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l'oubli de toute philosophie qui avait précédé dtpuit troit mille ans, de Bonald passe eo revue toutes les écoles philosophiques depuis Tholès jusqu'à Kant, y compris toutes les écoles chrétiennes depuis Clément d'Alexandrie jusqu'à saint Thomas, el il prononce que: partout el toujours il n'y eut qu'intertiluae et ignorance, par rapport aux principes de la philosophie! Puis il propose sou remède en ces termes: « Hais c'est assez parler de l'incertitude et des contradictions dos divers systèmes de philosophie. Essayons maintenant s'il ne serait

Cas possible de trouver, dans des faits pu- Ues, un fondement aui doctrines philosophiques plus solide (fut celui qu'on a cherché jusqu'ici dans des opinions personnelles. C'est sur celte pensée que j'ose appeler l'attention de tous les esprits. Je viens les consulter sur mes propres idées, plus que les leur proposer (703). »

Là-dessus, le R. P. Ventura a écrit, dans une Note de ses Conférences (704), les lignes suivantes, auxquelles on ne peut refuser In justesse, même purement historique: « Ainsi M. de Bonald, cet esprit si élevé, ce philosophe si profond, ce publiciste si sage, cet écrivain si distingué, et, ce qui est plus, ce catholique si sincère, si fervent, si dévoué, ne s'est pas encore douté qu'outre la philosophie païenne des anciens temps, el la philosophie proies la uto des temps derniers, il y a une philosophie toule catholique I

« Il a sauté d'un seul bond les quatorze siècles de celle philosophie, pendant lesquels, en marchant sur les traces des Origène, des Alhanase, des Augustin, desBoëce, des Cassiodore, des Anselme, des Pierre Lombard, des Albert le Grand et des saint Thomas, ces grands génies du monde chrétien, les philosophes avaient cherché et trouvé par les lumières de la raison éclair£b par la foi, le principe des connaissances humaines, l'avaient développé dans toutes

(703) Recherches philosophiques^. 1, cl.

(704) La raison philosophique el la raison catholique, conférences prichies à Paris dans l'année 4851, par le T. R. P. Ventura de Kauliça, in-8\ 1851, p. 175,176.

(705) Klle h commencé par une Lellre écrite par M. Victor de Bonald, contre la note des Conférences que non» venons de citer. Celle lettre a été insérée dans las journaux, entre autres dans ['Univers, numéro du 15 avril 1851. — Le R. P. Ventura y répondit dans un écrit intitulé : De la vraie et de ta fausse philosophie en réponse à une tetlre de il. le vicomte de bonald, in-8° de 128 pages, 1851. — A cet écrit, M. Victor de Bonald répliqua par une brochure, dont nous avons dit un mot dans notre Mémorial catholique, t. X, p. et qui a pour titre : Uelo vie et des écrits de M. le vicomte de Bonald; Défense de ses principes philosophiques ; lettre au H. P. Ventura; lettre au Correspondant ; philosophie nouvelle; ses erreurs; son injustice envers Destitues; justification et tloge de ce philosophe, in-8* de 100 pages, 1853. — Enfin le H. P. Ventura répondit par un ouvrage plus étendu el Intitulé : Essai sur l'oriaine des idées et sur le fondement de ta certitude, suivi de nouvelles observations sur le cartésianisme, à l'occasion d'un nouvel écrit de M. le vicomte de Bonald, in-8" de itfi

ses conséquences, et avaient possédé la science sans perdre la religion. M. de Bonald, ainsi que Wolf et Descartes, n'a pas vu que, pendant ce temps-là, il n'y eut parmi les savants chrétiens qu'un même système, un môme symbole, une même connaissance el une même certitude sur les grandes vérités qu'il importe le plus au genre humain de connaître; qu'il y eut une philosophie véritable, recèlent tous les germes, tous les principes, toutes les raisons du véritable développement, du véritable progrès, de la véritable civilisation de la société moderne.

« Et, quoique dans les termes qu'on vient de lire, si mesurés et si modestes, — la modestie étant l'un des caractères du génie, — il n'en est pas moins vrai que M. de Bonald s'est posé, lui aussi, comme le premier philosophe qui , après trois mille ans de vains efforts, d'essais stériles, ait enfin découvert aux hommes, dans; le fail du langage que Dieu leur donna, le véritable principe de leurs connaissances, la véritable règle de leur jugement, le fondement véritable de leurs désirs: ail fait cadeau au monde de la véritable sagesse , méconnue jusqu'à lui par le monde, et soil venu au secours de l'*v«rope, si pauvre au milieu de tant de riches* ses, en la dotant d'une véritable philosophie 1 »

Ce sont ces lignes , pourtant fondées en raison, qui ont excité la polémique rappelée plus naut et de laquelle, ou le comprendra aisément , nous n'avons pas à nous occuper autrement que pour la constater (705); polémique dont il faut regretter en général la vivacité de langage, mais qui a amené un esprit certainement très-supérieur, à examiner la philosophie de de Bonald, et dont la conclusion la moins contestable , assurément , esl que Louis de Bonald , homme d'uu vrai génie et d'ailleurs si bon catholique, eût pu faire beaucoup plus do bien (706), s'il avait eu une connaissance

page*. 1854. — M. Victor de Bonald donna encore quelques articles dans le Correspondant, ou il attaqua indirectement te célèbre Théalin; mais celui-ci garda le silence.

(706) Il n'est pas douteux qu'au milieu d'une société plongée daus les doctrines avilissantes «lu matérialisme, l'apparition du système philosophique de Louis de Bonald n'ait servi la cause de ta religion. Nous reconnaîtrons mémo, si l'on veut, qu'à l'époque où de Bom.ld écrivait. « il ne lui était guère possible, comme le dit M. Victor de Bonald, «le prendre son point de départ dans la foi, puisqu'elle était presque entièrement éteinte dans les régions de la science par les efforts du matérialisme* «lu xviii* siècle. Ou ne voulait alors ni de la révélation ni de la croyance en Dieu ; il n'y avait d'autre ressource avec les philosophes incrédules que de chercher dans les lumières de la raison un principe fondamental incontesté, sur lequel ou pét asseoir un bon système de philosophie. On pouvait différer ou se tromper dans le choix de ce principe, mais la méthode en elle-même était excellente et très-naturelle. » (De la vie et des écrits de M. /« vicomte de Bonald, etc., in-8*, 1853, p. 104.) Encore une fois, nous accordons cela. Mais ionjours est-il qu'on ne peut nier que de Bonald eût fait un bien plus graud encore et surtout plu»; tiu-

exacte de

BON la doctrine de

DE L HIST. UNIV. DE L'EGLISE

l'Eglise sur les matières qu'il a traitées dans ses ouvrages.

VII. II contribua è ramener l'unité dans la aociété domestique des fa roi Iles par l'abolition du divorce; il aurait pu contribuer aussi è ramener l'unité et l'harmonie dans les sociétés publiques dessalions.

En 1806, il fut nommé conseiller titulaire de l'Université, place à laquelle était attaché on traitement de dix mille francs. Ronald n'accepta qu'après deux ans do refus et sur les vives instances de Fontanes. En 1830, après quinze ans de travaux dans les chambres législatives, de BonalJ vit s'accomplir, sans étonneroenl, la révolution nouvelle; il renonça sans regret è tous les honneurs, abdiqua la pairie et ne quitta plus sa terre de Monna, où, jusqu'à son dernier jour, il écrivit des pages remarquables, mais non complètement intelligentes des besoins de l'avenir, sur les grandes questions religieuses et morales qui avaient fait l'étude dn sa vie. Il y termina paisiblement sa carrière, après une courte maladie, le 23 novembre 1840.

«Si l'on considôre,»ditM.HenrideBooald, en terminant sa notice (TOT), tribut de piété filiale payé à une mémoire vénérée et bien digne en effet de nos horomages, « si l'on considère l'âge auquel eelui que nous pleurons nous a été enlevé, cet âge de 80 ans, dont l'Ecriture a dit : Amplius eorum, taboret dolor (708).,., cet âge qu'il avait depassé de beaucoup (709), exempt de toutes les infirmités physiques et morales qui sont si souvent le partage d'un âge bien moins avancé, et jouissant encore de toutes les facultés de sa raison, de son esprit et de son cœur; si l'on songe à quel petit nombre est accordée par la Providence cette faveur de mourir tout entier à cet âge, à quel nombre plus petit encore il est donné de laisser après soi une renommée si pure, des regrets aussi universels, et le souvenir d'une vie à la fois irréprochable, modeste et glorieuse, nous pourrons alors répéter les belles et consolantes paroles de Tacite sur

Agricola (IiO) : « Tout ce que nous avons d'Assise, sur le' point de cfore sa coVrse'Yur

aimé, tout ce que nons avons' admiré en lui, demeure et demeurera à jamais dans la mémoire des hommes : Quidquid ex Mo amavimu» , quidquid mirati $umus , manet. manturumque est in animie hominum in cetrrnitate temporum. •

BONAPARTE ou Buonaparte. Voy. les articles Pie VII, Pape; Organiques (Histoire des articles); Historique dbs conciles

ANTI-CANONIQUES TENUS A PARIS AU COMMEN- CEMENT du xix* siècle ; Paris (Commission d'évêques è), et généralement tous les personnages qui ont eu des rapports avec son gouvernement.

BONA VENTURA, une des sœurs de sainto Catherine. Voy. cet article.

BONAVENTURE (Saint), docteur de l'Eglise, fut surnommé le Docteur séraphique, parce que, « tout candeur et onction, modèle de beauté physique et morale, on ne pouvait le voir sans l'aimer, ni le lire sans aimer Dieu davantage ; » ou bien encore, a dit un autre auteur, « a cause de sa dévotion extraordinaire, de son ardente charité et de la connaissance profonde qu'il avait des sciences ecclésiastiques. »

l.Ce saint, la gloire et l'ornement de l'ordre de Saint-François, naquit en 1281, & Bagnarea en Toscane. Son père et sa mère, recommandables par leur piété, se nommaient, l'un Jean de Fidenza, et l'autre Marie Ritelli. Il reçut au baptême 1e nom de Jean ; mais il prit ensuite celui de Booaventure, & l'occasion que voici :

A l'âge de quatre ans, il fut attaqué d'une mjiladio si dangereuse, que les médecins désespérèrent de sa vie. Sa mère demanda sa guérison par des prières ferventes, puis alla se jeter aux pieds de saint François d'Assise, le conjurant avec larmes d'intercéder auprès de Dieu pour un enfant qui lui était si cher. Le saint, touché de compassion, se mit en prières, et le malade se trouva si parfaitement guéri qu'il n'éprouva aucune incommodité durant toute sa vie.

.A quelque temps de là (711), François

table, si, comme nous Pavons dit ailleurs, t il avait compris que la loi morale du genre humain, c'est l'entier développement île la loi évaugélique, loi d'autour et de liberté, parfaitement indépendante et désiniéreswie de toute forme politique, loi si ««ifférenle, eo cela, de cette loi judaïque de dureté et de servitude, que les théories de l'auteur de la Lé~ filiation primtiiee voudraient Imposer de uouveau. i (Uém.celh., t. X, p. m.)

(707J fiotice tur M. le vicomte 4e Donald, in-8*, «841, p. m el tt3. — M. Henri de Uouald, auteur de cette Notice, est mort il y a a peine sept ans. Voici les lignes que nous lui avons consacrées dans notre Mémorial catholique, t. VIII, p. 115 : « Nous devons payer un pieux tribut à la mémoire d'un bomme de bien avec lequel nous eûmes quelques relations littéraires, dont le souvenir nous aera toujours cber. Nous voulons parler de M. Henri deikinakl, NI» aîné de l'illustre philosophe chrétien, ■ mort au Moiuia (Aveyron), le S sept** tubre 1848, à la suite d'une longue et douloureuse maladie. Depuis dis-huit ans, M. Henri de Bonald vprail clol-

DlCTlONN. DK L'HlST. UNIV. DE L'EGLISE.

gné de toute société, entouré des bons uâliiraut* des montagnes du Rouergue, qu'il édiliait et dont il était aimé et respecté. Outre un très-grand nombre d'articles qu'il envoyait aux journaux religieux, et qui ne laisseraient pas de faire une intéressante collection, on lui doit une Notice sur ta vie et les ouvrages de son célèbre père, ln-8«, 1841, et un Opuscule où il réfute Terreur que professent les ennemis delà foi au sujet de la canonisation des saints ; opuscule que l'estimable auteur nous a prié d'éditer, ce que nous avons fait en y ajoutant une Introduction el des aofei, el eu l'intitulant: Sugeue de Mythe catholique dan» la canonisation de» laintt, t vol. 18, 1859. »

(708) Ptat. l&xxii. 10.

(709; Louis de Boaald était entré dans ses 87 ans.

(710) Tacite, Fil. Aerie.

(71 1) Nous sommes heureux de, citer ici la Vie de, saint Bonatenture, écrite par M. l'abbé Ma»pied, pour une nouvelle édition des Viei de» teinte, publiée en 1845. ~