X» BER

En voici deux assez compliquées (465) qui loi donnèrent beaucoup de soucis, et que nous résumerons en peu de mots.

La roorld'Albéric, archevêque de Bourges (Foy. son article), arrivée en 1140, en 1141 suivant d'autres, exposa l'Eglise de France a un schisme. Le Pape Innocent avait fait élire et avait sacré Pierre de la Châtro pour succéder à Albéric. Il était parent d'Haimeric, chancelier de l'Eglise romaine, et d'ailleurs très-méritant. Mais Louis le Jeune s'irrita de celte élection, faite sans lui ! Il fit publiquement serment quêtant qu'il serait roi, Pierre ne prendrait pas possession de son archevêché : il permit au clergé de Bourges de procéder a une autre élection, exigeant impérieusement, toutefois, qu'on ne s'aviîât point de penser a Pierre de La Châtre. C'était, se poser en opposition ouverte à l'autorité du Souverain Pontife.

Sur ces entrefaites, Innocent 11 écrivit à Louis, qui ne flt que s'irriter davantage, et qui alla jusqu'à défendre à l'archevêque qui était absent de rentrer dans ses terres. Alors l'archevêque Pierre se retira sous la protection du comte Thibaut de Champagne. Et comme ce dernier avait de grandes terres dans te Kerri, presque toutes les églises obéissaient à Pierre de ia Châtre. Ce prélat, ou le Pape même mil un interdit général sur tous les domaines du roi, et l'interdit fut rigoureusement observé.

flès .ors, Louis VII ne connut plus do bornes. Transporté de fureur, il ramassa une armée nombreuse, fondit avec impétuosité sur la Champagne, s'jr montra en vrai chef de Vandales, y mit tout à feu et à sang, et, s'étant rendu maître du château deVilry, il livra tout aux flammes. Treize cents personnes, hommes, femmes, enfants, qui s'étaient réfugiées dans l'église, furent brûlées avec l'église de la manière la plus barbare (466.) « Et Louis VU, dit un historien (467), contempla avec horreur les sinistres effets de sa vengeance,... et fut frappé d'épouvante! » Ceci arriva en 1142.

Celle affaire s'était compliquée d'une autre non moins misérable. Raoul, comte de Vermandois, dégoûté de sa première femme, •mur de Thibaut, comte de Champagne, avait fait déclarer nul son mariage par les évèques et les seigneurs, ses vassaux, *ous Je spécieux prétexte qu'il y avait parenté. Les prélats qui prononcèrent la nullité de ce mariage furent Simon, évôque de Noyon et frère du comte de Vermandois, Barthélémy, évêquede Laon,et Pierre, évôque de Senlis. Le comte épousa Pétronille, sœur d'Aliéuor, reine de France. Thibaut de Champagne, outré do l'injure qui était faite à sa sœur, porta ses plaintes au Pape Innocent,

(465) M. l'abbé Roiirbaehor, s'étend longuement nr ce* affaires. Voy. lot». XV, p. 407- HO; Voy. autei M. labbe Kaiiskwnne, loin. 1, chnu. <7.

(466) Le doto de Vitry U tirnli alitsie aujourd'hui eocore cet acte royal. (Voy. Recueil de* hutoTHnt de Fnnte, loin. XII, p. 116.)

qui fit prononcer une sentence d'excommunication par Ives, son légal en France, contre le comte de Vermandois, et de suspense contre los trois prélats, ses complice». Louis VU, naturellement, avait embrassé la querelle du comto Raoul ; et les choses en vinrent & un point de (elle fermentation, que les plus grandes divisions ne pouvaient manquer d'éclater.

Saint Bernard, alarmé de ces dangers, se précipita donc au milieu de la mêlée. Il se donna mille mouvements divers, employa tous les moyens, écrivit lettres sur lettres, au Pape, à Louis VU, à Suger, à Josselin, è Baimeric, aux cardinaux et & toutes les personnes qui pouvaient quelque chose pour arrêter le mal, n'épargna ni exhortations, ni prières, ni menaces pour conjura cette tempête. Enfin, après des peines, des inquiétudes et des fatigues sans nombre, il eut la consolation de voir la paix et ia tranquillité se rétablir, et toutes choses rentrer dans l'ordre.

Et ce fut dans cette mêlée que saint Bernard fut affligé de la di «grâce dont nous a vont parlé au commencement de ce chapitre.

« Mais, dit son dernier biographe (468), tant de passions s'étaient soulevées dans ces querelles, tant de personnages éminents y avaient part, qu'il était difficile de s'y entremettre sans exciter contre soi de redoutables inimitiés. Il y eut un moment où il se vit en bulle aux plus vifs ressentiments de ia part du roi de France et du Souverain Pontife lui-même. Celui-ci, faligué des démarches que l'abbé de Clairvaux poussait jusqu'à l'imporlunité, lui ferma son cœur, et alla si loin, qu'il ne craignit point d'accuser sa droiture (469). »

XIX. Cependant le Pape Lucius II, gui avait succédé a Innocent II, mourut en 1145,' et eut .lui-même pour successeur Bernard de Pise, qui prit le nom d'Eugène Ul. Le nouveau Pape avait été moine de Clairvaux sous la discipline dé saint Bernard, et le saint abbé l'avait toujours aimé et regardé comme son fils et son élève. Aussi, quand le bruit de l'élévation subite de Bernard de Pise se fut répandu dans les déserts de Clairvaux, saint Bernard, comme frappé de stupeur, éprouva toutes les anxiétés d'une mère énlorée.

Il redoutait pour son fils spirituel cette 616% Yation éblouissante; et, dans les premier* moments desa sollicitude, il ôcri vitaux cardinauxunelellredontledésordre même exprima»

Jes sentiments divers qui agitaient son âme. En voiciquelques traits: «Que Dieu, leurdit-. il, vous pardonne d'avoir tiré un mort du tombeau, et replongé dans le tumulte des affaires un homme qui ne trouvait de bonbeurque dans leur éloigneroent 1 liais encore, à quoi

(467) Vea. RecueU de* ki*t. de France, t. XII, p.

(468) M. l'abbé Ralisbonne, ton.. I, png. 514, .',15.

(469^ Voy. Rip. de *ai*t Bernard à Innocent 1/,

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

avez -vous pensé de vous jeter 'tout à coup sur un solitaire agreste, de lui faire tomber des mains la bêche et la cognée, et do te traîner éperdu, palpitant d'effroi au palais? Ne vou< semble-t-il pas aussi étrange qu'à moi d'avoir été prendre un moine sous les haillons pour le revêtir de la pourpre et le mettre à la tête des princes ainsi que des évêques? Est-ce un ridicule? est-ce une merveille ? Croyons que c'est une merveille,

[misqu'on me dit du toutes parts que c'est 'œuvre du Seigneur. Mais en dois-je moins trembler? En est-il moins à plaindre, celui

3u'on arrache brusquement aux douceurs e la solitude et de la contemplation, ainsi qu'un enfant au sein de sa mère, pour le traîner, comme une victime, à des fonctions si nouvelles et si formidables? N'étail-il donc personne parmi vous, sur la sagesse et l'expérience de qui vous puissiez mieux compter (WO)... »

Après celte lettre, saint Bernard en fil une antre, adressée a Eugène (471) lui-même, où les accords du respect, de la tendresse •tde l'humilité produisent une merveilleuse harmonie. Mais il faut lire tout entière, dans la collection de ses lettres, celte épiiredont nous ne poûvonsciler qu'un fragment : « Mon fils Bernard, lui-dit-il, par un changement inconnu à la nature, est devenu Eugène mon père. Il faut que celte métamorphose passe a l'Eglise votre épouse, qu'elle change en mieux, et que vous donniez pour cela votre vie même, s'il en est besoin. J'avoue que j'ai tressailli de joie à celle nouvelle : el me conviendrait-il de ne point preudre de part a la commune allégresse? Je me suis réjoui, mais avec crainte; les transporis mêmes de mon allégresse ont été accompagnés d'effroi et de tremblement. Vous voilà bien élevé; mais vous n'en êtes exposé qu'à une chute plus profonde. L'Eglise a néanmoins raison de s'applaudir, puisqu'elle a droit d'attendre' plus Je vous que d'aucun de ceux qui vous ont précédé depuis longtemps. Déjà vous aviez appris à n'êlre plus à vous-même : elje peut donc se promettre que vous serez tout a ello, que vous vous croirez venu pour servir, el non pour être servi. Considérez pour cela combien de pontifes vous avez vu

Casser devant vous en fort peu d'années. La rièvelé de leur règne vous annonce la fragilité du vôtre. Pensez, en leur succédant, que ce qui vous flalte vous échappe, et que votre puissance, comme la leur, doit aller rapidement, ou du moins indubitablement, se briser au tombeau. »

,-• Eugèoo profita des avertissements du saint abbé; et celui-ci,. par cette élévation de son disciple, se trouva plus que jamais mêlé aux grandes affaires de son temps. Il en avait mené quelques-unes à un heureux terme sous le Pape Lucius II, et d'autres soins l'appelèrent sous Eugène 111.

XX. C'est ainsi qu'il prit part aux démêlés politiques soulevés el fomentés par Arnaud

(470) Episl. 257.

(471) Kp>»i. 258.

deBrescïa. — Voy. son article. — Eugène III [Voy. son article), venait de sévir contre les rebelles, el saint Bernard, connu et respecté à Rome à cause des grandes choses qu'il y avait accomplies pour le Pape Innocent If, écrivit aux Romains pour essayer de les ramener à l'obéissance du Pape Eugène, comme prince temporel.

Il s'excuse d'abord *de ce que, étant si peu considérable par lui-môme, il s'adresse à un peuple il'uslre et sublime; « mais, dit-il, c'est la cause commune, et quand le chef est attaqué, la douleur s'étend à tous les membres. Permettez-moi donc de faire éclater ma douleur et celle de toute l'Eglise. Ne l'entendez-vous point crier de toutes parts et se plaindre que si tête est malade? Il n'en est point parmi les fidèles qui ne le dise, parce qu'il n'en est point qui ne se glorifie d'avoir pour chef celui que Pierre et Paul, ces deux princes de l'univers,- ont élevé par leur triomphe et ennobli par i'effusion de leur sang. L'outrage fait à ces deux apôtres rejaillit sur chaque Chrétien ; comme leur voix s'e«t fait entendre par toute M terre, toute la terre est sensible à l'injure qu'on leur fait. A quoi pensez-vous d'irriter les princes du monde, eux qui sont spécialement vos patrons? Pourquoi, Romains insensés, provoquer contre vous, par votre rébellion, le Koi de l'univers, le Seigneur du ciel, en vous efforçant, par une audace sacrilège , do détruire les privilèges du Siège apostolique, d'affaiblir l'autorité suprême que le ciel et la terre lui ont accordée, au lieu d'être les premiers et les plus zélés défenseurs de sa dignité? Etes-vous si peu de bon sens que de déshonorer votre chef el celui de toute l'Eglise, vous qui devriez, s'il était nécessaire, lui sacrifier vos propres vies? Vos ancêtres onl rendu votre ville la maltresse du monde; vous, au contraire, vous avez hâte de la rendre la fable du monde. Vous chassez de son siège et d« sa ville l'héritier de Pierre. Vous dépouille-: de leurs biens et de leurs maisons les cardinaux el les évêques, ministres du Seigneur. Peuple insensé, colombe séduite et sans intelligence! Si tu formes un corps, le Pape n'en est-il pas la tête, les cardinaux n'en sont-ils pas comme les yeux ? Qu'est donc Rome aujourd'hui ? un corps sans tête, sans yeux, sans lumière. Peuple malheureux, ouvre tesyeux et vois la désolation qui te menace. Comment l'éclat de ta gloire s est-il effacé en si peu de temps? Comment la maltresse des nations , la princesse de» royaumes est-elle devenue comme veuve?

Hôlas I ce ne sont que les préludes des calamités que nous craignons. Tu es près de la ruine si lu t'obstines dans co que tu fais (472). ■

Saint Bernard écrivit sur le même sujet à Conrad, roi des Romains, el par là même, candidat à l'empire. Nous citerons les passuivants de sa lettre (473) : « La royauté

(472) Epist. 215.

(473) Episl. 2ii.

et le sacerdoce ne pouvaient Être unis ensemble par des liens plus doux et plus forts, qu'ils ne l'ont été en la personne de Jésus-Christ, lequel est né prêtre et roi, est descendu des deux tribus de Lévi et de Juda. De plus, il a réuni l'un el l'autre dans son corps mystique, qui est le peuple chrétien, dont il est le chef. Eu sorto que celle race d'hommes est appelée par l'Apôtre la race choisie» le royal sacerdoce (474) ; qu'en un endroit, tous les élus sont qualifiés do de rois et de prêtres (475). Que l'homme donc ne séparo point ce que Dieu a uni! qu'il accomplisse, au contraire, ce que la loi de Dieu a sanctionné. Ceux qui sont unis par leur institution, qu'ils soient pareillement unis d'esprit et de cœur; qu ils s'enfr'aident, qu'ils s'appuient, qu'ils se défendent mutuellement. Le frère aidant le frère, dit l'Ecriture, ils se consoleront mutuellement (476). Mais aussi, s'ils se divisent et se déchirent, ils tomberont dans la désolation. A Dieu ne plaise que j'approuve ceux qui prétendent que la paix et la liberté de l'Eglise sout nuisibles aux intérêts de l'empire, ou que la prospérité et la grandeur de I empire sont contraires aux intérêts de l'Eglise ; car Dieu, qui les a institués l'un el l'autre, ne les a pas unis pour se détraire, mais pour s'édifier réciproquement.

. « Si vous savez cela, jusqu'à quand dissimulerez-vous un affront, une injure qui tous est connue? Rome n'esl-elle pas la capitale de l'empire, comme elle est le Siège apostolique? Pour ne point parler de l'Eglise, est-il glorieux au roi de tenir en main un empire sans tête? Pour moi, j'ignore ce que vous conseilleront vos sages et les princes du royaume; mais, dans mon ignorance, je ne puis que vous dire ma

Ëenséc. Depuis sa naissance, l'Eglise de ijeu a souffert mille persécutions, el toujours elle en a été victorieuse. On m'a, ditelle par le Prophète, attaquée bien des fois dès ma naissance, on ne m'a jamais pu vaincre. En vain les méchants se sont efforcés de me perdre, en vain ils m'ont suscité des persécutions continuelles (477).

Soyez donc certain, 6 roi, que maintenant encore le Seigneur ne laissera point la verge des méchants sur l'héritage des jusles. Son bras n'est point raccourci ni devenu impuissant a sauver. Oui, sans doute, il délivrera maintenant encore son Epouse, qu'il a rachetée de son sang, dotée de son esprit, ornée des dons célestes, enrichie même des biens de la terre. Il la délivrera, dis-je; mais si c'est par la main d'un autre, les princes du royaume diront-ils que c'est un

(474) 1 Peir., il, 9.

(474) Apec, i, 6.

(476) Pr«: vin, 19.

(-177) fiai, cxxvm.î el3.

(478) H est juste cependant de dire qu'il est assez diûicilo d'indiquer exactement la part qu'Arnaud de Brescia (Voy. son article n. I) prit aux troubles. « Il est probable, remarque Auguste Néander, que s'il eût contioué, à cette époque (c'csl-à-dire sous

honneur ponr un roi, un profil pour le royaume? Assurément ils auraient tort... ■ XXI. Telle fut l'intervention que prêta saint Bernard pour apaiser la révolution d'Arnaud de Brescia (478). Mais dès l'année 1145, celte courte et sanglante révolution so trouvait apaisée. « Opérée en dehors des voies de la Providence, dit un historien (479), elle ne put avoir ni durée ni consistance; et, selon qu'il arrive d'ordinaire, ceux qui l'avaient embrassée avec le plus d'ardeur s'en dégoûtèrent les premiers el en devinrent les premières victimes. Le peuple lui-même se lassa de bouleverser la ville éternelle ; et nul ne pouvait se réjouir de voir enveloppées dons une même ruine les choses sacrées et profane*. Le zèle se refroidit peu à peu et l'on n'attendit point l'arrivée de Conrad, qui avait succédé à l'empereur Lot ha ire, pour rouvrir les portes de Rome au Souverain Poutife et restituer entre ses mains les rênes du gouvernement. »

Et celle intervention de saint Bernard, nous fait connaître comment il entend la politique où l'art de gouverner les peuples. Selon lui, Dieu seul est proprement Souverain. Le Fils de Dieu fait Homme, le Christ, a été investi par son Père de cette puissance souveraine. Parmi les hommes, il n'y a de puissance ou droit de commander, si ce n'est qu'elle vienne de Dieu et par sou Verbe. Le Fils de Dieu fait Homme, Jésus- Christ, est loul a la fois Souverain Pontife et Roi Souverain; il réunit en sa personne, et par lè même dans son Eglise, et le sacerdoce ot la royauté. Mais le sacerdoce est un, comme Dieu est un, comme la Foi est une, comme l'Eglise est une, comme l'humanité est. une. Au contraire, la royauté est multiple comme les nations; la royauté e*t fractionnée en rois divers et indépendants les uns des aulres, .comme l'humanité est fractionnée en nations diverses el indépendantes les unes des autres. Mais ces nations si diverses qui fractionnent l'humanité, sont ramenées à l'humanité el à l'unité divine, par l'unité de la foi chrétienne, par l'unité de l'Église catholique, par l'unité de son sacerdoce. Le devoir, 1 honneur, la prérogative du premier roi chrétien , tel qu'était l'empereur, c'est d'être le bras droit de la chrétienté pour défendre tout le corps, principalement la tête, et seconder son influence civilisatrice et au dedans et au dehors. Peu de rois ont compris, peu de rois comprennent celte politique à la fois humaine el divine.

Tel est le résumé que fait un auteur cale pontifical d'Eugène III), à jouer nn réle principal, saint Bernard ne l'eût pas épargné dans sa lettre aux Romains (Voy. ci-dessus n. XX);el eep^ndanl celui-ci ne s'éleva, dans cette lettre, que contre les

Sands qui avaient trempé dans le sebismo (flirt. $aint Bernard et de son tiède, pag. 195.) (479) M. l'abbé Ralisbomie; flist. de Bernard, tout. Il, p. 69.

BER DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

tholique (480) de la doclrine politique de saint Bernard ; et l'on ne peut nier que si les peuples suivaient' celle doctrine, ils hâteraient, bien autrement qu'ils ne pourront jamais le faire, la réalisation des améliorations appelées par tant d'âmes généreuses, et qui sont en effet, selon nous, dans les desseins providentiels (481)! Au reste, un écrivain qu'on ne suspectera pas, u'a pu s'empêcher de rendre horomage à celle doclrine de noire saint.

Voici ce qu'a écrit h ce sujet M. E. Géruzez (482) : « Saint Bernard voyait avec inquiétude les progrès du pouvoir civil q0 il considérait comme l'expression de la force matérielle, pouvoir doni l'indépendance absolue devait, dans tes prévisions, anéantir l'autorité morale qui réglait les rapports politiques des princes avec leurs sujets et des peuples entre eux. Il voulait que la papauté demeurât la clef de voûte de l'édifice social (483), et fit circuler partout, 'avec les principes de l'Evangile, l'amour du devoir et le respect des lois de la morale. Les troubles et la corruption des siècles qui suivirent ont justiGé la clairvoyance do saint Bernard, et l'on ne saurait nier qoo l'avènement de celte politique immorale, qui sacrifie systématiquement aux intérêts tous les droits et tous les devoirs, ne soit contemporain de l'émancipation complète de la puissance temporelle. Ce fut alors

Sio'on proclama cette maxime impie, que a fin justifie les moyens. »

XXII. Cetto doctrine de politique chrétienne que nous voyons approuvée ici par un universitaire, saint Bernard ne fait que la développer au chef de la chrétienté, au t*ape Eugène III, dans ses cinq livres De la considération; ouvrage grandiose qui, se plaça ni avec le Pape au centre même de l'éditice catholique, lui fait envisager sous toutes les faces le plan immense de l'Eglise et ses vastes dimensions (484) ; ouvrage que saint Pie V, ainsi que d'autres grands

(480) II. rabbé Rohrbichcr, ttist. nnn. de rEgl. (ath.. loin. XV, p. 434.

(48!) Le même historien, écrivant 'en 1844, remarque, ce que nous avons souvent, dit, et notamment dans le Discours préliminaire du présent ouvrage, qu'un mouvement hvonble de retour vers celle politique s'opère dans les esprits : « Aujourd'hui, dil-il (/ajd., pag. 435), il eu apparaît à quelques esprits une ombre vague, sous le nom de politique humanitaire. Quelques aines généreuses commencent à sentir qu'au-dessus de l'intérêt national il doit y avoir l'iuiéréide l'humanité, et qu'il y aurait quelque gloire pour une nation de le biou comprendre et d'agir e:i con&ùîucnee... » Puis» parlant de la sainte alliance que tes rois de l'Europe ont jurée entre eux au commencement de ce siècle, M. Kohrbacher reconnaît que ce ne fut qu'un* réminiscence eague de celle politique, et qu elle n'admettait « plus ou pas encore, pour règle directive dans l'application, la loi de Dieu interprétée par l'Eglise île Dieu. » C'est, qu'en définitive, il faut bien le reconnaître, les aspirations vers la poliiiquo véritablement chrétienne sont surtout réelles, vivaces, chet le» peuples, lundis que les souverains sont toujours, et avant tout, poussés par lea intérêts de leur domination personnelle !

Papes (485), avait en telle estime, que, tous les jours, il le faisait lire à table.

L'idée de cet écrit a pour objet In réformation de l'Eglise par le développement des forces internes et viviGanles de la papauté. Saint Bernard comprenait ce que celte institution divine renferme de ressources pour guérir, pour réparer, pour restaurer foncièrement les formes défaillantes de la chrétienté; ol sous la corruption de tes formes, au sein même de la mort, il apercevait le principe toujours subsistant et le germe indestructible de la vie nouvelle et immortelle.

Aussi, selon saint Bernard, la célesle cure de l'Eglise doit tout à la fois commencer et Qnir par le Pape. « Il faut, dit-il (486), que votre considération commence par vous et se termine à vous. Vous devez premièrement vous considérer vous-même ; ensuite ce qui est au-dessous de vous; puis ce qui esl alentour de vous; eoQo, ce qui est audessus de vous. > Ces quatre grandes perspectives embrassent, comme on le. voit, l'univers tout entier, et elles indiquent lea principales divisions de l'ouvrage; mais il a tant été analysé (487), et il se trouve dans tant de mains, qu'il serait superflu de nous y arrêter davantage ici.

Nous ne nous étendrons, pas davantage sur les sermons qu'il fit en méditant le Cantique des cantiques. Il composa cet ouvrage lorsqu'il fut rentré à Clairvaux, après avoir pacifié l'Allemagne, l'Italie et la France. II s'était retiré seul dans une pelile cellule couverte de feuillages de pois, résolu de ne plus s'occuper que de la méditation des choses divines. Nous avons vu comment il put exécuter celle résolution et suivre son attrait 1 Quoi qu'il en soit, pour ce temps vers lequel nous nous reportons un instant, il lui fut donné de se livrer à ses pieuses réflexions.

< Le premier sujet qui se présenta à lui, fut le Cantique des cantiques, qui ne respiro

ST(t82; Essai sur Féloauence et la philosophie de saint Bernard, in-8% 1839, pag. 14 cl 13. Il esl à regretter que ce passage qne nous citons, soit terminé par quelques lignes évidemment empreinte* de l'esprit de passion, et même, historiquement peu exactes.

; (483) De consid., lib. it. cap. 8.

• (484) M. l'abbé Kalisbouue, fliil. de stint Bernant, loin. Il, p. 81.

(485) Voy. Butler, dans la Vie de saint Bernard.

— Ceci répond à Néaudcr qui, pailant du livre De la considération, dit que. cet ouvrage i est un miroir qui couvre de limite les Pontifes qui occupèrent dans la suite le Siège de Rome. > Parole passionnée et injuste; car si elle peut s'appliquer à des ca» heureusement très-rares, il fallait reconnaître que ce traité a été singulièrement estimé de ta plupart des Souverains Pontifes.

(486) De conitd., lib. n, cap. 4.

(487) V«y. dnm Ceillier, ffiw. des ont. eeeJét., tom. XXII, pag. 595 et soiv,— DomClémeiicei, Hist. Iktér. de saint Bernard, in-4* 1773, pa^,S12 et suiv.

— Dictionnaire de l'atrologie, parai, l'abbé $éve*tr<% publié par M. l'abbi Migite, tom. I, col. 7*4 et sn.v., etc , etc.

DE LïlIST. UNIV. DE L'EGUSH.

que l'amour céleste el les délices des noces spirituelles. Ses méditations sur ce livre divio produisirent les sermons qu'il en fit à ses frères, et qu'il commença pendant l'A vent de l'année 1135. Il les continua Tannée suivante, el parlait souvent plusieurs jours de suite; mais il était souvent interrompu par les «flaires et par les visites, qui l'obligeaient même a Gnir plus tôt qu'il ne voulait. Il prononçait quelquefois ces sermons sur-le-champ : les novices y assistaient, m.iis non les frères couver?, et il marque souvent que ses auditeurs étaient instruits des saintes Ecritures. L'heure do ses sermons était le malin avant la Messe et le travail manuel, ou bien le soir. Saint Bernard fil ainsi les vingt-trois premiers pendant l'année 1136 et la suivante, jusqu'à son troisième voyage de Rome. Mais reprenons la suite de uotre récit.

XXIII. Oatis le temps même où saint Bernard adressait son livre De la considération an Pape Eugène III, la chrétienté tout entière était en mouvement pour la seconde croisade, el au milieu de ce mouvement général des rois et des peuples, l'abbé de Clairvaut, naturellement, brillait par l'ardeur de son zèle et l'éclat de son éloquence.

Toutefois, il ne voulut pas s'y mêler entièrement avant d'en avoir reçu l'ordre ex-

f>rès par la lettre générale du Pape. A la ête de Pâques de Tan Ufc5, Louis VII tint pour la croisade un grand parlement a Vézo- (ai en Bourgogne. Saint Bernard y vint. Kt comme il n y avait |ioint de lieu assez grand pour contenir tout» la multitude qui s'y était assemblée , on dressa en pleine ci m pagne une estrade sur laquelle monta le saint abbé avec le roi. Il prêcha fortement : le roi parla sur le même sujet; on lut la lettre du Pape, et de tous cotés on s'écria : La croix t la croix! On en avait préparé une quantité considérable, qui fut bientôt distribuée. Comme elle ne suffisait point, Bernard fut obligé, pour y suppléer de quelque manière, de mettre en pièces ses propres habits. Kn même temps, il fit un si grand nombre de miracles, qu'un témoin oculaire ayant commencé d'en écrire l'histoire, fut épouvanté du travail, à cause du la quantité des faits.

Avec le roi se croisèrent la reine Blôonore, sa femme, et une multitude de seigneurs, entre autres : Alphonse, comte do Saint-Gilles el de Toulouse ; Henri, fils de Tbibaud, comte de Blois el de Champagne; Gui, comte de Nevers, et son frère Renaud, comte de Tonnerre.; Robert, comte de Dreux, frère du roi ; Yves, comte de Soissons : entre les prélats, on distinguait Si-

*SK) But. de rfc'ef. galt., liv. xxv.

(189) S. Bern., episU 236.

<490) « Bei-nainl, dit un historien moderne, n'obéissait pas à l'impulsion d'un zélé aveugle comme Pierre l'Ermite ; car il ne permit à aucun de ses moiuet de passer la mer. 11 écrivit au Pape pour qu'il refusai sou aulorisilioii âl'ahbé dcMnnmotiso, qui voulait emmener avec lui plusieurs religieux

DlCTlOMX. DE u'HlST. U.tlV. OB L EGLISE.

mon, évêque de Noyon ; Geoffroi de Langres, et Arnoul de Ltsieux.

Pour régler te voyage, on tint un second parlement à Chartres, le troisième dimanche de Piques. Les biens ecclésiastiques étaient le fonds principal sur quoi l'on comptait pour la subsistance des croisés ; ce qui remplit cette assemblée de Chartres d'un si grand nombre d'évôques, qu'on lui donne quelquefois, mats improprement, le nom du concile (W8J. Saint Bernard y parut encore, parla avec son éloquence ordinaire, el l'entralnomeut fut si grand qu'on voulut l'élire pour chef de la croisade. Mais il sut ne pas sortir des limites de son état, et il refusa constamment. Il conjura le Pane, par toute la reconnaissance qu'Eugène faisait gloire du lui conserver, de ne pas lui imposer un personnage peu différent de ceux de théâtre : « Qui suis-je, ajoule-t-il (489), pour figurer en géuéral d'armée, ranger des troupes en bataille et marcher à h-ur tête? Autant que je puis mesurer mes forces, il ne m'eût pas été possible d'alteindre jusque là, quand j'eusse uniquement couru celle carrière. Mais quand bien même j'en aurais la force et la capacité, qu'y a-l-if de plus éloigné de ma profession ?» Et en effet, s'il était d'un mouvement généreux de prêcher aux autres les combats, était-il d'un moine, d'un ministre de paix, de su mêler lui-même à l'action (V90) ?

Dans une autre lettre au Pape, écrite la même année, saint Bernard marque ainsi le succès de ses prédications pour la croisade : « Vous avez commandé, j'ai obéi, et votro autorité a rendu mon obéissance féconde. A mesure que j'ai parlé, un nombre infini s'est enrôle sous la croix. Les villes et les châteaux deviennent déserts; à peine do sept femmes y en a-t-il une qui ail un mari : partout on voit des veuves dont les maris sont vivants (W1J. • Notre saint écrivit également une tettro circulaire pour exciter à la croisade. Elle se trouve en différents exemplaires, adressée directement , pour l'Allemagne, pour l'Angleterre, pour la Lombardie: il en ut écrire une à peu près |«reille pour le comte et les seigneurs de Bretagne en particulier.

Sur la lettre que saint Bernard adressa au clergé et au peuple de la France orientale, autrement de l'Allemagne (W3), un historien fait les réflexions suivantes, qui ue sont pas, selon nous, une appréciation rigoureusement vraie des croisades, mais qui contiennent néanmoins de bonnes choses : « Celte lettre, dit il (»93), est remarquable. On y voit que, dans ses expéditions contru les mahométans, la chrétienté no faisait que repousser la force par la force, et user de

milanais, disant que le» armée» delà trois ont besoin de chevalier» qui combattent, non de moine», qui ne tonl bon» qu'a ytatmodier el à gémir, t (H. César Canlu. Uiti. urne., loin. X, pag. f&8.)

(491) S. Bern., epist. *17.

{m\ Ibid., 363, al. 360.

1493) Hht. unir, de rKgl. cal*., inm.XV, p. 458.

359 BER DICTIONNAIRE UER

son droit de légitime défense. On voit qu'un premier effet de ces eipéditions générales était de faire cesser les guerres particulières parmi les Chrétiens. Un second effet non moins salutaire, c'était de ramener a des sentiments d'humanité et de religion un certain nombre de scélérats plonges dans toute sorte de crimes, de les réhabiliter dans l'opinion publique par le repentir religieux, puis do les envoyer en Orient trouver une gloire ou uno mort honorable. Certes les croisades n'eussenl-elle» produit que ces deux biens, notre siècle devrait toujours admirer les croisades. Je dis notre siècle, qui ne sait plus que faire de tant de criminels, condamnés à la prison ou au bagne, qui on sortent pires qu'ils n'y sont entrés; qui, étant excommuniés pour toujours de la société civile, en deviennent nécessairement une gangrène incurable. > Voy. l'article Guerre de religion.

XXIV. Mais au milieu de cette fièvre généreuse, de cet enthousiasme que la voix d'un simple moine faisait monter è grands flots, il était inévitable qu'il ne so produisit quelques actes de fanatisme. Et, chose remarquable, saint Bernard qui poussait les peuples à marcher contre les musulmans, voulait du moins qu'on épargnât les Juifs I C'est ce que nous apprend sa lettre à Henri, archevêque de Mayence.

Une moine inconsidéré, nommé Rodolfe, prêchait en même temps la croisade à Cologne, è Mayence, à Worms et dans les autres villes près du Rhin. Il faisait profession d'une grande sévérité, et disait partout qu'il fallait tuer les Juifs comme les ennemis de In religion chrétienne. Ses discours séditieux enflammèrent une foule de fanatiques aussi ignorants que lui, et dans plusieurs villes de la Gaule el de la Germanie, un grand nombre do Juifs furent égorgés.

Henri, archevêque de Mayence, s'en plaignit à saint Bernard.

Le saint abbé lui répondit par une lettre dans laquelle il montre que ce moine indigne n'a reçu aucune mission de prêcher (494), el qu'il y a dans son fail trois choses dignes de la plus sévère répréhension : l'usurpation du ministère de la parole, le mépris des évêques, l'approbation de l'homicide. Sur ce dernier point saint Bernard s'écrie avec une sainte éloquence :

« L'Eglise ne triomphe-t-elle pas tous les jours d'une manière plus glorieusedes Juifs, en les éclairant el en les convertissant à la foi, qu'en les faisant exterminer daus un massacre général ? Est-ce en vain que, depuis l'Orient jusqu'à l'Occident, l'Eglise adresse à Dieu ses prières en faveur des Juifs; esl-ce en vain qu'elle conjure le Seigneur do lever le voile ténébreux qui leur cache la lumière, et du les tirer de leur fu-

(494) Ce qui, pour le dire en passant, nous fait voir que l'hislorian des croisade» a élé induit eu erreur quand il a avance que ce moine filait chargé de prlehtr la croisade.

(493) Pial. lviii.

neste aveuglement? Ses prières ne signifieraient rien, si elle n'avait lien d'espérer que ces infidèles embrasseront un jour la foi : mais elle sait que re Seigneur rend le Irien pour le mal, l'amour pour la haine. Que deviendraient d'ailleurs ces paroles de l'Ecriture : Ne les faites pat mourir (495) ; quand la plénitude des Gentils sera entrée dans l'Eglise , tout Israël sera sauté (496) ; puis cnlln celle-ci : Le Seigneur bâtit Jérw salem, et il rassemblera tous les enfants d'Israël Ck91)1

« Or, misérablel ferez-vous mentir tous les prophètes? anéantirez- vous les trésors inépuisables de la bonté et des miséricordes de Jésus-Christ? La doctrine que vons enseignez ne vient pas de vous, mais de votre Père, qui vous a envoyé pour la répandre, et je crois que, comme disciple, vous n'avez d'autre ambition que de ressembler à votre roattre ; or, dès le commencement, il a été homicide. Oh 1 que votre science est affreuse, que votre sagesse est infernale 1 elles sont, 1 une et l'autre, opposées aux prophètes et aux apôtres; elles ne tendent qu'à bouleverser la piété, el à renverser les trésor» des grâces célestes. Cette doctrine sacrilège, formée par l'esprit d'erreur et de mensonge, ne peut produire que des fruits funestes el douloureux (498)... »

C'est ainsi que saint Bernara prenait la défense des Juifs, non-seulement en Allemagne, mais encore en Angleterre, où ils étaient aussi persécutés. Et sur ceci, l'abbé de Cluny, Pierre le Vénérable, pensait comme le saint abbé deClairvaux, bien que l'historien Néander insinue le contraire (499). Voy. l'article de Pibrre le Vénérable.

XXV. Sainl Bernard alla lui-même prêcher la croisade en Allemagne. Etant venu à Mayence, il y trouva le moine Rodolphe dont nous venons de parler, el qui était en grand crédit auprès du peuple. Saint Bernard le fit venir, lui représenta qu'il agissait contre le devoir de sa profession, et enfin le réduisit à lui promettre obéissance et è retourner dans son monastère. Alors le peuple, comme il arrive toujours, passa de l'enthousiasme pour ce moine è l'indignation contre lui, et il eût excité une sédition, s'il n'avait élé retenu par la considération de la sainteté de Bernard.

Quoique notre saint ne pût se faire entendre qu'imparfaitement à ces auditeurs étranger*, son aspect, sa renommée el surlout ses nombreux miracles, produisirent do toutes pari des effets prodigieux ; à Spire, en présence du roi Conrad et de toute sa cour, où se trouvait un envoyé de l'empereur de Constantinople ; à Fribourg, à Bâle, è Schnffhouse, à Constance, à Cologne, à Maestricht, à Liège, el dans la plupart des villages qui se rencontrèrent sur ces roules ;

(496) Rom. xi. 26.

(497) Ptal. MLVi.

(198 ) S. Bern., episl. 262, al. 264,2*5. (49!l) Hnt. de saint Bernard el de ten tiède, p->8- 218.

2GI HEl\

puis, a son retour, dans le pays de Clairvaux.

Excepté les Livres saints, dit un historien (500), on ne lit rien de comparable à la relation qui nous reste de ce voyage, tant pour le nombre et la grandeur des prodiges, que pour leur notoriété (501). C'est nn journal exact et précis, où Ton spécifie les temps, tes lieux, les personnes ; où l'on aime mieux tronquer les récits, que de parler d'après un bruit vague ; où I on ne rapporte pas la moindre circonstance, qu'on n'en soit pleinement assuré. Ce fut un archidiacre de Liège, nommé Philippe, qui dressa celle relation (502) sur ce qu il avait vU de ses propres yeux, avec Herman, évêque do Constance, "et Everard son chapelain, les ebbés Baudouin et Fronin, les moines Girard et Geoffroi, les clercs Olton, Francou et Alexandre : dix témoins oculaires d'une gravité et d'une probité reconnues. L'archidiacre Philippe fut si louché de celte foule de merveilles, qu'il renonça a toutes les espérances du siècle, et se lit moine à Clairvaux.

Le savant Anselme d'Ilavelberg ne fut pas seulement le témoin, mais l'objet de la vertu merveilleuse que le ciel avait comme prodiguée à saint Bernard, ainsi que nous l'avons rapporté. Voy. l'article Anselme, évêque d'Havelberg, n* L

Notre saint, oui ne parlait jamais en public qu'on ne le lui eût demandé, so sentit, un

{our qu'il disait la messe devant le roi de iermanie, fortement inspiré de prêcher à l'heure même. Personne ne s'y attendait. Il fit sur le jugement dernier un discours où, suivant la persuasion de ses auditeurs, ce notait pas un homme, mais le souverain Juge lui-même qu'on entendait. Conrad III, qm jusque-là avait refusé de prendre part à la croisade, interrompit l'oraieur et demanda la croix en versant un torrent de larmes. Ses frères, Henri, duc de Souabe, et Olton, évêque de Freysingue, Frédéric son neveu, une multitude de princes et de seigneurs témoignèrent le même empressement. Le duc de Bohême, le marquis de Styrie, le comle de Carinthie se croisèrent peu de temps après. En quelques mois le roi de Germanie se vit a la têto de deux cent mille hommes (503).

Au sortir de l'église, le saint prédicateur fit encore plusieurs miracles. Conrad le conduisant avec les princes, de peur qu'il ne fût écrasé par la foule, on lui présenta un enfant boiteux, qu'il guérit en présence de tout le monde. A la même heure on amena une fille bossue et une femme aveugle, qui furent également guéries. Los prodiges et l'aQluence du peuple se multipliant

(500) Bératilt-Bercastcl, Hitt de t'Egl., édil. de 1£35. lom. M, p. 165, Besançon.

(501) Celle relation ou journal commence au !" décembre 1146, el va jusqu'au ijanvier 1147.— Yid. De miracul. S. Bern., Acla SS., ÏU Aug.

(502) M. l'abbé Kolirbaclter en entasse île longs extraiis, mais traduits si lourdement qu'il est à regretter que des bits si intcressjnts soient, sous

de plus en plus, il fallut barricader les portes de la maison cù était le thaumalurgf, qui se tenait à une fenêtre, et à qui l'on présentait les malades par une échelle. Un jour qu'il fut surpris par lu coucours, on eut mille peines a l'en tirer. Le bonheur qu'on eut de le ramener sain el sauf a son habitation, fut regardé comme l'un dos plus grands miracles.

Plusieurs autres faits merveilleux sont aussi rapportés par des témoin» différents de ceux que nous avons nommés. Les peuples allemands, dit le biographe cnnlem- )orain Godefroid (504], écoutaient le saint tomme avec une affection d'autant plus vive que, parlant un autre langage, ils étaient* émus et pénétrés de la vertu même do sa parole, beaucoup plus que de l'interprétation du savant interprète qui expliquait ses discours, et ils le prouvaient par la componction avec laquelle ils se frappaient la poitrine el versaient des larmes.

Au milieu de ces merveilles dans Tordre naturel, notre saint en opérait aussi dans l'ordre de la grâce. Il en Ht une remarquable surtout, entre Ion les, en convertissant un jeune chevalier nommé Henri, riche en biens de ta terre, maie pauvre de deux du ciel, et rempli de ticet et diniquirés (505). Puis il se mil en routo pour revenir eu France, et, partout sur son passage, il sema les merveilles de Dieu. A Cambra? il guérit, dans l'église de la Sainte-Vierge, un jeune sourd-muet: toute la ville fut dans la joio d'entendre parler un enfant qui n'avait jamais parlé depuis sa naissance, ni entendu parlor (5081.

Le 2 février ilM, il se rendit a Chalons, où le roi Louis VU était venu au-devant du lui. Il s'y trouva aussi plusieurs seigneurs de France et d'Allemagne, et des ambassadeurs du roi des Romains, pour conférer sur le voyage de Jérusalem. Saint Bernard fui tellement occupé de cetlo conférence pondant le dimaneno el le lundi, qu'il ne put sortir pour salisfairo le peuple qui le désirait ardemment. Le jeudi G février, il arriva à Clairvaux, cl ne ût pas moins, comme nous l'avons dit, de miracles en ce pays qu'ailleurs.

Il y amena avec un trente roligieut çu'il avait attirés dans le cours de son voyage, et il en attendait environ autant, qui avaient déjà prononcé leurs vœux et pris jour pour se rendre au monastère. Saint Bernard resta peu de jours à Glairvanx, el pendant son court séjour, il défendit d'y laisser entrer les malades qui venaient pour être guéris, de peur de Iroubler le repos des frères.

XXVI. Tous les miracles que noire saint accomplit, dans le cours de ces années que

sa plume, d'une lecture si pénible. Tom.XV, p. 460 et miIv.

(503) De miracul. S. Bern., cap. 4.

(504) Goilefr., Vit. S. Bern., I. m, c. 3, n. 7. (505) Voy. M. l'abbé Kalisbotme, tom. Il,p.*54

et suiv.

(506) Vil. S. Bern.,\. vi; seu M traçai., part, m, cap. 11 et li.

DE L'HIST. UMY. DE L'EGLISE

dictionnaire

nous venons de passer en revue, sont, nous l'avons dit, tellement attestés, qu'on n'a pu les révoquer en doute, et que les hommes, même les moins disposés à admettre le merveilleux dans la vie des saints, ont été obligés de leur rendre hommage (507).

Ainsi, pour n'en citer qu'un seul, un historien protestant, Luden, est allé jusqu'à écrire ceci : «Il est absolument impossible de mettre en doute l'authenticité des miracles Je saint Bernard; car l'on ne saurait supposer la fraude ni de la part de ceux qui les rapportent, ni de la part de celui qui les a opérés (508}.» Et cet historien, après avoir rappelé, .à I appui de son aflirmation, les circonstances au milieu desquelles le saint rendit la parole à un sourd-muet de naissance, fait cette remarque judicieuse : « Si les angoisses de la piété filiale ont pu rendre subilemeut la parole au fils muet de Crésus qui, à la vue du péril de son père, s'écria : « Homme 1 ne tue pat mon père ! si la crainte, dis-je, a pu délier la langue d'un muet, pourquoi la foi ne serait-elle pas capable de produire le môme effet (509)?»

Nous l'avons dit, nous nous bornerons à ce seul témoignage, bien qu'il serait facile de mulliplierlcs citations de ce genre (510); et, nous réservant d'examiner ailleurs la question de l'Influence et de l'autorité de ces miracles sur la grande entreprise des croisades, nous poursuivons l'historique de la Vio de notre saint. Voy. l'article Guerres de religion.

XXVII. L'année où Louis VII était parti pour la Terre-Sainte, et mémo avant son départ, le Pape Eugène III était arrivé en France, où les troubles de l'Italie l'avaient obligé, a l'exemple de ses prédécesseur?, de chercher un asile. A la fête de Pâques, SO avril de celte année 11 W, il tint un concile h Paris, où l'on examina les erreurs de Gilbert de la Porée {Voy. son article) ; mais le Pape ne voyant pas que la matière fût suffisamment éclaircie, remit le jugement è un autre concile qui devait se tenir à Reims pendant le Carême de l'année suivante.

Auparavant, Eugène III envoya à Toulouse, en qualité de légat, Albénc, évêque d'Oslie, afin d'y combattre les erreurs des henriciens; et ce légat, comme nous l'avons dit, voulut être accompagné de GeofTroi de Chartres,, et surtout de saint Bernard. —

(507) Il est vrai que Sismondi (f/iif. dei t rangeait, tom. Y), ne pou va ni récuser des faits si généralemenl attestés, les explique, à la façon de Voltaire, en les attribuant au fanatisme. Il faut assurément une bonne dose de crédulité, pour croire que le fanatisme puisstt rendre la vue à un aveugle-né!

(508) Luden., Ceuh. ier Teutuken, bueb. xxi, cap. 10, t. XII, noie 12.

1509) Id. ibid. — M. l'abbé Ralisbonne (tom. Il, p. Î44) trouve celte dernière observation juste; t mais, ajoule-l-il, n'eût-elle pas été plus lucide cl surtout plus chrétienne, si elle avait envisagé la puissance de l'homme comme une participation à la toute-puissance divine, comme un «Ion de Dieu, -accordé à la sainteté de l'homme régénéré?» Ceci est très-vrai. -

Aussi avons nous été quelque peu surpris

Voy. l'article Albéric, cardinal évêque d'Oslie, n* V. — C'est qu'il fallait, en effet, dans celle légation d'autres qualités, que lus lalents humains, et Dieu avait ménagé cette mission à son serviteur, pour se réserver la gloire du succès.

Tout l'empire qu'avait eu jusqu'ici Bernard sur les maladies et la nature entière* le Tout-Puissant le lui donna de nouveau contre les corrupteurs de la doctrine et des mœurs chrétiennes. Il serait infini de rapporter tous les prodiges qu'il opéra dans le cours do cette légation. La vivacité de sa foi et de sa confiance alla quelquefois si loin, que la sagesse des prélats qu'il accompagnait en fut alarmée. Avant d'arriver au lerme de la mission, les habitants de Sarlat, en Périgord, vinrent lui présenter des pains, afin qu'il.les bénît. Le saint acquiesçant aussitôt à leurs désirs: «Par là, leur dit-il, vous discernerez la vérité de ce que noos vous annonçons, des impiétés hérétiques ; faites manger de ce pain a vos malades, et ils seront guéris. » C est-a-dire, ajouta Geoffroi de Chartres, qu'ils serout guéris, s'ils on mangent avec une foi vive. «Ce n'est pas là seulement ce que je promets, reprit l'homme de Dieu ; quVto m'entende : tous ceux généralement qui en mangeront seront guéris, afin qu'ils ne doutent pas que nous sommes envoyés de Dieu, et que nous leur annonçons la vérité. » L'pffet suivit si bien la promesse, que le saint, à son retour, n'osa passer par le même pays, de peur d'être accablé par la foule (511).

A Toulouse, un chanoine régulier de Saint- 'Sernin, tout renommé qu'il était pour sou habileté dans la médecine, se trouvait réduit à l'extrémité par une paralysie dont il languissait depuis sept mois. De jour en jour il attendait la mort. Il se fit porter au saint, avec beaucoup de peine, à l'aide de six hommes, lui fil sa confession, et le pria de le guérir. Lo saint abbé lui donna sa bénédiction, puis sortit de la chambre, en disant à Dieu, avec une sainte familiarité: Vous voyez, Seigneur, qu'il faut des miracles à ce peuple: nous n'avancerons rien sans cela. » A l'instant, le paralytique se leva, courut après sou bienfaiteur, lui embrassa les pieds qu'il ne pouvait lécher. Toute fa ville accourut au bruit, le légat et l'évéque y vinrent des premiers, et I on se rendit è

de trouver dans M. César Cautu, loi ordinairement si exact et d'un esprit si religieux, celle phrase asscx singulière au sujet de saint Bernard : € On lui attribuait aussi des miracles; mais quel plus grand miracle que celle puissance exercée par un moine sur son époque? » [Ultt. «m»., tom. X, p. 155, 2* édit.) On ne peut pas, néanmoins, dire que cet estimable historien ait voulu nier les (ails merveilleux de ia vie de saint Bernard; car, il dit quel» qnes lignes plus loin : € L'aQluence empêchait que l'on put voir (et utiraclet opérés en grande quantité par Bernard (pag. 257). > Mais enfin on aurait voulu, dans un ouvrage aussi important, aulre chose que ces deux phrases ou trop peu explicites ou trop brèves.

(511) Ep. Gaufred., Vit., I. vi, e. 0.

ni:R

r»E l iiist. miy. de î/Ecust.

l'église en chantant .e Te Deum, le parely- Bernard entra de nouveau en lice avec lui.

tique marchant devant les autres. Il ne vou lut plus quitter saint Bernard, se flt moi no à Clairvaux, et devint par la suilo abbé du Val-d'Eau (512).

Il s'opéra dans !n ville d'Alhi un pro.ligo d'un ordre tout différent, mais que Geoffroi de Chartres donne pour le plus raerveilleui de tous (513). Celle ville, d'où les nouveaux manichéens prirent leur nom dans la suite, était déjà la plus inferléo de celle hérésie dans tous ses cantons. A l'arrivée du légal, les habitants accouru-

cl parvint a faire condamner plusieurs do ses propositions (515). La même année, le saint se rendit aussi au concile de Trêves auquel assista le Pape Eugène 111, et où Ton examina les écrits de sainte Hildegarde.

Lors de son voyage en Allemagne, saint Bernard s'était détourné do son chemin pour aller visiter la célèbre prophétesse, et il en avait été édifié au delà de tout et qu'on peut dire. Il était donc à juger des doctrines de celte sainte. Le Pape lui-même

runt par dérision au dovanl de lui, avec luises écrils en présence de tout le clergé; des ènes el des tambours. Mais deux jours (ous les assistants en rendirent grâces à après, sainl Bernard étant venu, fut reçu Dieu et è saint Bernard en particulier (516).

avec des marques de respect et d'affection. — Voy. l'article Alderic, cardinal évêque d'Oslie, ir VI. — Le lendemain, qui était la fête de Saint-Pierre, il fit un sermon, où il vint une si grande multitude que l'église, quoique vaste, ne la pouvait contenir. Le saint prédicateur parcourut tous les articles de leurs erreurs, puis (ous les points de la foi catholique, qui leur sont opposés; après quoi il leur demanda ce qu ils choisissaient. Jamais peut-être il ne s est fait dans aucun genre urt changement aussi miraculeux que celui qui se Ut alors subitement dans les cœurs. Tous s'écrièrent à la fois qu'ils délestaient l'hérésie, et qu'ils revenaient avec joie à la croyance catholique, c Que nous sachions donc, reprit Bernard, ceux qui se repentent sincèrement : pour se faire connaître, qu'ils lèvent la main au ciel. » Tous sans exception levèrent la main droite, et tel fut le fruit d'un premier sermon

Sainl Bernard porta la lumière avec lu plus d'empressement daus les lieux où la séduction avait fait le plus de ravages. Il poursuivit le séducteur de porte en porte, ro superbe Henri [Voy. son article), qui, tout à coup bien changé, n'osa plus tenir è Toulouse, et s'enfuit pareillement de lous les lieux où Bernard accourait sur ses traces. Il eût été nécessaire que le sainl fil un plus long séjour dans ces contrées, afin d'en extirper jusqu'aux dernier germes de l'erreur; mais f'épuisemeut de sa santé et les alarmes de ses enfants, qui les lui faisaient parvenir sans cesse avec leurs lettres, lo contraignirent de retourner & Clairvaux,

Eugène 111 en écrivit è la sainte, lui recommandant do conserver par l'humilité la grâco qu'elle avait reçue, et de déclarer avec prudence ce qui lui serait révélé. Yoy. l'article Hildegarde (sainte)

Si deux princes temporels vinrent visiter notre saint è Clairvaux, une visite bien autrement importante et honorable était réservée à ce célèbre monastère. Ce fut celle du Vicaire de Jésus-Christ lui-même. Après un séjour de trois mois h Trêves, le concile dont nous venons de diro un mol étant fini, Eugène 111 revint en France, el accompagné do sainl Bernard, il prit le chemin de Clairvaux.

Le grand nombre de miracles que le serviteur de Dieu faisait partout sur son passage, atlirait une telle foule de peuples sur les traces du Pontife, que celui-ci luimême en fui un jour presque étouffé. Il ne pul se (irer de la presse qu'avec la plus grande poino, dit l'historien de Cfteaux (517) ; le voyage fut lent et solennel : ils arrivèrent enfin a Clairvaux, où la présence d'Eugène, au milieu de ses anciens confrères, rausa autant d'édification que de joie. — Voy. l'article Eugène III. — Le Pape alla ensuite à Clleaux avec saint Bernard : ils assistèrent au chapitre général qui s'y linl, el, après leur dépari de Clleaux, Eugène reprit le chemin do Rome, tandis que notre saint rentra dans son cloître de Clairvaux.

Il passa le reste de l'année 1149 dans cette solitude, consumant les derniers jours de sa précieuse vie au service de l'Eglise, el néanmoins se regardant comme un ser-

où sa renommée no tarda pas à lui attirer viteur inutile, comme un pauvre pécheur, deux visites illustres dont les anciens bisto- comme une fourmi attelée à un char (518;. riens racontent avec complaisance les dé- 1.1 eut alors plus d'un chagrin à supporter; tails (511) : nous voulons parler de la visite entre autres, celui de se voir trahi par un de Pierre de Portugal, envoyé par le roi moine qui lui servait de serviteur et qui sou père, et de celle du roi de Sardai- abusait de sa confiance et de son sceau

pour écrire en son nom et à son insu à toutes sortes de personnes.

Cependant l'illustre abbé s'affaiblissait de jour en jour, el ses frères ne croyaient pas qu'il pût passer l'hiver de l'année 1153:

elles, etc., pag. 434, 435. (516) Id.ibid..pag. 453, 434.

(517* ttitt. de Cil , loin. VI, lib. vu, c. 6. (018 forèHtcu pla-uirum trahuti (cpisl. *1ÏQ).

gnp.

XXVIII. Mais notre saint abbé quitta bientôt encore sa solitude pour assister au concile de Heims, lenu en 1148 contre GilbertdelaPorée.— Koy.son article. —Saint

(514) Ep. Gaufred., fil., 1. vi.c. 6, n. 5. (513 Ibid., n. 4.

(514) Guillaume de Saini-Tbicrry, de.

(545) V«v. ootre Manuel de Vkitloire des ton-

Mail il les assura qu'il irait jusqu'à Télé. Dans cet étal, quoique obligé de garder le lit et souffrant de grandes douleurs, il n'interrompait pas la méditation des choses saintes, la lecture et la prière : il dictait aussi et exhortait ses frères. Il ne manqua presque jamais de célébrer la sainte Messe, et cela jusqu'à ce qu'il fût tout à fait dans l'impossibilité.

Saint Bernard était aussi malade lorsqu'il écrivit a son oncle André, chevalier du Temple et un des principaux appuis du royaume de Jérusalem, qui lui avait exprimé le désir de venir le voir : « Vos lettres, que j'ai reçues tout dernièrement, lui ditil, m'ont trouvé malade et au lit. Je m'en suis saisi des deux mains; je lésai lues avec plaisir, avec plaisir je les ai relues; combien plus n'en aurais-ju pas eu de vous voir en personne 1 J'y ai lu votro désir de me voir, j'y ai lu aussi vos craintes pour cette terre que le Seigneur a honorée de sa présence, pour cette cité qu'il a dédiée par son sang. Malheur à nos princes ! Dans ta terre du Seigneur ils n'ont rien fait de bon; dans les leurs, où ils sont revenus à la hâte, ils exercent une incroyable malice, insensibles à l'oppression de Joseph;

finissants pour faire le mal, ils ne savent aire le bien. Mais j'espère que le Seigneur ne rejettera pas son peuple et ne délaissera pas son héritage. La droite du Seigneur déploiera sa puissance, son bras lut sera en aide, afin que tout le monde connaisse qu'il vaut mieux espérer dans le Seigneur quo d'espérer dans les princes. »

Quant à ce oui est du désir de le voir, saint Bernard dit à son oncle qu'il souhaite qu'il vienne, mais qu'il craint de le dérober à un pays quo son absence, s'il en croit la renommée., exposerait à de grands périls. «Après tout, ajoula-til, si vous devez venir, ne tardez pas, de peur que vous ne me trouviez plus. Je suis comme une victime prête è être immolée; j6 ne pense pas que j'aie encore long h besogner sur la terre. Heureux si Dieu me donne la consolation de vous embrasser avant de parlirl » Puis le saint termine ainsi : « J'ai écrit à la reine dans les termes que vous souhaitez; je me réjouis de l'éloge que vous en faites. Je vous prie de saluer de ma pari votre grand -maître, les chevaliers du Temple, vos confrères, et les chevaliers de l'Hôpital, de me recommander aux prières des moines reclus et des autres religieux auprès desquels vous avez quelque accès. Je salue aussi, de toute l'étendue de mon cœur, Girard mon ancien ami, autrefois religieux de notre Ordre, et qui est, dit-on, présentement évéque (519). »

Girard, dont il est parlé ici, était, soit l'évôque de Bethléem, soit l'évéque de Sidon ; car ils se nommaient ainsi l'un et l'autre. La reine dont saint Bernard fait aussi mention, est la reine Mélisende de J rusalem, veuve du roi Foulque et mère

de Baudouin III. Notre saint lui avait déjà écrit avec une sainte amitié, comme à sa tille spirituelle. Cette fois, il lui écrivit pour lui enseigner les devoirs de veuve et do reine chrétienne (520).

C'est ainsi que, jusqu'à la dernière an néo de si* vie, lesainl abbé de Clairvaux embrassait tout dans sa charilé*. «tt l'Orient et l'Occident, et Rome et Jérusalem, et le ciel et la terre. Mais son dernier vojrage, ses derniers miracles furent pour le pays de Lorraine.

XXIX. Le peuple de la ville de Metz, ne pouvant souffrir les insultes des seigneurs voisins, sortit contre eux en grand nombre. Mais il fut battu, et il en péril environ deux mille, tant tués que noyés dans la Moselle. Cette grande ville se préparait à la vengeance, et leurs ennemis, enrichis par le butin et encouragés par la victoire, voulaient continuer la guerre qui avait ruiné toute la province. Alors Hillin, archevêque de Trêves et métropolitain de Metz, crut que saint Bernard était le seul qui pût remédier à ces maux. Il vint à Clairvaux, et, se jetant aux pieds du saint abbé et de tous les moines, il le conju» rail de venir au secours de ce peuple affligé.

Il se trouva, par une providence singulière, que saint Bernard , après avoir été a la mort, se portail un peu mieux depuis quelques jours. Il suivit l'archevêque, et quand ils furenl arrivés sur les lieux, ou tint une conférence au bord de la Moselle. Là, comme le saint abbé exhortait les deux partis à la paix, les seigneurs la réfusèrent obstinément, et, se levant furieux, il se retirèrent brusquement , non par mépris positivement, mais parce qu'ils n'osèrent pas lui résister en face.

La conférenceallait se séparer en tumulte» et l'on ne pensait du part et d'autre Qu'à reprendre les armes, quand le saint abbé dit aux frères qui l'avaient suivi : • Ne vous troublez point , la paix se fera , quoique avec beaucoup de difficulté, » En effet, la nuit étant à moitié passée, il reçut une députalion des seigneurs, qui se repentaient de leur retraile. On se rassembla de nouveau, et on traita de la paix pendant quelques jours. Les difficultés furenl grandes ; on désespéra sou vent de la conclusion ; mais ce délai fut utile à plusieurs malades, à qui le saint homme rendit la santé > et ces miracles ne contribuèrent pas peu à la conclusion de la paix, quoique d'ailleurs ils la relardassent, à cause du grand concours et de l'imporlunilé de la multitude. Pour s'en garantir, il fallut chercher une Ile au milieu de la rivière, où les principaux des deux partis passèrent en bateau, el,;là, se terminèrent les conférences.

Parmi les malades guéris en celte occasion, il y eut une femme qui, depuis huit ans , était tourmentée d'un tremblement violent de tous les membres. Elle vint se présenter au saint, dans le temps où l'on désespérait presque de la p&ix, cl la vue de

(510/ Lj.k»i. W*.

piO) IbiJ., 2W.

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sa misère attira tous les assistant*. Ils Tirent tous, pendant que le serviteur de Dieu priait pour elle , son tremblement cesser peu a peu, et entin elle fut parfaitement guérie. Les plus durs en furent tellement touchés, qu ils se frappèrent la poitrine, et leurs acclamations durèrent près d'une demi-heure.La foule du peuple , qui s'empressait à baiser les pieds du saint, obligea à le mettre dans un bateau et a l'éloigner de terre, et, comme il exhortait ensuite Tes seigneurs à la paix, les seigneurs disaient en soupirant : 11 faut bien que nous écoulions celui que Dieu aime et exauce si visiblement, et pour qui il fait de si grands miracles à nos jeux. » — « Ce n'est pas pour moi qu'il les fait, dit saint Bernard, mais pour vous. »

Le même jour, étant enlré dans Metz, pour presser l'évèque et le peuple de consentir à la paix, il guérit une femme paralytique de la ville, en sorte qu'ayant été apportée sur un lit, elle s'on retourna à pied. Enfin la paix fut conclue , les deux princes 5e reconcilièrent et s'embrassèrent (521). Ainsi le dernier acte de la vie publique de notre saint fut couronné d'un plein succès , et ce succès fut le triomphe de la paix 1

XXX. En revenant do Metz et passant h Gondreville, près deToul , saint Bernard y guérit une femme aveugle, à la vue d'une foule de monde accourue de tout le pays. C'est le dernier miracle qui soit marqué dans sa vie.

De retour b Clairvaux, après celle pacification de la Lorraine, il su sentit entièrement défaillir , mais avec uno consolation semblable à celle d'un voyageur fatigué qui arrive au but. Comme il voyait roffiietiou et la désolation extrême de ses frères, il les consola avec beaucoup de tendresse, et los conjura avec larmes de conserver la régularité et l'amour de la perfection, qu'il leur avait enseignés par ses discours et ses exemples.

Peu do jours avant sa mort il écrivit à Arnold, abbé de Bonneval, une lettre que nous devons reproduire, car elle nous instruit de l'état de notre saint dans ces derniers instants. Arnold lui avait envoyé quelques rafraîchissements, témoignant être fort en peine de sa santé. Saint Bernard lui répondit : « J'ai reçu votre charité avec charité, mais sans plaisir; car quel plaisir peut-on goûler, quand tout est amertume* Je n'ai quelque sorte de plaisir qu'âne point prendre de nourriture : j'ai perdu le sommeil, en sorte qu'il n'y a point d'intervalle à mes douleurs. Presque tout mon mal est une défaillance d'estomac. Il a besoin d'être souvent fortifié, jour et nuit, de quelque peu de liqueur; car il refuse inexorablement tout ce qui est solide, et ce peu qu'il prend, co n'est pas sans grande peine. Mes pieds et mes jambes sont enflés comme

(5Î1) Villefore, ilom Ceillicr, clc.

(514» S. B>ni., rjiisi. 310.

&i } GauUf.,i».ll7y,n.t»,»puU/iu.'.rfcS.L'a«.,

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ceux d'un bydropique. Cependant , pour tout dire k un ami comme vous, et pour parler selon l'homme intérieur, quoiqu'il soit peu sensé de le faire, l'esprit est prompt dans une chair infirme. Priez le Sauveur , qui ne veut pas la mort du pécheur , de me garder à la sortie do ce monde, sans la différer, et, en ce dernier moment où je me trouverai un de tous mérites, munissezmoi de vos prières, en sorte que lu tentateur ne trouve pas où porter ses coups. Je vous écris moi-même, eu l'état où je suis , afin qu'en reconnaissant la main, vous reconnaissiez le cœur. Mais j'aurais encore mieux aimé vous répondre que do vous écrire (522). » Telle est la dernière lettre de saint Bernard.

Lorsqu'on sut qu'il était a l'extrémité, les évêques voisins , avec un grand nombre d'abbés et de moines , s 'assemblèrent à Clairvaux. EnGn son dernier jour arriva. Cofut le 20 août 1153.11 Ut approcher de sa couche lo supérieur général de l'ordre deCIteaux, le vénérable abbé Gozevin, et les abbés et prélats qui étaient accourus. Gozevin fondait en larmes ; car bien qu'élevé au-dessus de saint Bernard , selon la hiérarchia monastique , il l'aimait d'un amour filial, et le reconnaissait hautement comme son maître et son père. Le saint les remercia tous, et, d'une voix émue, leur d t un dernier adieu. Cette scène déchira lo cœur de ses enfants : « Oh 1 père charitable, père bien-aimé , s'écrièrent-ils en sanglotant, vous voulez donc abandonner <te raouastère ? N'avez-vous pas pitié de nous qui sommes vos enfants, quo vous avez nourris de votre sein maternel, que vous avez élevés et guidés commo un tendre père 7 Que vont devenir les fruits de vos travaux et de vos peines 1 Que vont devenir les enfants que vous avez tant aimés (523) 1 •

Ces vives exclamations attendrirent ie serviteur do Dieu, et il pleura : « Je ne sais, leur dit-il en levant vers le ciel un regard plein d'une Angélique douceur, jo ne sais auquel des deux il faut mo rendre, ou à l'amour de mes enfants qui me presse de rester ici bas , ou à l'amour de mon Dieu qui m'atliro en haut (52V) I • Ainsi s'exhala le dernier soupir de notre saint, a neuf heures du matin, dans la soixante-treizième année de son âge.

Son corps, revêtu des ornements sacerdotaux, fut porté dans la chapeHe de la sainte Vierge 11 y eut un grand concours de peuple, et toute la vallée retentit des gémissements do ceux qui étaient accourus des lieux voisins; mats les femmes , arrêtées a la porte du monastère, furent celles qui pleurèrent le plus amèrement , parce qu'il ne leur était pas permis d'entrer dans I église du couvent. Le corps demeura exposé pendant di-ux jours, et le peuple vint eu foule lui loucher les pieds, lui baiser les

\m M. Raiixliouiie, loin. Il, i». 4ÎS (.",.!) I I. ibni.

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mains, appliquer sur lui divers objets pour les gaader comme bénis et s'en servir au besoin. Dès le second jour, la presse fut telle, que l'on n'avait presque plus de rospeci pour les moines ni pour les évéques eux-m^mes. Aussi , le lendemain matin, se vil-nn obligé de célébrer le saint sacrifice avant l'heure ordinaire, afin d'éviter tout lumulle. Ensuite, on mil le saint corps dans un sépulcre de pierre ; on plaça sur la poitrine une boite contenant des reliques îie saint Thndée ; ces reliques, apportées la même année de Jérusalem , avaient été données a saint Bernard, et il avait ordonné qu'on les mtt sur son corps. Il fut enterré ainsi devant l'autel delà très-sainte Vierge, envers laquelle le saint avait toujours eu une dévotion si tendre, et qu'il avait si magnifiquement louée.

En effet, sa dévotion filiale pour Marie, la céleste mèré des Chrétiens, est surtout ce qui caractérise sa piété, comme, au reste, celle de tous les saints, de ceux-là principalement qui, a l'instar de saint Jean l'évangéliste, entrent dans une union plus étroite avec Jésus Christ, et sont admis dans sa fannliarité et dans la rie intime de l'Homme- Dieu. Tandis que déjà au iv' siècle saint Augustin se plaignait do ne point trouver d'expressions pour parler de Marie :« Vierge sainte, s'écriail-il, nous ne savons de quels termes nous servir pour vous louer dignement (525); > saint Bernard, qui ne se lassait point de contempler les grâces de la Mère de Dieu, avouait, au xn*, « qu'il ne pouvait ni se taire sur un tel sujet, ni produire une parole. qui en fût digne (526). »

Au seul nom de Marie son amour s'enflamme, son espérance vole vers le ciel ; il invoqoe, il supplie, il expose tous ses vœux et les besoins de tous les hommes, et l'on sait ce que cet amour lui a inspiré de chefsd'œuvre en l'honneur de la Mère de Jésus. Saint Bernard parle toujours avec un ton de noble affection et de pieuse sympathie des rapportsde l'homme et du Fils de Dieu ; « mais, ajoute un écrivain du monde dont le témoignage, en ceci, n'en a que plus de valeur (527), son éloquence s'épure et s'attendrit encore sans rien perdre de son élévation lorsqu'il célèbre les vertus et les mérites de la Vierge. On comprend facilement la prédilection des vrais Chrétiens, j'entends de ceux qui ne séparent pas l'amour de Dieu de l'amour de l'humanité, pour la Vierge Marie, symbole de pureté et d'a-

(535) S. Aiig. Super Magnif., et Off. B, V. (5i6) S. Bern.,in jtit»m;tf. B. V., serm.2.

(527) H. E. Génrtex, Essai sur l'éloquence et ta philosophie de saint Bernard, fn-S' 1839, pag. 35.

(528) E. La vigne, Précis philosophique de fhistoire de V Eglise, pag. 433.

(.r>29) Dans son Estai d'histoire littéraire, pag. 6i rt 66.

(5.>0) Gibbon Ini-momc s'exprime ainsi en parlant de saint Berna rtl, chapitre 69 : — « Les philosophe* de notre siècle ont jelé trop indistinctement la dédain et le ridicule sur ces héros spirituels. Les plus obscurs même parmi eux eurent quelque éuer-

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mour. médiatrice aimable entre la terre et le ciel; aussi saint Bernard est-il inépuisable dans les tendres effusions de sa reconnaissance. Il faudrait citer des sermons entiers pour apprécier cette éloquence presque séraphique... »

XXXI. El pourtant un auteur n'a pas craint de dire que « ce moine avait une éloquence outrée et pleine d'un enthousiasme qui paraîtrait ridicule à une nation policée (528). » Un pareil jugement est, nonseulement injuste, ruais il est contredit par les hommes de goût, même les moins suspect de partialité à l'endroit des héros du christianisme.

Ainsi, M. Géruzez a dit encore (529) en parlant de l'éloquence de saint Bernard: « Les beautés comme les défauts que nous rencontrons dans les monuments qu'if nous a laissés, attestent plutôt la culture excessive de l'esprit que les écarts d'une imagination barbare. Le rhéteur parait quelquefois acô'é de l'orateur; mais il ne l'efface pas, parce que la vérité du sentiment, la grandeur des idées et la vigueur logique subsistent sous la recherche de l'expression. Pour le langage, il suit l'école de saint Augustin plutôt que celle de Cicéron. Il cherche ses effets non-seulement dans le contraste des idées, mais encore dans le rapport des sons qui redouble te chou des antithèses. Comme je n'ai pas trouvé uno inconséquence dans ses doctrines , uno souilluro morale dans ses actes, une tacho de sang dans sa vie politique, je n'hérite pas à voir en lui l'expression la plus élevéo du véritable esprit chrétien, et la plus pure lumière d'un siècle auquel n'ont manqué ni les grands talents ni les grands caractères. (530). »

Un autre critique nous dépeint aussi l'éloquence de notre saint avec autant de vérité, quoique, peut-étre.son langage un peu forcé sento trop le discours académique : « Ecrivain du cœur avant tout, étranger au docto fracas des écoles et aux pompeuses inutilités de l'érudition, saint Bernard n'a eu qu'un maître, la nature ; il n'a connu que deux livres, la Bible (531) et les Pères. Au milieu des travaux des enamps comme dans le faste des cours, dans le ealme de sa cellule comme dons l'agitation des voyages, sa pensée erre sur les bords du Jourdain, elle se repose sous la tente des patriarches, elle suit les pas errants du Sauveur, elle accompagne Pierre au martyre, et Chrysos-

ie... L'activité, l'éloquence, l'habileté dans le style levèrent saint Bernard bien au-dessus de ses contemporains. Ses compositions ne manquent nid' es-

f>rh ni de chaleur, et il montre qu'il a conservé de a raison et de l'humanité autant que te lui permettais son caractère de saint.* Un livre tout récent, qui n'est rien moins que chrétien, dit, en parlant do l'abbé de Clairvaux : * Aucun homme, au moyen âge, n'a fait de plus grandes choses et d'une fafoit plus originale. » (Nouvelle Encyclopédie.)

(53!) Il connaissait si profondément la Bible qu'il tt figurait dans ses méditations en avoir les pages sous les yeux. (Gaufrid., Vit. S. Bern.f lia. lu.)