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ques, et ce saint évôque est regardé comme cat général, et sa réponse lui donna l'idée

I un des apôtres de la Saxe. de faire un petit traité sur l'origine et l*u-

~ BEROLD, saint prêtre qui virait dans la sage des juridictions, ouvrage dont noua

seconde moitié du ix* siècle, el auquel parlerons tout à l'heure. Voy. l'article Cow-

saint Adon, archevêque de Vienne, confia fbhencbs ESTflE LES ÈVEQUE9 ET LES MAGI9-

quelques reliques et les Actes du martyr de tiuts, sir les rapports kstrb l'Eglise et

saint Didier, l'un de ses prédécesseurs. l'Etat, au xiv* siècle.

Berold remit fidèlement ce précieux dépôt Nous avons les Commentaires sur le vi* li-

«ux moines de Saint-Gall, ainsi que le lé- vredes Décrétâtes, où les raisons de Pierre

inoigne Nolker (559), religieux de ce rao- de Cognières et celles de Pierre Bertrandi

nasterc. Voy. l'article Adon (saint), arche- sont déduites (560). Quand ils eurent parlé

vôque de Vienne, «• VII. l'un el l'autre, ce ne furent que des accla-

BERSABIAS, martyr en Perse. Voy. Bar- malions et des applaudissements de la part

sabias. du peuple etdu clergé en faveur du discours

BERTHOLET, évôque constitutionnel, de l'évêque d'Aulun, tandis que l'avocat

Voy. l'article Caprara, cardinal. général ne reçut pour toute récompense que

JiERTRADE (Sainte), abbesse des clianoi- des injures et des marques de mépris, nesses de la collégiale .de Sainte-Marie au Pour récompenser Bertrandi du zèle qu'il Capitole, dans la ville de Cologne, mourut avait déployé dans celte affaire, on lui pervers l'an 999, et fut remplacée dans celte mit de mettre une fleur de lis dans ses arcollégtale par Adélaïde, sa sœur, vierge qui mes, et le Pape Jean XXII le fit cardinal -du se distingua par ses vertus, el que l'Eglise titre de Saint-Clément, en 1331. Il mourut a placée sur le catalogue des saints. Voy. le 2b juin 1349 (561), et laissa une mémoire cet article. vénérée. Ce prélat avait fondé en 1337, à BERTRAND DE GOT ou Goth, évôque Paris, le collège d'Aulun, appelé du Cardid'Agen, puis de Langre*. Voy. l'art. Clé- nal Bertrand, et situé auprès de l'église mest V, Pape, n* IV. Saint-André des Arts. Dans la petite ville BERTRANDI (Pierre), cardinal , évôque d'Annonay, sa patrie, il avait aussi créé des d'Aulun, au xiv* siècle, était d'Annonay et établissements de piété, tels qu'un hôpise rendit très-habile dans le droit canon et tel et une communauté de filles de Saintecivil, dont il fut fait docteur 5 Orléans. Claire.

1. Il suivit d'abord la carrière de la ma- H. Pierre Bertrandi a laissé plusieurs ou-

gisirature, el fut avocat au parlement de vrages que le temps n'a pas épargnés. Il ne

Paris, où il plaida, en présence de Louis X, nous reste plus de lui que les Actes de la

la cause de Louis de Nevers, contre Robert dispute du clergé avec Cugniêres, et un Traité

d'Artois qui prétendait au comté de Flan- de l'origine et de l'usage aes juridictions, où,

dres; il fui ensuite conseiller clerc au môme comme nous l'avons dit, I on retrouve les

parlement. principales idées de la réfutation de Pierre

Etant entré dans les ordres, il devint cha- Cognières, et où l'on remarque le môme

noine du Puy, puis doyen. On le pourvut plan, les mômes principes, et les mômes

d'abord de l'évôcbé de Nevers, et enfin il preuves que dans le petit ouvrage de l'évô-

fut élevé sur le siège d'Aulun, vers l'an quedeMeaux, Durand de Saint-Pourçain

13-20 ou 1322. Dés ce temps il s'éleva une (562) ; aussi l'évôoue di Meaux avouail-il

grande dispute entre les juges royaux et qu'il s'était servi de ce livre avec avantage,

les juges ecclésiastiques, chacun se plai- Voy. l'article Durand de Sa ikt-Pourçai*.

gnant réciproquement qu'on empiétait sur Dans ce traité Pierre Bertrandi propose

leurs droits. quatre queslionsà résoudre : 1* La puissance

Philippe de Valois, naturellement, entra temporelle qui régit le peuple, quant au

dans ce différend, et voulut entendre les temporel, est-elle de Dieu? 2* Outre celle

raisons des deux partis. Il les cita donc en puissance laïque, est-il nécessaire ou expé-

Conférences h Paris pour le jour de saint dient qu'il y en ait une autre pour le bon

André 1329. Pierre de Cognières, avocat gé- gouvernement du peuple? 3* Ces deux puis-

néral, invecliva beaucoup contre le clergé, saoces ou juridictions peuvent-elles se ren-

et l'on vil dans les discours qui furent pro- contrer dans la môme personne î La puis-

noncés alors par les avocats, percer toutes sance spirituelle doit-elle dominer la tempo-

les doctrines gallicanes qui devaient, un peu relie, ou contrairement? Sur ces quatre

plus lard, ameuer tant de luttes et de dé- articles du xiv* siècle, voyons ce que l'é-

cbirements. Pierre de Cognières soutint qu'il vôque d'Aulun répond :

n'y avait que les affaires spirituelles qui fus- 1* La puissance séculière est de Dieu

sent de la compétence du clergé, et que tout quant h sa nature, mais non pas toujours

ce qui regardait le temporel appartenait aux quant à sou acquisition, ni quant a l'usage

juges royaux, Les ecclésiastiques riposté- qui s'en fait. Elle est de Dieu, en ce quil

renl, et ce fut Pévèquo d'Aulun qui porta est naturel et convenable aux hommes d'à-

la parole. Il réfuta tout ce qu'avait dit l'avo- voir un chef el d'en convenir; mais elle n'est

(5501 N>uer, in Martyroloç., ad Jiera tOKalcnd. Junii..'

ÇoGQ) 0. Richard, Chron. des if. d'Aulun. (301) Ricbard dit qu'il mourut le 23 j«iUct 1348.

(5t>2) B'Mioih. PP., «dit. Lugd., I. XXVI, p. 1M clseq<|.

pas toujours do Dieu, quanl & la manière de l'acquérir ou d'en user: savoir, lorsque celle manière est mauvaise ou illicite. Delà cette paroledans Osée : «Ils ont régné, mais non par moi; ils ont été princes, mais je ne les ai pas connus.» (0$e. viu, fr.) Or, la manière légitime de parvenir à la puissance est de deux sortes : par la succession héréditaire, ou par l'élection. La sucoession ne peut pas être la première ; car celui qui succède à un autre nVsl pas le premier, attendu qu'un autre précède. La première manière de parvenir légitimement X l'autorité gouvernementale est donc

1>ar l'élection de Die» ou des hommes. L'éection spéciale de Dieu est rare et privilégiée; l'élection et le consentement du peupie est la manière commune.

Toule autre manière de parvenir au gouvernement, comme par la violence ou l'astuce, est illicite. Et si nous prenons bien garde à ce que nous apprend l'Ecriture, noua verrons quo lesqualro grands empires, les Assyriens et les Chaldéens, les Mèdos et les Perses, les Grecs, les Romains, n'ont pas d'abord été introduits légitimement, mais usurpés par la violence. Aussi ont-ils été montrés à Daniel, non pas sous la similitude d'hommes, mais de bêtes, parce que, quant à leur première origine, ils se sont élevés non par la voie de la raison, mais par l'emportement et la sensualité. Si, par la suite, ils sont devenus légitimes, ce n'a pu être que par l'accession du consentement exprès ou interprétatif du peuple. Pour le royaume d'Israël, nous lisons qu'il a eu un commencement légitime, car Saùl, le premier roi, a été élu au sort par l'autorité du Seigneur et avec le consentement du peuple. Celuilà ayant été réprouvé par sa désobéissance, David fut élu de Dieu et sacré par Samuel ; et ses Gis lui succédèrent par l'ordounance de Dieu.

2* Outre la puissance laïque ou séculière, il en faut une autre pour le bon gouvernement du peuple. Le but de la juridiction est de détourner les hommes du mal et de les porter au bien. Si ce bien et ce mal ne regardaient que la vie présente, civile et po» ÏÏlique, la juridiction séculière pourrait suffire. Mais parce que la vie des Chrétiens tend non-seulement aux biens de la vie présente» mais encore et principalement aux biens de la vie future et à ce qui peut les acquérir, elle ordonne tous les biens de la vie présente suivant celte parole de saint Matthieu : Cherchez d'abord le royaume de Dieu et ta jutlice. Elle craint surtout les peines éternelles, suivant celle autre parole : Ne craignez que ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer Ldme; craignant Celui qui peut envoyer l'âme et le corpt en enfer.

Pour donc que les Chrétiens ne s'écartent point de la (in à laquelle ils tendent, ou qu'ils y soient ramenés quand ils en ont- besoin, il faut une puissance qui ait droit de les diriger è la fin susdite, de corriger et d'y ramener ceux qui s'en écartent, non-seule- •neui par des exhortations, mais par des pei-

nés convenables. Or , la puissance sécu lière ne sufllt point- pour cela, elle qui, de soi-même, ne connaît rien des dons et des récompenses delà vie fulure, ni des mérites ou des démérites qui y conduisent ou en éloignent. Outre celle-là, il on faut donc une autre parmi les Chrétiens :la puissance spirituelle, que Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, a donnée à saint Pierre, quand il lui a commis le gouvernement de l'Eglise universelle : Paie met agneaux, pais met brebit, et qu'il lui avait promise précédemment '.Et je te donnerai let cleft du royaume det deux, et tout ce que tu lierat tur la terre tera lié dam let deux. Cette puissance diffère de la séculière quant à sa première origine, en ce qu'elle est de Dieu immédiatement, savoir : du Christ, qui la transmet à une personne certaine, pour lui et ses successeurs, desquels elle se dérive en d'autres. D'où suit que la puissance spirituelle ecclésiastique non -seulement est légitime en soi, mais encore quant è sa première acquisition : ce qui ne peut être dit de la première acquisition de la puissance séculière» du moins pour ce qui est des empires.

3* Sur la troisième question : si ces deux juridictions peuvent se rencontrer dans la même personne, Pierre Bertrand i expose le fonds des mêmes preuves que donna Pierre Roger è l'assemblée du clergé et des magistrats de l'an 1329, et où il parla lui-même, comme nous l'avons dit. Voy. l'article CON- FÉRENCES ENTRE LES ÉVÊQVES FRANÇAIS ET LBS MAGISTRATS, SUR LES RAPPORTS IjE l'E- OLISB ET DE L'ETAT, AU XIV* SIÈCLE, II* 11.

4* L'article le plus important est le quatrième, qui traite de la subordination entre les deux puissances. Il est intéressant de voir ce que pensait là-dessus le clergé de France au xiv* siècle.

L'évêque d'Autun pose d'abord en question : La puissance spirituelle doit-elle dominer la temporelle? Enumérant ensuite les raisons contre, il ajoute : Il parait que non, parce que les juridictions sont distinctes. Le Pape ne doit donc pas s'entremettre de la puissance temporelle, mais laisser le temporel aux empereurs, aux rois et aux autres seigneurs temporels ; autrement il mettrait la faux dans la moisson d'aulrui, ce qui ne doit passe faire. En outre, suivant Hugues, l'empereur a de Dieu seul la puissance dans les choses temporelles, et le Pape dans les. spirituelles, et c'est ainsi que les juridictions sont distinctes. De plus, la puissance spirituelle a besoin de la temporelle bien des fois; elle ne la domine donc pas.. Enfin» si la spirituelle dominait la temporelle, elle aurait le domaine du temppeel. Or, le domaine des mêmes choses ne peut pas être en même temps tout entier entre lus mains de plusieurs : nulle autre que la puissance* spirituelle n'aurait donc de domaine ; ce qui est faux. Donc la . puissance spirituelle ne domine pas la temporelle.

Mais, ajoute aussitôt l'évêque, il parait que o'est le contraire ; car le Christ a commis saint Pierre pour tenir sa ulace. Or. au

DE LIJ1ST. UNIV. DE L EGLISE