qui est conforme à la loi. Les déistes oui conclu : Donc la raison suffit pour connaître la vérité sans révélation ;toute révélation est inutile, par conséquent fausse. Les athées ont repris : Or, ce que l'on dit de Dieu et des esprits est contraire à la raison ; donc il ne faut admettro quo la matière. Les pyrrbonieos viennent fermer la

(360) Ibid., i 12.

209 BBR DE LTHST. UNIV.

marche en disant : Le matérialisme renferme plus d'absurdités al de contradictions que tous les autres systèmes; donc il ne faut en admettre aucun (361)... •

III. Bn môme temps qu'il explique l'enchaînement des erreurs, Bergier donne aussi la chaîne des faits et des dogmes: ensemble magniQquel que nous avons souvent considéré dans le cours de cet ouvrage, et notamment dans noire Di$cour$ préliminaire, mais qu'on ne saurait se lasser d'admirer. Ecoulons sur ceci Bergier, comme nous avons écouté Bailly (Voy. son article) et d'autres; notre apologiste écrit :

« Dieu, disent les Pères de l'Eglise, donne eu genre humain des leçons convenables à ses différents Ages (362); comme un père tendre, il a égard au degré de capacité de son élève; il fait marcher l'ouvrage de la grâce du même pas que celui de la nature* pour démontrer qu'il est l'auteur de l'un et de l'autre. Tel est le principe duquel il faut partir, pour concevoir le plan que la sagesse éternelle a suivi en prescrivant aui hommes la religion. Ce plan renferme trois grandes époques relatives aux divers états de l'humanité. * Première époque : Religion domestique, révélée de Dieu au premier père du gonre humain, Adam, et au second père, Noé. Le chef de famille était le pontife né de cette religion primitive. Emanée de la bouche du Créateur, elle devait passer des pères aui enfants, par les leçons de l'éducation, et par la tradition domestique. Seconde époque : Religion nationale, révélée de Dieu par Moïse au peuple d'israfll. • L'homme s'était égaré en prenant pour des dieux les différentes parties de la nature ; Dieu frappa de grands coups sur la nature, pour faire sentir aux hommes qu'il en était le maître. Il effraya les Egyptiens, les Chananéens, les Assyriens, les Hébreux, par des prodiges de terreur. J'exercerai, dit-il, mes jugements sur les dieux de l Egypte; il déclare qu'il fait des miracles, nou pour les Hébreux seuls, mais pour apprendre à tous les peuples qu'il est le Seigneur. Il les fit, en effet, sous les yeux des nations qui jouaient le plus grand rôle dans le monde connu. Dieu ne révéla point do nouveaux dogmes, mais il annonça de nouveaux desseins. La croyance de Moïse et des Hébreux était la roêmequecelled'Adam et de Noé; le Décalogue est le code de morale de la nature : le culte ancien fut conservé; mais Dieu le rendit plus étendu et

{dus pompeux : dans une société policée, il allait un sacerdoce ; la tribu de Lévi en fut chargée) l'exclusion des autres- La tradition nationale était l'oracle que les Hébreux devaient consulter; toutes les fois qu'ils s'eu écartèrent, ils tombèrent dans l'idolâtrie ; dès qu'ils voulurent fraterniser avec leurs

(361) Traité de la vraie religion, Inlrod., § 13. (361) Tertull., De tirg. veland., c. Aug.,0< fera relig., c. 26 el 27, clc.

(562*) Joan. i; Hebr. i.

(363> Uergier, Traité de lavraie religion, luirod.,

voisins, ils en contractèrent les vices et les erreurs.

« Mais Dieu ne laissa point ignorer ce qu'il avait résolu de faire dans les siècles suivants. Par la bouche de ses prophètes, il annonça la vocation future de toutes les nations à sa connaissance et à son culte. La religion juive n'était qu'un préparalif è la révélation plus ample et plus générale que Dieu voulait donner, lorsque le genre humain serait devenu capable delà recevoir.»

Troisième époque : Religion univeriellu, « La révélation précédente avait eu pour but de former un royaume sur la terre; Jésus-Christ prêcha lè royaume des deux. Une grande monarchie avait englouti toutes les autres; tous les peuples policés étaient devenus sujets du même souverain. Les arts, les sciences, le commerce, les conquêtes, les communications établies avaient enfin disposé les peuples a fraterniser et à se réunir dans une seule Eglise; le Fils de Dieu envoie ses apôtres prêcher VEvangiU ou la bonne nouvelle à toutes les nations... J'en ferai, dit-il, un seul troupeau sous un même pasteur... Les connaissances circulaient d'une] nation à une autre : la tradition universelle ou la catholicité était donc In base sur laquelle l'enseignement devait être fondé. Telle est, en effet, la constitution du christianisme.

« Ce n'est pas le connaître, continue Bergier, que de l'envisager comme une religion nouvelle, isolée, qui ne tient a rien, qui n'a ni titres, ni ancêtres. Ce caractère est l'ignominie de ses rivales : ainsi elles portent sur leur front le signe de leur réprobation. Le christianisme est le dornier trait d'un dessein formé de toute éternité par la Providence, le couronnement d'un édifice commencé à la création ; il s'est avancé avec les siècles, il n'a paru ce qu'il est qu'au moment où l'ouvrier y a mis la dernière main. Aussi les apôtres nous font remarquer que le Verbe éternel, qui est venu instruire et sanctifier les hommes, est celui-là même qui les a créés (362*). Saint Augustin, dans ses livres De la cité de Dieu, envisage la vraie religion comme une ville sainte dont la construction a commencé a la création et ne doit être finie que quand ses habitants seront tous réunis dans le ciel (363).

« Jésus-Christ. » disent les apôtres, • n'est pas seulement d'aujourd'hui ; îl était hier, et le même pour tous les siècles (364). Il était dans les décrets éternels avonl la naissance du monde (365). C'est l'agneau immolé dès la création (366). L'ouvrage qu'il a consommé développe en On un mystère caché dans le sein de Dieu dès le commencement des siècles, et fait comprendre la sagesse de sa conduite et de ses desseins éternels (367). Jésus-Christ a fait de l'An-

(364) Hebr. xm. 8.

(:>(>:.} / Peir. i, «0.

(306) Avoe. xm, 8.

(367) tphe$. m, 9 el 10,

cien et ou Nouveau Tesïamenîcune seule et môme alliance (368). Conséquemment, saint Augustin soutient que le christianisme a existé depuis la création (369); et Bossuet, que la religion est la même depuis l'origine du monde (370). »

IV Parlant de là, Bergier prouve, contre les incrédules, et par l'Ecriture sainte et par les auteurs profanes, que la notion d un seul Dieu s'est conservée partout» et que l'idolâtrie n'est point la première religion.

«Malgré, dit-il, les progrès du polj théisme, qui s'étendit de jour en jour, la notion d'un seul Dieu, créateur et mettre de l'univers, ne fut point entièrement effacée de la mémoire des hommes ; on en retrouve des vestiges même chez les peuples plongés dans la superstition lo plus grossière. C esl un reste précieux de la religion primitive, un monument subsistant de la tradition de nos premiers pères, que l'ignorance et les passions n'ont pu détruire. Il est important d'établir ce fait, è cause des conséquences qui en résultent; les écrivains sacrés et profanes su réunissent pour en rendre témoignage.

« Lorsqu'Abrahara sortit de la Chaldée, par ordre de Dieu, pour venir habiter la Palestine, son premier soin, dans tous les lieux où il séjourna, fut d'ériger des autels au Seigneur et d'invoquer son saint nom (371). Nous ne voyons pas qu'il ait été troublé dans ce culte par les Chananéens, maîtres de ces contrées, ni qu'ils lui aient téiuoigné de l'aversion; nous remarquons au contraire que ces peuples connaissaient et adoraient le môme Dieu qu'Abraham.

Après la victoire remportée par ce patriarche sur le roi de Sennaaretses allies, Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Très- Haut, accompagné du roi de Sodome, bénit Abraham au nom do ce même Dieu qui a créé te ciel et la terre (372).

« Abimélecb, roi de Gérare, dans le pays des Philistins, professa la même foi qu'Abraham; il croit que la justice divine punit le crime et épargne les innocents (373). Ce roi, suivi du général de ses troupes, fuit alliance avec Abraham au nom de Dieu, persuadé que Dieu protège ce patriarche (374). Quarante ans après, les mêmes personnages renouvellent le traité avec Isaar:, et tiennent encore le même langage (375). Les habitants de Helh vendent à Abraham le droit de sépulture parmi eux et le regardent comme un homme puissant protégé de Dieu (376).

t Lorsqu'il envoya sou économe dans la Chaldée chercher une épousée à lsaac, Laban et Bathuel ne font mention que d'un seul Dieu qui conduit tous les événements. Ils conservent les mêmes idées après, en faisant alliance avec Jacob; ils prennent a

(368) Ephet. n. 24.

(3d9) Ketract., lib. i, c. 13, n. 3;episl. 102, q. 2.

(370) Di$conr$ snr l'hist. vniv., ir pari. art. 1 ; Herbier, il>i,!., § G.

(ô'f) On. mi, 7; 18; xxi, 33.

témoin le Dieu d'Abraham et de Nachor, qui voit et entend leurs serments, qui punit là foi violée, et ils lui offrent des victimes: preuve certaine que les idoles de Laban n'avaient pas éteint le culte du vrai Dieu dans sa famille.

« Les Moabites et les Ammonites, descendants de Lot, neveu d'Abraham ; les Syriens, issus de Nachor; les Israélites et lesMadianiles, enfants d'Abraham, nés d'Agar et de Céthura; les Iduméens, dont Esaù était le

rière, ne purent oublier dans peu de temps es leçons et la croyance de leurs aïeux. Jéthro, prêtre en chef d'une tribu de Madianilesdont Moïse épousa la fille, connaissait le vrai Dieu; il le bénit des prodiges qu'il a faits pour tirer son peuple de l'Egypte, il le reconnaît pour Dieu suprême et lui offre des sacrifices. Les amis de Job, qui étaient Arabes ou Iduméens comme lui, ne parlent point d'un autre Dieu que du créateur de toutes choses.

« Balac, roi des Moabites, qui avait fait venir Balaam pour maudire les Hébreux, connaissait le môme Dieu qu'eux ; il le nomme simplement le Seigneur. Balaam n'en nomme point d'autres daus ses prédictions que le Tout-Puissant ; il dit que c'est Dieu qui a tiré Israël de l'Egypte et qui inspire les prophètes. Le culte de Béelphégor, établi pour lors che2 les Moabites, n'avait donc pas encore éloulfé la connaissance du souverain Seigneur de l'univers.

« En Egypte même, où Ton place le berceau de l'idolâtrie, la notion d'un seul Dieu s'est conservée très-longtemps. Lorsque Joseph parait devant Pharaon et lui explique ses songes, ce roi reconnaît que Joseph est rempli de l'esprit divin, que Dieu lui a révélé l'avenir. Quand l'ordre fut donné, sous un de ses sucesseurs, de faire périr tous les enfants mêles des Hébreux, il est dit que les sages-femmes égyptiennes craignirent Dieu, n'exécutèrent point cet ordre cruel. A la vue des miracles de Moïse, les magiciens disent : Le doigt de Dieu est ici; cl Pharaon ; Le Seigneur est juste, mon peuple et moi nous sommes des impies. Près de périr dans la mer Rouge , les Egyptiens s'écrient : Fuyons les Israélites, te Seigneur combat pour eux contre nous. Cependant les Egyptiens adoraient déjà le boeuf Apis, et Pharaon avait répondu d abord a Moïse qu'il ne connaissait pas le Seigneur. Concluonsen que l'idolâtrie était déjà très-enracinée parmi les Egyptiens et la connaissance du vrai Dieu fort ntraiblie. Les miracles de Moïse auraient dû la renouveler, si l'aveuglement des hommes était moins difficile à guérir.

« Rahab, femme née à Jéricho parmi les Clianauéens, reçoit chez elle les espions des

(372) Cen. xiv, 17.

(373) Ibid., xx.

(374) Ibid., m, 23.

(575) Ibid., xxvi, 28.

(576) Ibid., xxiii, 6.