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trie d'Euclide, la musique de Pythagore, l'arithmétique de Nicomaque, la mécanique d'Archimède, l'astronomie de Ptoléraée, la théologie de Platon et la logique d'Arislote, avec lu commentaire de Porphyre. Oassiodore, qui avait lu ces traductions, les trouvait si parfaites, qu'il n'a pas craint de les préférer aux originaux. Il » était proposé do traduire les ouvrages entiers de Platon, d'Aristole, et de montrer la concordance de ces deux philosophes; mais il ne put qu'ébaucher un si vaste dessein. C'est à lui et h Cassiodore que l'Occident fut redevable, au moyen Age, de connatlro la philosophie de Platon et d'Aiistole.

Supérieur à' ses contemporains dans la poésie et dans toutes les branches de la philosophie, Boëce n'excellait pas moins dans l'art oratoire. Lorsque ses deux OU furent élevés au consulat, il fit le panégyrique de Théodoric avec une éloquence qui rappelait les beaux jours d'Athènes et de Rome, qui surpassait môme l'éloquence des anciens, s'il fallait s'en rapporter au témoignage exagéré de l'évêque de Pavie (588).

11. Riche, heureux, entouré d'honneurs, Boëce était réellement le premier citoyen de sa patrie. L'empire d'Occident était à peu près tombé, et Théodoric était mattre de Rome et d'une partie de l'Italie. Quand le conquérant barbare vint la première fois à Rome, en 500, pour apaiser les troubles suscités par l'archiprêlre Laurent, è l'avènement da Pape Symmaque sur le sitfgo

fjoniifical, Boëce lui Qt une réception dont 'histoire n'a pas perdu le souvenir.

En arrivant à Rome, Théodoric, comme s'il eût été calholique, se rendit tout droit à la basilique du Vatican, pour y vénérer le tombeau du Prince des apôtres. Le Pape Sytnmaque, le sénat et le peuple romain allèrent à sa rencontre hors de la ville , la basilique de Saint-Pierre étant alors hors de Rome. Le Souverain Pontife dut naturellement s'y transporter. Entré dans la ville, le roi Théodoric se rendit au sénat. Boëce y prononça l'éloge du prince. Théodoric répondit à ce discours avec les grâces qui lui étaient naturelles, en assurant celte illustre compagnie qu'il se ferait toujours un devoir de matulenir sa dignité et ses privilèges. Il alla ensuite au lieu nommé la Palme, et qui était probablement uno salle du palais impérial, où il harangua le peuple, lui promettant d'observer inviolablement les lois et les ordonnances des empereurs : il fit graver celle promesse sur une table d'airain qui fut affichée en public (589).

C'était un ancien usage que les conqué-

(588) H. l'abbe Tousiaïoi, De la philosophie de Boëee, diaserlation, io-8*, 18i8, Louvain, pag. 5.7.

(589) Mura tort, Annali fltalla, an. 500. — En déQuitive, parcelle brillante réception faite a Théodoric, les Romains montraient qu'il» étaient hien

rants et los empereur*, lorsqu'on leur décernait les honneurs du triomphe, faisaient au peuple et à tonte l'armée un magnifique festin. Soit que Théodoric ne fût point au fait de la coutume des Romains à cet égard, soit pour quelque autre raison.il n'avait donné aucun ordre de régaler le peuple ni les soldats. Boëce s'en étant aperçu, fit è l'instant dresser à ses frais des labiés partout, servies avec autant de somptuosité quo d'abondance. Mais, pour en laisser toute la gloire au sénat, il engagea les consuls ordinaires d'en faire les honneurs, se contentant de les suivre partout où il croyait sa présence nécessaire. Théodoric ayant su le procédé délicat et magnanime de Boëce, conçut pour lui la plus haute estime, et toute la ville fut émerveillée de cette réception. C'est au point que Fulgence lui-même, qui se trouvait alors à Rome, élevant ses pensées au-dessus de celle vaine pompe extérieure, mais frappé en même temps de la magnificence du spectacle que présentait la ville, ne put s'empêcher de s écrier : « Combien belle doit être la Jérusalem céleste, puisque tel est l'éclat de Rome terrestre I Et si dans ce siècle on accorde tant d'honneurs è ceux qui aiment la vanité, quel honneur et quelle gloire ne sera-l-il pas donné aux'saints qui contemplent la vérité (590)1 » C'était là la cri d'une ême attristée au spectacle de ces vanités el de tout un grand peuple se prosternant aux pieds d'un homme. De ce moment, Fulgence renonça au monde et se consacra è Dieu. Voy. l'article Folgbkcb

dégénérés de leur antique amour de la libcrté^el vage

ils' m livraient eux-mêmes à un honteux esclaige.

(590) Quant tpeciota débet «tu Jérusalem Ma cae-

Théodoric, émerveillé de Boëce, dont la capacité pour les affaires égalait les vertus, lui octroya les deuxeharges qui donnaient lo plus d'autorité dans l'Etat et le plus d'accès auprès du trône. Boëce se forma alors un système de politique fondé sur la vertu, et mil loul en œuîre pour le fairo goûter à Théodoric.

j. Il empêcha ce prince arien de persécuter les Catholiques, I engagea môme à les prendre sous sa protection ; il lui persuada de diminuer les impôts, de ménager ses finances avec une sage économie, d'en imposer aux puissances ennemies. 11 insista fortement sur la nécessité de n'accorder les places qu'au mérite, de faire observer strictement les lois, et d'en punir la transgression avec sévérité. Il l'exhorta à protéger les sciences et les beaux-arts, ainsi que ceux qui les cultivaient avec succès. Telle était la philosophie du Boëce, si l'on peut s'exprimer ainsi ; et Théodoric, en s'y conformant, vit son royaume fleurir (591).

/<atî«. ti fie fulget Roma terretlrit ; et n iu hoc taculo datur tanti honorit dignitas ditigeniibut vanitatem, qualis honor et gloria trihuetur sancliscanttmptaniibui veriiatem!

(591) M. l'abbé Badicbe, Mémoire sur f histoire de la philosophie tcolatiique, depuis le temps ée Boêce jusqu'au temps de Rosceliu,' inséré dans 17*wligateur, journal de Clnstitut historique, «• série. K. Il, p. 283.

DE LUIST. UNIV. DE L'EGLISE