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ticulièremeot à Constantin Copronrmey oe mortel ennemi des moines (1781^. Après l'ofttinction de cette hérésie, leurs biens leur furent rendus ; toutefois les empereurs et Jes patriarches s'accoutumèrent à donner des monastères et des hôpitaux à des personnes puissantes et charitables, non pour en profiter, mais pour les rétablir quand ils tombaient en ri^ine, pour en être les bien« iaiteurs et les protecteurs. €e fut un prétexte pour donner ensuite ces maisons absolument ; premièrement los moindres, puis toutes généralement, soit à des évèaues, soit à des laïques, à des hommes maries, à des femmes, a des païens mêmes. Ces donations se faisaient à vie, et quelquefois pour deux personnes de suite. On donnait à des hommes des monastères de femmes, et à des femmes des monastères d*hon]imes, et une même personne en avait quelquefois plusieurs. Ces donataires, que l'on nommait charisticaires, jouissaient de tous les revenus, sans en rendre compte, et souvent négligeaient les réparations des églises et des bâtiments, l'entretien du service 'divin, les aumônes accoutumées, et même la subsistance des moines, qui faute du nécessaire tombaient dans le relAcbement. Ils étaient les mattres des abbés, et les obligeaient à recevoir tels moines qu'il leur plaisait, ou à loger dans le monastère des séculiers, presque en aussigrand nombre que les moines.

Alexis donc et les évoques qui s'étaient réunis à lui se plaignirent que ces charisticaires, tournant à leur protit les revenus des monastères» les réduisaient h une ruino totale et les changeaient en habitations séculières, parce que la pauvreté obligeait les moines à les abandonner. Aussi, pour remédier à ces désordres, les évoques permirentils aux moines de se pourvoir contre los charisticaires, pour les obliger à réparer le tort qu'ils avaient fait au monastère, ou pour lai en ôter entièrement la jouissance, ordonnant toutefois de ne s'adresser pour cela qu'au concile du patriarche, et non aux juges séculiers.

III. Dans sa deuxième conslitulion le patriarche Alexis défend aux charisticaires de faire passer leurs monastères à d'autres ; car il y en avait qui les vendaient comme des biens profanes. 11 défend à toute personnel de quelque condition qu'elle soit, de posséder un monastère de l'autre sexe. 11 défend aussi les aliénations des fonds dépendants des monastères, sinon par l'autorité du patriarche ou du métropolitain. Enfin les évéques qui ont reçu des monastères de la libéralité des métropolitains seront obligés de les leur rendre quand les métropoles se trouveront réduites à l'indigence par les contributions nécessaires pour lès besoins de l'Etat. Cette constitution fut lue en présence de seize métropolitains et de cinq archevê- ' ques; la date est du mois de novembre, in-j^

diction onzième, la même année 1027. Elle témoigne, ainsi que la première, du zèle d'Alexis pour le maintien de la discipline ecclésiastique.

IV. Cependant un eunuque nommé Jean, qui s'était rendu tout puissant auprès du nouvel empereur (car Basile était mort), poussa son ambition jusqu'à vouloir être patriarche de Constantinople, et plusieurs métropolitains entreprirent de faire réussir son dessoin. Les principaux étaient Démo- Irius de Cyziqué, et Antoine de NicomédiOj eunuque qui avait été élevé sut ce siège sans autre mérite que d'être parent de l'empereur ^1782). Le patriarche Alexis avec son clergé leur envoya un écrit qui portait : « Puisque vous prétendez que mon entrée dans ce siège n'a pas été Canonique, et que je n'y ai pas été placé par le chou des évèques, mais par l'ordre de l'empereur Basile, il faut déposer les métropolitains que j'ai ordonnés pendant onze ans et demi ae pontifical, et analhématiser les trois empereur» que j'ai couronnés^ alors je céderai te siégo à qui le voudra. » Démétrius et les autres ayant reçu cette déclaration, furent remplis de honte et de crainte, car Alexis les avait ordonnés pour la plupart; ils gardèrent le silence, et l'eunuque Jean se désista de sa prétention.

Alexis ne laissa pas aussi que d'être persécuté par un nouvel empereur, Michel Ca-^ lafate. Mais il mourut bientôt après, le 20 février 10^3, ayant tenu dix-sept ans le siège de ConstanMnople. On trouva dans sa maison vingt-cinq centaines, c'est-à-dire deux mille cinq cents livres d'or, qu'il avait amassées, et que l'empereur fit enlever. Il eut pour successeur Michel Cérularîus, c'est-à^lire de Cirier. Les Constitutions d'Alexis sont insérées dans les collections du droit grec-romain.

ALEXIS, évêque de Melfi dans le royaume de Naples, florissait en 1512. Cette même année il fit, par ordre du Pape Jules II, un discours aux Pères du concile de Latran, qui se tenait alors, et qui devaient assister à la 3' session, tenue le 3 décembre. Le sujet de son discours roulait sur la meilleuro manière de tenir des conciles, et sur la nécessité de l'union : De ratione synodorum habendarum optima^ et concordiœ nécessitait.

Mais Alexis insista surtout sur l'uniié de l'Eglise, non pas précisément sur l'unité visible de son gouvernement, mais sur cette « unité invisible, intime, profonde, vivante, unité d'esprit, d'âme, de vie, d'action, dont la source et le modèle est Dieu même : Dieu, Père, Fils, et Saint-Esprit : Unité trine, Trinité une, qui crée l'homme dès l'origine par Une opération commune. Faisons Vhomme à notre image et à notre ressemblanct; Unité trine, Trinité unitive, qui se manifeste de nouveau lorsque le Fils incarné régénère l'homme dans les eaux du Jourdain; Unité divine que le Christ demande pour ses dis-

(1781) Jo. Anliocb., t. 1, Monum Cr. Colel. , d. 170.

(1782) Fieury, iiv. ltiii, n- (iO.

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DE L*H1ST. INIY. DE L EGLISE

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ci[rfes : faiUê^ 6 Père^ yu tu $oieni*un comme nota somfnei un. Ausst^ uous dit saint Luc» . le cœur de la tnuliUude éiaii un et Vàme était une. Unité qui se manifeste et açit dans les conciles. Du concile de la province les affaires plus importantes sont déférées au chef suprême» qui, entouré des plus doctes et des plus eiperts de toute rEgfise, et embrassant dans sa vue comme dans sa charité tout le genre humain, approuve, conQrme« modiOe, annule» condamne, avec une auto-» rite qui réjouit les bons^ terrifie les méchants, surmonte tous les obstacles. Ainsi Urbain II, à la tète d*un concile, transporta presque tout TOccident en Asie, récupéra avec une gloire immense les églises d'Antioche et de Jérusalem, avec d'autres illustres cités et même des royaumes. Les pontifes suivants ont opéré des prodiges semblables pour la défense de la chrétienté contre les infidèles. Ils ont contraint des empereurs égarés et rebelles à venir demander pardon au pied du trône apostolique. Remontez plus haut : de saint Pierre à Miiliade, vous voyez trente-trois pontifes domptant Tempire romain et le reste du monde par leur vertu, leur sang, et leur mart^yre; leurs successeurs aprivoisant les nations les plus féroces, les Goths, les Vandales, les Lombards, et en faisant des enfants soumis de l'Eglise. Après ces merveilles, qu'on vienne nous vanter encore Zoroastre, ou Trismégiste, ou Pisistrate, ou Lycurgue, ou Soloui ou Numa, ou d'autres. »

Tel est le fond remarquable du discours de l'évèquedeMelfi, mais qu'une indisposition ne lui permit pas de dévelofiper avec toute la vigueur et la clarté désirables. Il en concluait que le Pape Jules II et le concile œcuménique de Lalran devaient s'armer de cette foi vive et de cet indomptable courage pour réprimer le mal et faire le bien. Ce discours, avec la lettre par laquelle Alexis informe le Pape qu'il s'est acquitté de ce dont il l'avait chargé, se trouve dans la Collection des conciles du P. Labbe, t» XIV, p. 12â. On ne marque pas l'époque de la mort d'Alexis, évèque de MelQ.

ALFANE (Saint). Voy. Alphanb (Saint).

ALFARD (Saint), martyr en Suède vers la fin'du XI' siècle, avec Eric. Alfard, après avoir mené longtemps une sainte vie eu Norwége, fut mis à mort par ses propres amis. Eric, étranger en Suède, où son zèle l'avait conduit, eut la tête tranchée comme il prêchait TEvangile dans les provinces les plus reculées. Alban Butler ni son traducteur Godescard ne parlent de cesdeui saints mar* tyrs. Adam, chanoine de Brème, nous apprend (1783) que leurs lombeauxy étaient vi* sites et qu'il s'y opérait beaucoup de miracles

ALFARD, fut martyrisé en Norvège par ses propres amis. Adam, chanoine de Brome, auteurd'une histoire ecclésiastiquedes églises du Nord ne nous apprend pas autre chose de ce saint.

ALFIER (Saint), fondateur.et premier abbé

(1783) Liv. IV, c.t6, in Chron*

du monastère de Cave, descendait d'une illustre famille de Salerne, dans le royaume de Naples (178^), II se fit remarquer dès sa jeunesse par la vivacité et la pénétration de son esprit» ainsi que par l'étendue de ses connaissances. Sa réputation précoce lui attira de bonne heure la confiance des princes de Salerne. Après plusieurs missions délicates dont il s*acauilta avec succès, il fut envoyé en qualité d'ambassadeur à la cour de France4

Pendant qu^il se rendait à ce poste, il tomba dangereusement malade, et fil vœu, s'il guérissait, d'entrer en religion. Peu h près il recouvra la santé et se retira dans le monastère de Saint-Michel de Cluse, oùf! vit saint Odilon de Cluny, qui s'y arrêtait en passant, et qui le décida à le suivre en France. Alfier se rendit donc avec cet homme vénérable au monastère de Cluny, où il prit l'habit et où il aurait probablement fini ses jours dans la piété et la retraite, si les princes de Salerne, qui voyaient avec peine un homme de son mérite abandonner tout à fait l'Italie, ne l'eussent pressé d'y revenir pour travailler à la réforme des maisons religieuses et rappeler les moines à l'austérité de leurs règles.

Un motif aussi puissant toucha saint Alfier , qui retourna à Salerne et prit aussitôt la direction de toutes les maisons religieuses do cette ville* Mais désespérant bientôt du succès de son zèle et de ses efforts, tant le mal avait jeté de profondes racines , il se retira sur une haute montagne des Apennins, dans une petite cellule ou'il s'était fait construire au pied d'un rocner, résolu de ne vivre désormais que pour Dieu.

Cependant sa réputation de sainteté attira auprès de lui un grand nombre de disciples,

aui venaient tous les jours le supplier de evenir leur guide dans la voie du salut. Parmi eux on remarquait saint Léon, qui succéda à Alfier (dans le titre d'abbé de Cave, et Didier, cardinal, et enfin Pape sous le nom de Victor III. Forcé de se rendre à leurs vœux, Alfier fit construire uH monastère auprès de sa cellule, les y établit en communauté, et les soumit à une règle sévère. Telle fut l'origine de la célèbre abbaye de Cave, dont la renommée se répandit bientôt dans toute l'Italie.

L'afiluence des chrétiens qui se présentaient chaaue jour pour se mettre sous la conduite du saint homme devint si grande, qu'il fut obligé de fonder, dans plusieurs parties de la Calabre, des établissements dépendants de celui de Cave et assujettis à la même discipline; il envoyait pour les diriger de pieux moines qui avaient puisé dans la maison«mère l'esprit de régularité et de pénitence : Alfier avait la direction générale et}rinspection de tous ces monastères. C'est ainsi que cet homme exemplaire, au milieu des travaux de son nbbaye, livré aux pratiques de la piété, de la péuitence, de la mortification, des jeûnes et de fré*

(1781) ycia. SS.^ 12 april.

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DICTIONNxViRE

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quentes yeiiles, atteignit l'Age de cent-vingt ans. Saint Alfier rendit son Ame à Dieu le douze avril de Tan 1050; il avait eu dès son vi* vant le don de prophétie et celui des miracles.

ALFRED ou ALFRID, de Malmesbury, fut riomvaé abbé du monastère de cette viHe, puis évêque de Kirton (Cresilon) sur la recommamïitîon de Dunstan , nrchevèaue dTork. Il fit quelques ouvrages phiiosophiques, et mourut vers Tan 999.

ALFRED LE GRAND, roi d'Àngleterre>na* auit en 8&9, et fut le dernier des cinq fils a'Ethelwof, roi de Wessex. Il n*avait que cinq ans lorsque son père Tenvoya h Rome, où il fut sacrô roi par le Pape saint Léon IV, qui Taiiopta pour son fils.

I. En 855, il fit de nouveau le pèlerinage de Rome en la compagnie de son père, qui, en revenant par la France, épousa en secondes noces la princesse Judith, fille de Charles le Chauve. Le jeune Alfred était remarquable par sa beauté, sa gaieté, son amabilité et son intelligence précoce. Cependant à rflge de dou2e ans il ne savait pas encore lire, tant les études étaient tombées à cette époque. Un jour il entra avec ses frères dans Tappartement de leur bel le «mère, Judith, au moment où elle lisait un ouvrage de poésie héroïque. Ellele leur montra etieur dit :^- «J'en ferai présent à celui de vous qui le premier le saura par cœur. » Ces paroles excitèrent tout à coup dans le cœur d'Alfred le désir de pouvoir lire lui-môme ce qu*il aimait tant à entendre réciter. Ce qui le frappa surtout, remarque-son historien et son ami^ l'évèque Asser, c*élaient ces belles lettres initiales que nous voyons encore aujourd'hui dans les anciens manuscrits, et ces jolis dessins aux couleurs éclatantes et demeurées encore fraîches après tant de siècles. — Veux-tu vraiment, repartit Alfred avec vivacité, le donner à celui d'entre nous qui pourra le lire le premier? — Oui, reprit 4a reine eu souriant de joie. Avec quelle rapidité le jeune prince n'apprit-il pas à lire I Mais il manquait et de livres et de maîtres ; il n'y en avait plus que dans quel* qucs monastères éloignés, qui avaient échappé aux dévastations des Normands. Il devint de bonne heure habile dans tous les exercices du corps et à la chasse. A l'âse de dix-neuf ans il épousa Alswithe, fille d'un comte mercien, et issue par sa mère de la maison royale de Mercie (1785).

Etheired, roi de Wessex (1786) et dernier frère d'Alfred, était aussi pieux que vaillant. En voici une preuve remarquable. Les Danois ou Normands païens ravageaient l'Angleterre depuis longtemps; ils avaient partagé leurs troupes en deux : en l'une étaient deux do leurs rois, en l'autre tous leurs ducs. Le roi Etheired survint avec son frère Alfred, et partagea aussi son armée en deux corps; il élevait avec l'un s'opposer aux rois, et Alfred avec Tautre combattre les ducs.

(1785) Voy. la Vie tV Alfred le Grand, ^nr le comte dû Stolherç.

(1780; tleury écril Oûeê$ex.

Etant en présence, la nuit fit différer le combat. Le matin Alfred se trouva prêt, et voyant que le roi son frère ne sortait point de sa tente, il lui envoya courrier sur courrier pour l'avertir que les païens* s'avançaient contre eux. A cette heure Etheired assistait à Toftice divin, et manda à son frère que jusqu'à ce qu'il fât fini il ne sortirait point. Alfred cependant obargea les ennemis, qui, avant l'avantage du lieu, poussèrent les Anglais, et ils étaient prêts à fuir ; mais Etheired, faisant le signe de la croix, s'avança lorsqu'on l'attendait le moins, et releva tellement le courage des siens, qu'il gagna la bataille, où fut tué un des rois ennemies cinq comtes, et quantité de peuple. Celte victoire d'Ethelred fut regardée comme une récompense de sa piété (1787).

Les deux frères livrèrent encore deux batailles sanglantes aux Danois. Etheired fut blessé mortellement dans la seconde, et mourut peu de jours après , laissant deux fils en bas Age. D'après le testament d'EtheU wolf et la volonté d'EtheIred lui-même, Alfred devait lui succédsr. Toutefois , avant de recevoir l'onction royale , Alfred voulut consulter l'assemblée générale de la nation, qui le proclama d'une voix unanime. C'est un hommage rendu au principe du droit des peuples dans le choix de leurs gouvernements. Alfred avait alors vingt-deux ans, et ceci se passait en 871. H livra de nouveau aux Danois une bataille opiniAtre, et, s'il ne remporta pas une victoire complète» il obtint du moins pour le royaume de Wessex une paix honorable qui dura cinq ans.

U. 11 parait que ces cinq années de paix devinrent funestes au jeune roi. Ayant étu* dié plus de choses que n'en savaient les hommes les plus instruits de sa nation, il finit par devenir vain et présomptueux ; il affichait du mépris piour les intelligences moins cultivées que la sienne ; il faisait peu de cas de la prudence et de l'habileté du conseil national , dont l'avis , uni au sien , devait être la loi du pays. Il condamnait les grands d'une manière arbitraire , sans avoir plus de bienveillance pour les petits. Si Ton avait besoin de sou aide , dit un historien contemporain , soit pour des nécessités personnelles , soit contre ro;>f)ression des puissants , il dédaignait d'accueillir et d'écouter les plaintes; il ne prêtait aucun appui aux faibles et les esiimait comme néant. Ses mœurs privées étaient un scandale pour son peuple : il s'étudiait à corrompre de gré oii de force les vierges et les personnes chastes (1788).

Dans cet état, ayant entendu parler dos vertus et des miracles de saint Neot«, il alla le trouver, se recommanda k ses prière^ ei lui demanda sa bénédiction. Le saint le reçut avec honneur comme son roi, avec amour comme son parent, et lui donna, avec bënédidiction, différeuts avis salutaires, le

(1787) Flcury, Hint. eccles., llv. lui, n» 43.

(1788) M. Tabbé Rolirbacher, UiMt.unh. deCE^. cal/i., liv. LViii, tom. XM, p. 402, 403.

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DE L I1I6T. UlMV. DE L KGLISE.

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reprenant de .^es défauts f lui reprochant ses mauvaises actions , et l'engageant à so convertir, avec une affection d'autant plus hardie» qu'ils étaient plus proches parents. Le roi se relira plein de joie, et de ce jour il visitait fréquemment le saint; il profitait quelqiie peu de ses instructions, mais il restait encoreS beaucoup à faire. Saint Néot , comme un prudent médecin, y procédait par degré. Enûn un jour de fête il reprocha {ortemenl à Alfred sa tvrannie et son orgueil ; il lui parla du ciel et de l'enfer de manière à la faire trembler; lui rappela Vexemi)ie de David , affermi sur lu irôue pour sa douceur et son humilité ; l'exemple de Saul , rejeté pour son orgueil ; puis » saisi de l'esprit prophétique , il ajouta : « Pourquoi voujs glorifier dans le mal? Pourquoi mettre votre pui>sance dans l'iniquité? Vous êtes élevé pour le moment, mais vous ne subsisterez pas ; vous serez broyé comme les épis du froment. Où est votre gloire 7 Klle n'est pas encore évanouie, mais elle le sera bientôt. La souveraineté dont vous vous glorifiez avec une vaine jactance, vous en serez privé dans peu. Les Barbares fondront sur ce pays et en tiiomplieront par la permission de Dieu; vous échapperez ^ peine tout seul , vous serez errant et fugitif sur la terre; pauvre et nécessiteux, vous vous cacherez quelque temps, craignant que quiconque vous trouve ne vous lue. Quand vous aurez éprouvé cette infortune, prenez courage, ayez confiance, et agissez en homme; car sachez, que j'ai obtenu tJe Dieu« par mes instantes prières qu'après ce profond abaissement vous soyez rétabli dans voire puissance et votre prospérité première, si toutefois vous cessez de faire le maJ el que vous le répariez par une digne satisfaction. Pour moi, le temps de la délivrance est proche ; je vais entrer dans la voie do toute chaire ; mais vous, croyez bien ce que je vous prédis. » — Celte prédiction de saint Néot, rapportée dans sa vie (1789) , ett attestée en outre par l'évèque Asser, ami et biographe du roi Alfred,

m. Ce que le saint avait prédit l'an 877, peu avant sa mort , s'accomplit dès Tannée suivante. Au mois de janvier 878, les Danois, oubliant leurs engagements, revinrent en fouje dans le Wessex , et surprirent une des principales forteresses. Alfred, qui avait aliéné le cœur de ses sujets , les appela vai^ nemenlaux armes. Tn grand nombre d'entre eux se décidèrent à abandonner leur patrie ; ils se réfugièrent soit dans le pavs des Galles, soit en France. D'autres cherchèrent un refuge au milieu des bois et des rochers ; quelques-uns se soumirent aux Danois. Alfred se vit abandonné de tout le monde. L'histoire ne nous apprend pas en quels lieux il mit en sûreté sa femme et ses entants. Quant h lui, il fut réduit à errer çà et là, tantôt accompagné de quelques nobles et d'une poignée de guerriers , tantôt déguisé

(1789) Voy. Goilcscard , Vie$ des Sainis , U octo-

en paysan et seul , parce que sa falMo escorte l'eût rendu suspect. Enfin, marchant à ràveniure, il arriva dans une petite lie entourée de marais , et entra dans la calxine d'un pauvre pAlre, où il resta caché quelqut^ temps, pauvre lui-môme et ignoré. Personne ne connaissait le lieu de sa retraite , on no savait pas môme s'il existait encore (1790).

Un jour, le pfttre étant aux champs , sa femme faisait cuire des pains ou des çAteaux pour quand il reviendrait au soir. Comme elle avait encore autre chose è fciire, elle chargea le roi Alfred d'avoir soin des pains; mais il les laissa brûler. La femme lui en fit de vifs reproches , lui de* mandant qui il était , h quoi il pensait et ce qu'il prétendait devenir, pour négliger ainsi de suij^ner les pains , que pourtant il ne dédaignait pas de manger ? Le roi su(^porlait les reproches de la femme avec patience el sans répliquer ; il fut dès lors plus aileiiiif à faire cuire les pains et à les conserver ; el en ces circonstances il se souvint de la recommandation de saint Néot, de prendre couraçe lorsauML se verrait le plus iuofoudétnent humiliée

Peu de temps après Alfred fui reconnu l'i'ir (|uelques-uns de ses cuerriers fugitifs , . i\u\ cherchaient, comme lui, une retraite. 11^ se rassemblèrent autour de lui , ils se ri Iranchèront dans la petite lie, qui fut ap^ pelée rile des Nobles, et ils commencèrent

taire quelques excursions aux dépens des Danois. La reine , son épouse , vint le rejoindre dans cet asile. Les guerriers saxons réfugiés auprès d'Alfred sortaient de la reti-aiie comuiune à tour de rôle, el. le roi luimême comme les autres. Par une journée d'hiver, il arriva que tous étaient allés en expédition , et que lui seul était, resté dans nie avec sa femme. 11 était occupé à lire ,.

Îuaud un pauvre frappa. à la porte, demanant l'aumône. Le roi s'adressa à la reine pour savoir ce qu'ils avaient à lui donner; elle répondit qu'il ne leur restait au'unseul nain. « Dieu soit béni, dit le roi, doonez-en la moitié h ce pauvre. Celui qui a nourri cinq mille hommes de cinq pains peut bien faire que l'autre moitié nous suffise.» Ayant <iiusi contenté le pauvre » il reprit sa lecturo et ensuite s'endormit.

Pondant le sommeil saint Culbert, évoque de Lindisfarne, lui apparut et lui dit : « Dieu m'a envoyé vous dire qu'il est enfin touché des peines que souiTrent les Anglais depuis si longtemps. L'aumône même que vous venez défaire lui a été si agréable, qu'il a résolu de vous rétablir maintenant dans vo« tre royaume. El pour signe de la vérité do ma prédiction, ceux que vous avez envoyés h la poche, nonobslaiU la saison contraire» apporteront une telle quantité de vivres» que vous en serez surpris. » Le roi, s'élanl éveillé, appela la reine et lui raconta son songe. Elle lui dit que, s'élant endormie en môme temps, elle en avait eu un tout sem-

(1790) M. l'abbé Rohrbaclier, ubi supra, p. 403.

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blable. Alors les servitonrs nrrivèrcnt aveo un si grand nombre de poissons, qu*il y avait de ouoi nourrir une armée.

IV. Alfred apprit peu de temps après qu*Hubba, un des ehefs danois qui avaient tué le roi saint Edmond» avait été tué luimême» et que Ton avait pris le corbeau, élendard magique auquel les païens avaient erande confiance. Il rassembla ses troupes dispersées, surprit les Danois, les défit, assiégea le reste, qui s'étaient enfermés dans un château, et les obligea à se rendre aux conditions qu*il voulut; savoir : que leur roi Guthrum se ferait baptiser, que ceux qui voudraient l'imiter demeureraient dans le pays et qu'on leur donnerait des terres a habiter ; qu« les autres en sortiraient aussitôt. Les Danois acceptèrent ce parti. Guthrum reçut le baptême, Alfred fut son parrain, et le nomma £de)stan, ou Adelstan, nom de quelques rois anglais. Il le traita magnifiquement pendant douze jours, avec les autres nouveaux baptisés, f l les renvoya avec de grands présents; c'était en 879.

Il donna à Guthrum et aux Danois convertis les deux royaumes d'Estangle et de Northumbre, qui étaient presque déserts et les plus exposés aux incursions des païens^; et il fit des lois conjointement avec<juthrura pour contenir ces nouveaux chrétiens. On y emploie les peines temporelles pour soutenir Tau tori té des évèc[ues; mais ces peines ne sont que pécuniaires, suivant le génie des lois barbares. On défend donc la rechute dans Tidôlatrie, les incestes, leurs sortilèges; on ordonne le payement des dîmes, l'observation des dimanches et des fêtes, et des jeûnes. Les cicrs sont compris dans ces lois aijssi bien que les laïques, sans préjudice toutefois des peines canoniques : si un prêtre combat ou commet un paijure, un larcin, un crime d'impureté; s'il dénonce à faux un jour de fête ou de ieûne ; s'il manque d'aller chercher le saint-rcnrême, ou à donner le baptême en cas de nécessité.

y. Le roi Alfred donna aussi les lois aux Anglais soumis à son obéissance ; et il est regardé comme le principal législateur de la nation. Il en reste un recueil, où il dit qu'il a suivi ce qu'il a trouvé de meilleur dans les lois de ses prédécesseurs lua, roi de Wes*sex, Ossa, roi des Merciens, et Elhelbert, premier roi chrétien. Ce recueil commence par le Décalogue, avec un extrait des lois mosaïques et le décret du premier concile tenu par les Apêtres à Jérusalem. Entre ces lois, celles qui regardent la religion sont les suivantes ; le parjure est puni par quarante jours de prison, pour accoinplir la pénitence imposée par Tévêaue. Il y a droit d'asile et de franchise dans les églises. Le larcin fait dans l'église ou le dimanche est puni plus sévèrement. On pourvoit à la sû-

(1791) Labbe, lom. Il, p. 579-589.

(1792) Wtt, univ: de PEgl. calh., id. ibid., p. 406-

reté des religieuses contre l'insolence des hommes ; ce qui fait juger qu'elles n'étaient pas enfermées. Défense de tirer Tépée devant un évêque. Le dépôt fait à un moine sans la permission de l'abbé est ou|, et la perte tombe sur le déposant. On marque les fêtes observées en Angleterre; entre les* quelles on compte huitiours du mois d'aoât avant la Notre-Dame , douze jours h Noël et quinze h Pâques. Les mercredis des quatro-tcmps il était libre aux esclaves de travailler toute la journée pour ceux qui leur ont fait du bien ou de qui ils en espè^ rent (1791).

Les historiens et les politiques admirent l'organisation donnée par Alfred le Grand à son royaume, sans se douter, dit M. l'abbé Rohrbacher (1792), où il en a pris le modèle, Alfred le prit, ajoute-t-il, dans l'organisation du peuple de Dieu, et cet historien montre l'analogie qu'il y a sous ce rapport entre l'organisation des Hébreux et celle qu'Alfred donna à sa nation. M. Rohrbacher montre ensuite que ce prince, non content d'avoir organisé civilement et militairement ses sujets sur le modèle du peuple de Dieu, leur dressa encore une législation puisée à la même source. Le peu que nous venons de rapporter de ses lois en fait asse? voir, en etfet l'origine. Mais il nous semble que tout n'y est pas si di^ne d'admiration que paratt le croire l'historien que nous mentionnons. Sans doute il est beau qu'Alfred ait puisé dans le Décalogue; il ne pouvait mieux faire, et c'était aller prendre a la source d'où découle tout ce qu'il .y a de bon , de grand pourl'humanité. Maisîa liait-il [>rendredes inspirations dans toute la législation mosaïque, celte législation faite pour un peuple au cœur dur et grossier? Fallait-il, tout en sachant

Îiie Jésus-Christ n'était pas venu détruire la oi ou les Prophètes f mais Vaccomplir (1793), ne pas faire attention que ce divin législateur et Rédempteur était venu l'accomplir en toute charité, et qu'il avait mérité aux hommes la grâce d'observer la Loi en leurdonnant l'amour, la dilection , sans laquelle on ne peut en aucune sorte l'accomplir, puisque la charité est elle-même, selon saint Paul, Taccomplissement de la loi : Plenitudo legis est diiectio (1794)? Or il est incontestable que l'on trouve dans la législation d'Alfred encore trop de traces de l'esprit judaïque , et pas assez de l'esprit nouveau, de l'esprit chrétien, pour qu'on puisse la louer sans restriction. Au surplus , combien d'autres lé* glsiations sont malheureusement dans ce 6as; combien sont encore imprégnées do l'esprit païen et barbare, 'malgré lo rayonne-» ment divin du christianisme sur toute^la terre, malgré la promulgation de l'Evangile, depuis tant de siècles! Assurément, et grâces en soient rendues à Dieu , l'influence de ce code divin s'est fait sentir d'une ma^ nière puissante et Ton en voit des traces

(1793) Mallh. v, 17.

(1794) floni' xni, 10.

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DE L^HIST. UNIV. DB L^EGUSE

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éclatantes dans toutes lies législations des peuples que la lumière du Christ a éclairés; mais» reconnaissonsrrle aussi» il reste beaucoup à faire à cet égard; il faut q.ue l'esprit do I ancien raonde asservi disparaisse tout & fait, pour faire place à Tespritciui a soufflé sur le monde racheté et réhabilité par le Verbe; cette réhabilitation complète se réalisera» n'en doutons pas. En doutepi ce serait oublier qu'ur? seul iota ou un seul point de ta loi ne doit point passer sans avoir reçu son accomplissement {yi9b) ; ce serait outrager ]>ieu, méconnaître les conséquences de la Rédemption, et vouloir réduire rEvangile à Kétat de lettre morte 1 Toute rhistoire de l'Eglise proteste contre une semblable doctrine; l'action que le christianisme a exercée jusqu'ici sur Les sociétés répond de Faction 4u'il achèvera d'y exercer dans les âges futurs, et d.éià ne voyons-nous pas avec une joie indicible que l'humanité marche è grands pas vers l'accomplissement entier de la Loi par la dilection : Plenitudo leqis est dilectio...

VI. Non content d'avoir délivré l'Angle-* terre des incursions des barbares par sa valeur et par une bonne marine; non con-*tent d'avoir assuré la tranquillité intérieure par une bonne administration et par des lois q^ui , bien qu'encore imparfaites, étaient néanmoins précieuses pour le temps et marquaient un pas immense vers l'esprit chrétien ; non coutentde toutes ces choses, Alfred le Grand voulut encore rétablir dans son royaume les bonnes études..

Peux siècles auparavant^ grâces aux soins de l'archevêque Théodore de Canlorbéry et de tant d'autres grands hommes de cette époque, l'Angleterre se montrait La première d.es nations pour l'élude des sciences, des lettres et des arts; mais elle était retombée dans la barbarie de l'ignorance par les dévastations sans cesse renouvelées des Danois. Tous les monastères avaient péri. Les religieux, le& seuls hommes quia cette époque $*occupassent de conserver et d'accroUre lo précieux dépôt des siences » avaient été ujassacjcés. Ces collections de livres^ tirées k grands frais d'itidie et devenues peu à peu d'immenses bibliothèques, avaient été livrées aux flammes.

Pour répacer tant de désastres» Alfred envoya des ambassadeurs en France, et en tit venir deux moines, Grimbald et Jean, tous deux prêtres et tous deux célèbres par leur savoir et leur vertu. Saint Grimbald avait été mis, dès Tâgede sept ans, dans le monastère de Saint-Bertin, sous Tabbé Hugues, tils de Chacleqiagne. II y fut prévôt et refusa le ti tre d'abbés c^ue Baudouin, comte de Flandre, voulait lui donnée {.ouc se rendre maiire de la nomination de celte abbaye et empêcher rélectiofi. Gi'iml^Id sollicita le roideFrance, au nom de toute la communauté, de leur donner pour nbbé Foulque, archevêque de lieims, proteitant qu'ils abandonneraient le monastère plutôt que de demeurer sous la

puissance d'un laïque. Ils obtinrent ce qu'ils désiraient; et ce fut l'archevêque Foulque qui à la prière du roi Alfred envoya Grimbald en Angleterre. C'était un bomme vénérable, chantre excellent^ et très-bien instruit de l'Ecriture sainte et de toute la science ecclésiastique. Jean était né en Saxe , mais il avait été élevé en France, et, comme l'on croit, au monastère de Corbie. II avait Tesprit très-vif, et était fort instruit des bonnes lettres et de plusieurs arts.

Ils vinrent en Angleterre vers l'an SS^l, accompagnés de quelques autres savants, l^e roi 'Alfred profita beaucoup de leurjs instructions, et leur donna de grands biens et de f;rands honneurs. Il appela aussi auprès de ui Asser, moine de Menève ou Saint-Davis, à l'extrémité du pays de Galles. Cette église, alors métropolitaine, était servie par des moines» et Asser était parent de l'archevêque. Il ne consentit h demeurer auprès du roi Alfred ([u'à condition de retourner à son église de temps en temps, et y passer une partie do l'année; et il ne s en absentait qu'avec la permission de sa communauté, pour s'attirer la protection d'Alfred contre les violences d'Hemeid, leur propre roi, car ces Gaulois ou Gallois, reste des anciens Bretons, étaient encore très-barbares. Asser faisait auprès du roi Alfred la fonction do lecteur, lui lisait les bons auteurs, et en conférait avec lui. Lo roi lui donna les monastères d'Amgrcsbury et de Banuviile, et cniin le fit évoque de Schirburn. Il appela aussi auprès do lui, en 886, Plegmond, do la nation des Mercieus, qui avait vécu eimito plusieurs années dans rile de Chester. Alfred lo lit archevêque de Cantorbéry en 890. Le prédécesseur de Plegmond avait éLo Edéred» h qui. Tan 877 , le Pape Jean VIJl répondit une lettre toute paternelle pour lu féliciter de son filial dévouement au Saini- Sié^e et pour Tencourager h soulfrir avec patience les maux de cette vie. Il lui mande qu*il a écrit au roi do le seconder avec zèle dans tout ce qui est du bien de l'Eglise, & l'exemple des rois, ses prédécesseurs (1796). VIL Ce fut par le secours de ces pieux et savants Ijoinuies (|ue lo roi Alfred releva les éluJes, tellement tumbccb en Aiif^leterre, qu*à peine jf* trouvait-on quelqu'un qui entendît le latin. Il restait toutefois une écolij célèbre à Oxford, dont les mattres prétendaient que leur méthode venait de saint Gildas, de Melquin, et d'autres, remontant jusques à saint Germain d'Auxerro. En 886, il se forma à Qxford une grande division entre Grimbald d'un côté, avec ceux qu*il avait amenés, ol ces vieux docteurs de Tautre, qui ne voulaient point recevoir la méthode et les règles des nouveaux venus. Il y avait trois ans qu'ils avaient peine à les soulfrir; mais alors ils en vinrent à une rupture ouverte. Pour y remédier, le roi Alfred vint lui-même à Oxford, écouta les uns et les autres avec une extrême patience, leur donna des avis, salutaires, et ne partit point

(1795) Matth v, t8.

(IlOU) Epist. iiô.

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qu-il ne les oui récoDciliés. Toutefois Grimbaid, indigné de ces oppositions, se retira aussitôt à Winchester, dans un monastère que le roi venait d'y fonder. II en fut abbé, et mourut Tan 903, le 8 juillet, jour auquel il est honoré comme saint (1797).

Jean fut abbé d'Alhelney, monastère nouveau fondé par le roL Alfred dans l'île qui lui avait servi de refuge pendant que les Danois étaient maîtres de 1 Angleterre. La discipline monastique était entièrement déchue, tant par les fréquentes irruptions de ces barbares que par la négligence des Anglais, qui, vivant dans l'abondance de toutes sortes de biens, méprisaient cette vie pauvre et laborieuse. De sorte que personne d'entre les nobles n'embrassait volontairement la vie monastique; et, quoiqu'il restât encore f;rand nombre de monastères dans le pays, ils n'étaient remplis que d'enfants, que l'on y mettait avant l'âge de raison ; et Ton ne pratiquait nulle part l'observance de la règle. C'est ce qui obligea le roi Alffed de mettre dans son nouveau monastère d'Athelncy de jeunes étrangers de différentes nations, particulièrement des Français.

Après que l'abbé Jean l'eut gouverné quelques années, un prêtre et un diacre (jauloisde nation, qui étaieut de la communaulé, conçurent une si grande haine contre lui, qu'ils résolurent sa perte. Ils gagnèrent par argent deux serfs, à qui ils (Tonnèrent ordre de se cacher de nuit dans l'église, et, qunnd il viendrait y prier seul, tandis que les autres dormaient, de le tuer et de traîner son corps devant la porte d'une femme prostituée, pour faire croire qu'il avait été tué dans le crime. Les deux meurtriers, bien instruits et bien armés, furent enfermés dans l'église. A minuit l'abbé Jean vint à son ordinaire pour prier secrètement; et, quand il se fut mis à genoux devant l'autel, ils fondirent sur lui l'épée à la main. Mais il ne se troubla point; et, comme il avait autre^ fois porté les armes, sitôt qu'il les entendit, il marcha contre eux, et, se défendant, il cria de toute sa force que c'étaient des démons, comme il le pensait en effet, ne croyant pas qu'il y eût des hommes assez hardis pour faire une telle violence. Les moines s'éveillèrent au bruit, et accoururent effrayés à ce nom de démons. Mais les meurtriers s'échappèrent a[>rès avoir mortellement blessé I abbé, et se cachèrent dans le marais dont le monastère était environné. Les moines enlevèrent l'abbé demi-mort, et le portèrent dans la maison, très-affligés; et les auteurs du crime^étaient ceux qui té-

(t797) i4fraSS.,8iulii.

(1798) GeUe assertion du roi Alfred justifle encore ce que nous venons de dire pins liaiii (n" Y), à savoir que sa législation est encore plus empreinte de Pesprit ancien que de Tesprit nouveau, que N. S. Jésus-Chridt a fait triompher dans te monde. £u effet, est-ce se montrer pénétré de Tidée chrétienne que de faire ces catégories, que nous voyons ici, au sujet de rinstruciion à donner principalement à ceux qui ionl nés libre* et qui ont de quoi tubtister? Ccsï là évidemment une pensée de Tesprit païen (jue

moignaient le plus de douleur et d'affediOD. Toutefois ils lurent découverts, aussi bien que ceux qui l'avaient exécuté, et tous mis à mort par divers supplices. Telle fut la fin de l'abbé Jean.

VIII. Le roi Alfred ne se contenta pas do protéger les gens de lettres et de favoriser les études, il s'y appliqua lui-même et travailla à l'instruction de ses sujets. Il prit soin de recueillir les anciens vers saxons qui con^ tenaient l'histoire de la nation, et composa lui même des cantiques propres à formerles mœurs. £n faveur de ceux qui n'entendaient )as le latin, et qui étaient en si grand nom* jre, il traduisit, avec le secours des hommes doctes, les livres qu*il crut les plus utiles, entre autres le Pastoral de saint Grégoire, V Histoire de Paul Orose, celle deBède, et la Consolation de la Philosophie do Boèce. 11 en pnrle ainsi dans la préface du Pastoral^ adressée à son ami Werifsig, évoque de Londres: « Souvent j'ai pensé combien autrefois, tant dans le clergé que dans le siècle, la na-^ tion anglaise a eu de grands hommes, si curieux de s'instruire et d'instruire les autrès, que les étrangers venaient chez nous apprendre les sciences ; au lieu que de notre temps il se trouvait très-pou d Anglais en deçà de l'Humbre qui entendissent leurs prières les plus communes, ou qui pussent traduire quelque écrit du latin en anglais. Je ne me souviens pas d'en avoir vu un seul au midi de la Tamise , quand je commençai à régner. Grâces à Dieu, il y a maintenant des gens en place capables d'enseigner. C'est

f>ourquoi ie vous exhorte è u'èlre pas moins ibéral de la science que Dieu vous a donnée, que vous l'êtes des biens temporels. Songe* quelle punition nous devons attendre si nous n'aimons la sagesse et ne Ja laissons aux autres, Jfous aimons à porter le nom de chré« tiens, mais peu en remplissent les devoirs. Je pense encore combien avant ces derniers ravages j'ai yu par toute l'Angleterre d'églises bien fournies d'ornements et de iivros; mais les ecclésiastiques n'en tiraient guère d'utilité, parce qu'ils ne les entendaient pas; et nos ancêtres ne s'étaient pas avisés de les traduire en langue vulgaire , parce qu'ils ne s'imaginaient pasque jamajs ou tombât dans une telle négligence.

« J'eSlime donc très à propos que nous traduisions en notre langue les livres dont nous croirons que rinlelligence est plus nécessaire èlout lemonde, et que nous fassions en sorte que toutelaj(»unesse anglaise, pritiT cipalement ceux qui sont nés libres et ont de quoi subsister (1798) apprennent à lire avant

les hommes, même les plus religieux, subissent toujours plus ou moins et comme à leur insu. Quand Dieu a appelé tout les hommes à la connaisiance ^de la vérité (Coloss. m, 10) ; quand ils doivent tous le connaître, Taimeret le servir, c*esl-à-dire participer a tous les bienfaits de Tinstruciion qui peut coiit (iuiie à cette connaissance et à Tappréciation des œttvres divines, qui publient la gloire du Créateur (Ps. xvm) et qui nous en tiennent la connaissance la plus excellente; quand enfin W n'y a, sons fempirc du christianisme, ni gentil, ni juif, ni circoncis» ui in*

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DE L IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

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toute autre inslructlon pour profiler de ce qui e3t écrit en anglais. Ensuite on enseU gnera Je latin à ceux que Tan voudra pousser |)]us%1oin dans les éiudeç. CVst dans celt^ Tue qu'au milieu de toutes les affaires de ce royaume •« j'ai entre{)ris de traduire eu anglais le Pastoral^ rendant quelquefois les mots, quelquefois le sens, selon que je Taurais appris de mon archevêque Ple^mond; d*Asser, mon évêque ; de Grimbal et de Jean, mes chapelains. J>.n ai e'nvoyé un exemplaire en chaque siège épiscopal du royaume avec une écriloire de cinquante marcs. £t je défends au nom de Dieu que personne n*ôte l'écritoire d'avec le livre, ni le livre de l'église, parce que nous ne savons pas combien (Je temps il y aura des évoques aussi instruits qu'il y on a maintenant partout. C'est pourç]uoi je veux que ces livres demeurent toujours à leur place; si ce n'est que l'évéque veuille le3 avoir, ou les prêter à quelqu'un pour les transcrire. »

IX. Alfred fit tenir un grand nondïre do conciles, si l'on peut les apiteler ainsi (1799) les assemblées générales de la natiou qu'il ordonna de faire au moins deu^ fois par an, qui n'étaient composées que des évAques et des seigneurs, et où les évoques avaient toujours la principale autorité. Ce fut, diton, Torigino du parlement d'Angleterre. On remarque entre autres un concile tenu, en 386, h Londres, ville que ce roi avait repeu* plée, après avoir été longtemps déserte, et (jui commença dès lors è devenir la capitale de rAoglelerre. Il envoyait à Rome, do temps en temps, des aumônes, commeen 887^ et les trois années suivantes.

Il partageait en deux tous ses revenus, et en employait en œuvres pies une moitié, qu'il subcTivisail en quatre parties : la pre* mièrepour toutes sortes de pauvres, la seconde pour l'entretien des deux monastères qu'il avait fondés, Altheney pour des hommes, et Scbafbury pour des femmes, dont la première abbesse lut sa fille Aihelgheve* La troisième partie do cette subdivision était pour les écoles qu'il avait établieç» et la quatrième pourtous les monastères, non-seulement d'Angleterre, mais de deçà la mer. II partageait aussi son temps en deux, donnant la moitié de la journée aux exercices de religion, et l'autre aux affaires et aux besoins du corps. 11 entendait tous les jour^ la sainte messe, et, à l'exemple des religieux, il observait certaines heures fixes du jour et de la nuit, où il récitait des prières et des psaumes, et où il se rendait secrètement à réglise.

Alfred donnait aussi beaucoup de temps à

circoncis, ni barbare, ni scyllie, ni esclave, ni libre, mais que Jésus-Christ esl tout eu tous (Co/asi. ni, il), il n'esi pas permis, sans mêcoiinaiire Tespril de la doctrine de vie, de (ténier a qui que ce soit le droit et le devoir qti*ont tous les hommes de développer les facultés qu'ils ont reçues de leur Créateur.

(1799)Fleury, liv. uv, i.«> 10, et après M. Fabbé Rolirbaclier, liv. tvut , tom. Xil, p. 415 , n'bésitent pas à ranger ces asseniblces parmi les conciles. Jfuis comme on y traiiait aussi des affaires politiques

la lecture et h la méditation ; et pour cet effet il portait toujours sur lui le Psautier et les Heures, et un cahier de papier blanc, où il écrivait tous les jours les sentences de l'Ecriture dont il était leplus touché; puis, les ayant recueillies, il en fit un manuel, qu'il relisait continuellement avec un plaisir toujours nouveau. Un jour que son ami révèque Assor lui citait un passage d'un livre qui lui avait singulièrement plu, il tira son petit livre et pria Asser d'y écrire ce passage; mais comme il n'y restait plus de feuilles blanches, il suivit le conseil d'Asser et en fit ajouter de nouvelles. Le roi y écrivit quelques traductions de courtes maximes latines, ce qui lui inspira le goût de traduire le latin en saxon. Ceci se passait en 8OT. On voyait entre autres, dans ce manuel, l'éloge des talents poétiques de saint Aldbelm, qu'il préférait à tous les autres poètes saxons (1800).

Afin de mesurer son temps, et comme nos horions n'étaient point encore en usage, Alfred fit faire six cierges d'un certain poids, qui duraient chacun quatre heures, et ses cnapelains l'avertissaient tour h tour quand il y en avait un de brûlé. Pour les garantir du vent, il les mit dans des lanternes de corne qu'il inventa (1801); car, quoiqu'elles fussent en usage ailleurs plusieurs siècles avant Jésus-€hrist (1802) , on ne les connaissait pas encore en Anj;leterre, où l'usage du verre s'était perdu comme bien d'autres pendant les malfaeurs.de la guerre, et où saint Benoît Biscop l'avait introduit plus de deux i;ents ans auparavant.

X. On a vu (n** VUI) de quelle sollicitude Alfred était animé pour l'instruction delà jeunesse. On a vu aussi (n** IX) ou'il consacrait aux écoles qu'il avait fondées une partie de ses revenus. Entre ces diverses écoles, il y en avait une spécialement destinée aux jeunes gens qui voulaient étudier plus à fond les sciences et les belles-lettres. Dans cette école dont il s'était réservé la surveillance, étaient indtstinctemeot élevés presque tous les fils de nobles, un grand nombre d'enfants de la bourgeoisie et môme les prin-* ces, ses fils. Pendant qu'on leur apprenait à Lire les auteurs latins et à écrire en latin, on ne négligeait pas leur langue maternelUs dans laquelle on leur faisait apprendre par cœur des psaumes, ainsi que les passages les plus remarquables des poètes saxons. Il est vraisemblable qu'il y avait aussi dans cette école des orphelins. Un jour, en efiet, qu'Alfred était à la chasse dans une forêt, il entendit partir d'un arbre les vagissements d'un enfant nouveau-né. Il ordonna h ses

et civiles, ne mériteraient-eHes pas plutôt le nom de plaids^ ainsi qu'on appelait ces assemblées mixles si fréqnenies sous Gharieinagne et dont nous avons parlé ailleurs? noire Voy. Manuel de V Histoire des ConcileSf ou ïrafle théologique^ critiqne, analytique et chronologique des conciles et des synodes ^cn:,^ in-8', 1816, pan. il, cbap. à, p. 98. 99.

(1800) S4olljerg, Vit d'Alfred U Grand,

(1801) Hume, UisL d'Angleterre, tom. I, p. 214.

(1802) Piaut., Amié. Açt. 1, Vers. 185.

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gens de chercher, et iljs découvrirent dans un nid d'aigles un bel enfant vêtu de pourpre et ayant aux bras des bracelets d'or. On présume que c'était Tenfant d'un Danois, car il en errait un çrand nombre çà et là en Angleterre, et c'était la coutume de ce peuple d'exposer les enfants nouveau nés dont les parents ne voulaient pas se charger. Alfred le fit baptiser, lui fit donner une bonne éducation et le nomma Nestingam, nom qui signifie trouvé au nid.

Outre les savants et les artistes qu'Alfred appela en Angleterre du pays de Galles, de France, d'Allemagne, de Frise et de Bretagne, il en vint d'autres des mêmes contrées, d'Ecosse et môme de chez les païens, attirés par la douceur et la sagesse de son gouvernement. Il leur accorda indistinctement à tous ia même bienveillance et la môme protection qu'è ses saxons. Le Pape Marin, successeur de Jean VIII, affranchit, en considération d'Alfred , l'école saxonne, fondée à Home , de tout impôt, et entre autres présents lui envoya un morceau de la vraie croix. Abel , patriarche de Jérusalem, lui adressa des lettres qu'Asser rapporteavoir lues, et lui offrit des présents. Enfin, par suite d'un vœu, Alfred envoya dans l'Inde une ambassade, à la tôte de laquelle il plaga l'évoque Sighelm , successeur d'Asser dans révôché de Scbirburn. Cette ambassade était chargée de distribuer des présents en son nom et de prier le Seigneur sur le tombeau de l'apôtre saint Thomas. Une merveille plus étonnante, peutôtre, qu'opéra le spectacle des vertus d'Alfred en Angleterre môme, ce fut de dissiper la haine implacable qui durait depuis quatre cents ans entre les anciens Bretons et les Anglais. Alfred par ses seules vertus acquit la confiance des Bretons sari$ l'avoir recherchée. La plupart de leurs rois du pays de Galles se mirent sous sa protection et combattirent dans les rangs deson armée dans la dernière guerre contre les Danois,

XL Indépendamment des ouvrages qu'Alfred fit,ou plutôt qu'il traduisit {Voy. n* VIII), il en donna encore trois autres sur la fin de sa vie, savoir : les Dialogues de saint Grégoire, ÏHiêloire de Bède, et les Psaumet de David, ce roi dont il imita le repentir et la pénitence. Il avait traduit près oe la moitié des chants sacrés du Prophète royal lorsqu'il mourut (1803).

Ce fut le mercredi 28 octobre 901 gue cette mort arriva. Alfred avait vécu cinquantedeux ans et régné vingt-neuf. Edouard , son fils aine, connu sous le nom d'Edouard le Vieux, lui succéda» et Asser, son ami, écrivit sa vie. Ce prince n'a guère rencontré parmi tous les historiens que des admirateurs de^es vertus et de sa politique. 11 n'est pas jusqu'à VEneycloffédie (180^) qui ne se soit vue obligée de faire son éloge, un peu au détriment, il est vrai, de Charlemagoe ;

(1803) Fieury, Hi$t. êcc(éi., liv. liv, n« 58. D. Cellier, tom. XIX, p. 535^ elle un • plus grand nombre cf ouvrages de ce prince.

mais son jugement ne mérite pas moins»

sous beaucoup de rap))orts, d'être cité :

« Alfred , fllmsi que Charlemagne ^- forma la constitution de son pays » augmenta et perfectionna la législation, l'art militaire, la marine; porta dans toutes les parties de l'administration rordre,x la lumière et la vie, protégea et cultiva les sciences. II est re^ connu pour Ve fondateur de l'université d'Oxford, peut-ètrre à plus juste titre que Charlemagne n'est réputé l'être des universités de Paris et de Pavie. II fut l'homme te plus éloquent, le plus sage et le plus savant de son rovaume^ il en fut le meilieur poète», et il faut lui tenir compte de ce mérite, puisqu'il n'en fut pas moins un grand roi. Il fui même inventeur de quelques arts plus nécessaires. Ce fut lui qui apprit à ses concitoyens l'art de bfttir en brique; avant lui on né bâtissait qu'en bois , ce qui rendait les incendies fréquents et désastreux. Une seule invention utile devrait illustrer plus que cent batailles. Alfred d'ailleurs est plus in^ téressant que Charlemagne en ce qu'iiconnut: le malheur et qu'il en profita; qu'ennemi des conquêtes et de la manie des grands empires, il consacra tous ses talents au bon*, heur de ses sujets, et que, presque toujours armé, il ne le fut jamais que pouc leur dé« fense. Si , à l'exemple de Charlemagne, il convertit ses ennemis, ce fut sans les baptiser comme lui dans le sang ; son gouvernement eut quelque chose de paoins fastueux et de plus paternel que celui du monarque français. Alfred fut tel enfin, que l'histoire,, quiguge les rois, n'a trouvé aucun reprocbo à lui faire. »

ALFRIC. Voy. Alfred, de Malmesbury.

ALFRID, fils du roi des Northumbres Osui ^Mi Oswald , au vm* siècle. Voy. l'article YiiFRiB (Saint), évêque d'York.

ALGASiE, dame gauloise qui écrivit^ à saint Jérôme , par un nommé Apodémius,.

pour lui demander l'eiplication de diverses passages des Evangiles et des Epttres de saint Paul. Elle le fit avec une autre dame nommée Hédibie. Les questions qu'elles proposent sont curieuses , et font connaître qu'elles étaient 1>al>iles dans la science des saintes Ecritures. L'étude des Livres saints^ dit un auteur (1805), n'est point dangereuse pour.^des dames chrétiennes, quand elles ont pour' maîtres des JFérOmes; mais il est «à craindre qu'elles ne trouvent des Ruifins,. quiies attachent au parti de l^rreur. Saint Jérôme répondit à ces dames par deux Epttres séparées. Il dit à Algasie qu'elle a le saint prêtre Aléthius, qui peut de vive voix lui expliquer ces difficultés. On croit que c'est celui qui fut évêque de Cahors (Voy. son article), et que saint Paulin compte au nombre des plus illustres évoques. Toujours est-il que cet évêque vivait du temps de saint Jérôme. Voy. l'article Hêdibib. ALGER (de Liège), écrivain aussi pieux

(f804) £nctf. ir^A. Partie de TJf ttloire, 5 vol. iii.4-, 1789-1791, lom. I, p. «7«. 275. (1805) aht. di l'Egl. ga(L, liv. m.

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DE L'HIST. UNIV. DE LTGLISE

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que sarant, naquit à Lîége et florissait au xii* siècle.

I. Dès sa jeunesse il se donna tout entier à l'étude, sous les grands hommes dont la science et les mœurs ornèrent alors Téglise de Liège. 11 servit d*abord à Saint-Barthélémy en qualité de diacre et de chef des écoles. De là révoque Otbert le fit passer à la cathédrale, où il servit pendant environ vingt ans sous cet évéque et sous Frédéric, qui lui succéda Tan 1118. Durant tout ce temps il écrivit pour les affaires ecclésiastiques plusieurs lettres que l'on conservait Avec çrand soin; mais elles ne sont pas venues jusqu'à nous, non {)lus qu'un livre de poésies et le traité historique qu'il avait fait des antiquités de Téglise de Liège.

IL il nous reste cependant d'autres écrits d'Alger. Le premier est un petit traité sur ia Grâce et le libre arbitre. En voici un court résumé :

«Adam avant son péché était tellement Ithre, qu'il ne pouvait être contraint ni pour le bien ni pour le mal. Il ne pouvait tomber de lui-même dans le péché, et ne pouvait se soutenir dans l'état où il avait été créé que Dieu ne l'aidât de sa grAce. Se liant trop à ses propres forces, il consentit librement aux mauvais conseils du démon. Par sa chute, tous ses descendants en devinrent les esclaves, et ils l'ont été jusqu'à ce que le Seigneur nous eût rétablis dans notre premier degré de liberté. La prédestination des bons à la vie éternelle et la prescience des méchants à la peine éternelle, ne nuit en rien à notre libre arbitre. Il a prévu que par son secours nous serions vertueux, ou

aue de nous-mêmes nous serions méchants, fuel inconvénient y a-t-il que, selon les divers mérites qu'il a prévus, il ait préordonné les uns à la gloire, les autres aux supplices ? Sa prévision éternelle n'impose aucune nécessité aux bons ni aux mauvais. Aussi l'on ne peut douter que nous ne puissions par nos mérites et par nos prières obtenir une place parmi les prédestinés, parce que Dieu, en prédestinant les bons, les prédestine de telle sorte, qu'ils obtiennent eux-mêmes par leurs mérites et leurs prières cette prédestination. Mais remarquons encore bien que notre libre arbitre soit exempt de contrainte extérieure, il peut bien de lui-même vouloir le mal, mais non pas le bien sans l'inspiration de la grAce (1806). » Dans cet opuscule Alger ne procède que par voie de raisonnement, sans alléguer directement aucune autorité ni des Pères ni de l'Ëcriture.

III. Il fit un livre plus considérable, intitulé : De la miséricorde et de la juelice. Cet ouvraee est (divisé en trois parties, dont la première traite de la miséricorde prescrite par les canons envers les pécheurs. Alger examine de quelle manière on doit en user, et jusqu'à quel temps. La seconde traite de la justice; lauieur y fait voir commentât

(1806) Fez., Anecdot. , liv. iv.

en quel ordre elle doit se rendre dans i'Eglise pour le maintien de la discipline. 11 est question dans la troisième des diverses hérésies, en quoi leur doctrine diffère de celle de l'Eglise catholique, et en quoi elles sont différentes entre elles. Dans cet ouvrage Alger n'avance rien qu'il ne le prouve par l'autorité des Papes, des Pères et des conciles. Les différentes erreurs gue l'on répandait de son temps et les schismes dont l'Eglise était affligée alors l'engagèrent à composer cet écnt, afin que les fidèles ayant sous les yeux les règles de l'Eglise, les bons s'affermissent dans la vérité, et les méchants ne pussent se refuser à l'autorité évidente des canons. Dans les deux premières parties il cite quelques fausses décrétâtes; il n'en cite que d'authentiques dans la troisième, où il donne la différence de l'hérésie d'avec le schisme. L'hérésie est un dogme contraire à la foi catholique, le schisme une séparation d'avec l'Eglise catholique. Les sacrements conférés par les schismatiques sont valides, mais inutiles à ceux qui sont dans le schisme ; s'il reviennent à l'Eglise, on ne réitère en eux ni le baptême ni l'ordination, on se contente de leur imposer les mains; on les impose aussi à ceux qui, ayant été baptisés par les hérétiques, embrassent la loi catholique, pourvu que le baptême leur ait été conféré au nom des trois personnes de la sainte Trinité.

IV. Alger s'élève fortemeiit contre la simonie. Il établit avec le Pape saint Gélase et par ses paroles mêmes que la puissance séculière ne doit pas juger des choses divines; que, quoiqu'il y ait deux puissances principales, la royauté et le sacerdoce, cependant, comme les prêtres doivent être soumis aux rois dans les choses terrestres, les rois doivent être encore plus soumis aux prêtres dans les choses divines; que le Siège apostolique est le chef de tous les prêtres et de toutes les églises; que la puissance d'une cité royale ne peut rien changer à la prérogative de la dignité ecclésiastique ; que de toutes les églises on peut appeler au Siège apostolique, mais que de lui on ne peut ap« peler nulle part ni revenir sur son jugement; que les hérétiques sont condamnés el'doiveitt être reielés par la seule autorité du Siège apostolique; que, sans aucune discussion préalable de concile, le Siése apostolique

{)eut et condamner et rétablir ceux qu'il àut, attendu qu'il a le droit de juger de tous, et que personne n'a le droit de juger de lui (1807). Voilà ce que le pieux et savant Alger établit dans le xii* siècle, non par aucune fausse décrétale, mais par les décrétales très-aulhentiques du Pape saint Gélase, qui florissait à la fin du V siècle. S'il en cite quelques-unes de fausses dans les deux premières parties de son livre, elles ne regardent que l'esprit d'équité compatissante qui doit présider aux jugements ecclésiastiques, et les formes de procédure qui doivent les ac-

(1807) Marienne, Tkeêaur. Anecdot,^ toin. V. p. iOÎO el seqq.

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DlGTIOiNNAlRE

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cdXDpagoer, formes qui ont été trouvées si sages et si salutaires, qu'elles ont passé dans la jurisprudence de toutes les nations chrétiennes.

V. L'ouvrage qui a surtout rendu Alger fameux est son Traité de r Eucharistie contre les erreurs qui s'étaient introduites sur cet auguste sacrement. Car les uns, dit-il, croient que te pain et le vin ne sont pas changés, non plus que l'eau du baptême, ou l'huile du saint-chrême; en sorte que le pain et le vin ne sont qu'en figure le corps et le sang de Jésus-Christ. D'autres disent que Jésus-Christ est dans le pain comme le Vorl)e dans la chair par l'incarnation : c'est ce qu'on appelle Terreur do j'impanalion. Quelques-uns enseignent que le pain et le vin sont changés h la chair et au sang, non de Jésus-Christ, mais de tout homme qui par la sainteté de sa vie est agréable à Dieu, il y en a qui pensent que l'indignité du prêtre est un obstacle au changement du pain et du vin en la chair et au sang du Seigneur ; d'autres que le changement se fait par la consécration, mais que le corps de Jésus-Christ ne demeure pas dans ce sacrement pour ceux qui le reçoivent indignement, et qu'il s'en retourne en ce qu'il était auparavant, c'est-è-dire en pain 01 en vin. La dernière erreur est de ceux qui croient que le corps de Jésus-Christ, lorsque nous l'avons mangé, est sujet aux suites ordinaires des aliments. Alger réfute solidement toutes ces erreurs par l'Ecriture et par les Pères- de l'Eglise, et traite à fond toute la matière de l'Eucharistie (1808), C est ici un des traités qu'il serait utile de traduire, afin de le mettre à la portée des fidèles, et de détruire ainsi bien des objections que se font môme des personnes pieuses, et des erreurs dans lesquelles sont beaucoup de chrétiens.

VI. Alger fut toute sa vie au-dessus de 1 ambition et de Tavarice. Plusieurs évoques de Saxe et du reste de l'Allemagne, sur la réputation qu.'il avait d'être grand philosophe et grand, théologien, lui offrirent des revenus et des dignités considérables ; mais il préféra sa vie. privée et sa fortune médiocre, et toutefois commode. Enfin, après la mort de Frédéric, évêque de Lièges arrivée en 1121, il quitta encore cette vie douce et vint se faire religieux à Clun y. Il y fut d'une grande édification (1809), par son humilité, la pureté de sa vie et la douceur de ses mœurs, et y mourut sainlement, la dixième année, c'est-à-dire l'an 1131.

ALGÉRIE. Voy. Eglise d'Afrique.

ALGISE de Pirouane, archevêque de Milan, succéda, en 1176, à saint Galdin; il était précédemment trésorier et chancelier de l'Eglise de Milan ; il était en outre parent de l'archevêque Ubert, prédécesseur do saint Galdin. Mais comme il y eut de la division dans le clergé de Milan, Algise ne fut élu que six semaines après la mort de ce saint,

(1808) Bibthih. PP., lom. XXL

(1809) Peir. Clun., lib. m, cpisl. 2.

c'est-h-dire au commencement: de juillet, l! mourut en 1211.

ALGRIN (Jeah), cardinal, naguît vers far fin du XII' siècle; fut d'abord prieur è Aiibeville, vint h l'université de Paris, où il acquit la réputaiion d'homme savant, et fut nommé archevêque de Besançon en iââ5..

Le Pape Gr<»goire IX le créa cardinal en 1227. Il fut envoyé comme légat en Aragon pour prêcher la croisade contre les Sarrasins; depuis il négocia uoe réconciliation, entre le Pape et Frédéric M. Il a laissé quelques ouvrages, dont plusieurs sont en manuscrits è la Bibliothèque de la rue de Richelieu nationale à Paris.

ALI, fils d'Aboutaiib , cousin-germain et gendre de Mahomet, fut reconnu calife après (|u'Othman eut été massacré dans sa maisonon Tan de Jésus-Christ 655. Mais ceux qui n'approuvaient pas la mort d'Othman se déclarèrent contre Ali,^ excités principalement par Aïcha, la plus chère des femmes de Mahomet, qu'on nommait la mère des musnlmans. Il y eut une guerre cruelle entre eux et plusjjours sanglants combats. Entii AM et Moavia,le chef du parti contraire à celui-là, firent la paix en 660, la quatrième année de Thégiro, à condition que Tlrac, c'est-à-dire l'Arabie et l'Orient, demeurerait à Ali, et la Syrie et l'Occident à Moavia.

Mais la même année, Ali fut tué par un cavnrégien (1810). Aussi nomma-t-on certains musulmans 'scliismatiqu( s qui se séparèrent de lui sitôt quil enU*a en traité avecMoavia,. ne pouvaut soufijir qu'il mit en compromis un point de leur religion aussi important que la successiou légitime du prophète et la qualité d'Imao. Ali fut assassiné pendant la prière, flgé d'envicon soixante ans, n'en ayant régné que cinq,.et toujours en trouble. Ses sectateurs le tinrent pour martyr, et le lieu de sa sépulture, dans un désert, à l'occident de Coufa, s'appelle encore Mescbed- Ali, le martyre d'Ali, et est un pèlerinage fameux pour les musulmans. Il y eu a même une secte considérable qui honorent Ali, comme la créature de Dieu la plus parfaite après Mahomet, et son seul légitime successeur. Ils disent qu'Aboubéker,. Omar et Otlimao o*ont régné que par sa tolérance. Hais ils regardent comme des usurpateurs et des impies Moavia et tous les caliles suivants, et ne comptent pour légitimes iroans que les descendants d'Ali et de Fatima sa lVmme.C'est cette secte,ditFleury (1811;, qui règne aujourd'hui en Perse.

Ali avait voué un dévouement sans bornes à Mahomet et h sa doctrine. En voici une preuve donnée par Gibbon: c Quand 'Mahomet demanda dans une assemblée de sa famille: i^tit d'entre vous veut être mon compagnon et mon vizirî Ali, âgé pour lors do quatorze ans, répondit à i instant: O prophète, je suis cet homme ; {e briserai les dents, j'arracherai les yeux, je casserai les jambes, j'ouvrirai le ventre de quiconque s'élèvera contre toi. 0 prophète l je veux

nSlO) Thcoph. an. 18, p. Î8S.

(18H) //i«/. ccclés., liv. xxxix, u" 32.

DE L'IIIST. UNIV. DE I/ECLli^E.

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être ton vizîrjpôiirles contenir (Ï812). » Quel apôtre et quelle aimable façon de propager ta doctrine de son maître! Et il y a des hommes qui n'ont pas rougi de mettre en parallèle le mahométisme avec la religion chrétienne, et les propagateurs de celui-là, avec les saints et pacifiques apôtres et témoins de celle-ci! — On trouve dans le Cours d'histoire moderne, xv* leçon, par M. Charles Lenormant, des considérations sur Ali, qui ne put, malgré son zèle, maintenir le sceptre du Mahométisme dans sa famille.

ALI, calife. Yoy. Moctafi.

ALIGERNE, abb<^ du mont Cassin (1813), avait succédé h Majelpot en 9^9, et gouverna pendant tronte-sept ans. Il était de Naples, et avait été moine h Saint-Paul de Rome ^ous l'abbé Raudouin. 11 s'appliqua à rétablir •le monastère, qui ne s'était pas encore relevé delà désolation arrivée sous l'abbé Berthier. Aligerne fit revenir plusieurs terres usurpées par des seigneurs voisins, ce qui lui attira des mauvais traitements; mais il fut protégé parPandolfe, prince de Capoue. Il repeupla \es terres désertes, rebAtit l'église et les lieux réguliers ; en sorte que le mont Cassin fut comme renouvelé de son temps. Il mourut Tan 966.

ALIGNAN, évoque de Marseille au xiii* siè- ■cle. Voy. Benoît D'AuGiiAif.

ALIGRE (l'abbé d), chanoine de Paris, était,. avant la première révolution, chanoine <Je la cathédrale de Metz; supporta la persécution avec courage, fut longtemps enfermé dans les vaisseaux en rade h Roche- . fort, et dut à son heureux caractère do no pas succomber aux mauvais traitements qui lircnC périr plusieurs de ses compagnons d'infortune et de misère. Nommé chanoine* de Paris par M. de Quélen, ce respectable ecclésiastique est mort le 12 juillet 1839, à Tâge de 87 ans.

ALLACCI ou Allatius i(LÉoN), savant

Grec dont les ouvrages rendent témoignage

de la foi catholique et honorent l'Kgiiso

romaine, naquit dans ]*ile de Chio l'an

I. Dès 1()00 Allatius vint h Rome, y Qt ses études dans le collège Grec, et y pratiqua la médecine après avoir passé quelque temps dans sa patrie. Mais bientôt il quitta cet art, et se livra tout entier à Tancienne littérature. Il fut quelque temps professeur de langue grecque au collège Grec do Rome, nuis quitta cet emploi pour vivre tout entier a ses occupations littéraires. De nombreux écrits sur des matières de théologie, d'histoire, d^archéologie, et de littérature ancienne, qu'il enrichit en éditant beaucoup d'écrivains, furent les fruits de son heureux loisir. Le Pape Grégoire XV l'envoya en Allemagne l'an i622 pour transporter à Rome la bibliothèque de Heidelberg, dont l'électeur de Bavière avait fait présent à ce pontife. Le cardinal Barberiui le fit en-

(1812) Gibbon, //tir., cbap. 50.

|S813j Act. SS. Bened.j secU 5, p. 645.

suite son bibliothécaire.. Enfin ilf»it nommé. Tan 1661, bibliothécaire du Vatican. De plus, jamais il ne se refusait i^ aucun travail d*ulilité publique, et mourut en 1669, k l'Agti de qualre-vingt-lrois ans. Il vécut dans le célibat, mais sans vouloir entrer dans les ordres. Le Pape Alexandre Vil lui demandait un jour pourquoi il ne voulait pas les recevoir, a C*est, lui répondit Allatius, pour pouvoir me marier quand je voudrai. — Mais, reprit le Pape, pourquoi donc ne vous mariez-vous pas? — C'est, répliquat-il, pour pouvoir prendre les ordres quand la fantaisie m'en prendra. »

II. Le principal ouvrage de Léon Allatius a pour titre : Du consenlemeni perpétuel de l'Église occidentale et orientâtes en trois livres. Nous en offrons la substance :

€ C'est une erreur de dire que l'Eglise romaine s'est détachée de TËglise orientale,, quoique certains Grecs le prétendent. L'it-

flisô romaine et roricnlali*, si \\àv celle^-ci on entend proprement les Grecs, et non pas les schismatiques que les Grecs euxmêmes déclarent hérétiques^ a toujours été une et la môme; et, pour le prouver, il faut remonter jusqu'aux premiers temps du christianisme. Après l'ascension de Jésus- Chrrst, Pierre, qui fonda le patriarcat d'Antioche et l'Eglise romaine, était le pasteur suprême de la chrétienté, et c'est une erreur de soutenir que Paul, quoique apôtre distingué, lui fut égal. Autre chose est l'oflice d'apôtre, autre chose la primauté. Dans le Pontife romain. Vicaire du Chrisr, se réunit la dignité d'évêque, de patriarche et d'anôtre. Les droits d'évêque et de patriarcne, il les partage avec d'autres; mais^ la dignité de successeur de Pierre lui appartient à lui seul; et qu'on l'ait déjà reconnue dans les premiers temps, cela se prouve par la décision du concile de 8ardique, d'après laquelle il est libre d'en appeler au Pontife romain. Celui qui peut le moins lui arracher cette primauté, c'est le patriarche de Constantinople, le plus récent des patriarches, quoi que les Grecs puissent dire pour exalter leur patriarche et abaisser lo- Pontife romain, en prétendant qu'il a reçu sa puissance, non de Jésus-Christ, mais des empereurs et des conciles. La coutume d'af)peler au Pontife romain, qui avait déjh lieu dans les premiers siècles, demeura également dominante dans W.s siècles su')séquents, et les Grecs eux-mêmes ont avoué qu'à l'évêque de Rome appartient une puissance universelle sur toute l'Eglise. Il n'y a 3ue l'Eglise romaine qui ait exercé le droit e donner i\%s lois aux autres églises,. d'assembler et de dissoudre des conciles, el même beaucoup de patriarches ont reconnu cette supériorité du Pontife romain. »

III. Léon risaurien, continue l'auteur dans le second livre, envoya sa confession de foi à révoque de Rome lors de son avénemeni à l'empire, et cet exemple prouve aussi que

(18U) M. Robrba4kber, loiii. XKV, p. 57» et saiv«

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les Grecs^ môme lorsgu'ils s'étaient détachés quelque temps du sein de l'Eglise romaine, y sont cependant toujours retournés. C'est une prétention erronée des schismatiques que, dans les temps de cet empereur, par la Htute des Latins, notamment par l'insertion du mot Filioque dans le symbole, a eu lieu la séparation des Eglises. Il n'est pas moins erroné de prétendre que la chute de l'em^ pire d*Occiaeiit a entraîné la perte de la primauté que s'était attribuée l'évéque de Rome, ou qu'une altération de la foi a causé cette perte; car l'addilion au symbole n'est pas une hérésie. Lorsque surgit l'empire des Francs et que Rome fut détachée de l'empire d*Orient, les empereurs soumirent h la uridiction du patriarche de Coustantinople es provinces qui leur étaient demeurées fi-^ dèles, et qui jusqu'alors dépendaient immédiatement du Pontife romain. C'est à tort qu'on a présenté les différends nés à ce sujet pour un schisme des Eglises; il est au contraire certain que, même depuis ce temps, l'évéque de Rome a exercé sur les patriarches de Coustantinople les droits qui lui appartiennent comme Vicaire du Christ.

Après l'expulsion de Photius, on régla tout dans l'Eglise de Coustantinople suivant la volonté de l'évéque de Rome, et quoique ce patriarche ait été réintégré de nouveau, les Pontifes romains ne l'ont pas moins excommunié et déclaré nuls tous ses actes. C'est Photius qui causa le schisme; aussi mourut* il excommunié, et l'on se trompe quand on s'imagine que ^le schisme a été causé par l'addition au symbole. Les patriarches qui succédèrent à Photius reconnurent de nouveau la suprématie du Pontife romain, et, encore qu'il se trouvât quelques schismatiques isolés qui écrivirent contre les Latins, par exemple le patriarche Cérulaire dans le XI* siècle, cependant l'union des deux Eglises continua, et plusieurs empereurs, Alexis Comnène, Jean Comnène, Manuel, prirent à cœur de la conserver. Michel Paléologue en particulier s'efforça de réunir les Grecs schismatiques avec l'Eglise romaine; mais son ûls Andronique, pour la perte de sa dynastie et de son empire, rompit l'union que son père avait procurée. Sans doute, sous son gouvernement et sous celui de ses successeurs immédiats, l'esprit de schisme se répandit toujours davaotase; beaucoup de (irecs étaient hostiles aux Latins et les combattaient par de nombreux écrits. Toutefois, dans ces temps-là môme, les plus sages et les meilleurs témoignaient au Pontife romain le respect qui lui est dû.

IV. Surtout, et c'est par là que commence le troisième livre, Jean Paléologue eut à pœur de faire cesser le schisme, négocia avec le Pape Eugène IV à Ferrare et procura le concile de Florence,, par lequel, quoique les Grecs schismatiques l'aient prétendu, la foi et les usages de l'Eglise grecque n'ont point été changés. Ceux qui souscrivirent les décisions de ce concile ne changèrent point de sentiment à leur retour en leur patrie, et l'empereur soutint l'union conclue à

Florence, quoiqu'il y e(k uu parti contraire à la paix de l'Eglise, et que quelques-uns, comme Marc d'Ephèse et Scholanus, écrivissent contre le.s Latins. Après que les Turcs furent devenus maîtres de Coostantinofile, la plupart des Grecs eurent pour les Latins moins d'aversion qu'auparavant. Le patriarche Gennade écrivit une défense des cinq articles, sur lesquels on s'était accordé à Florence; il existait un commerce perpétuel entre les Grecs et les Latins, et les Pontifes romains aidèrent les Grecs de toute manière dans leur détresse. La confession de foi des Grecs modernes, sauf l'addilion Filioque^ s'accorde complètement avec la doctrine des Latins, et où les Grecs et les Latins se trouvent ensemble, ils vivent dans les relations les plus amicales. Beaucoup de Grecs, en Italie, observent les rites de l'Eglise grecque et sont soumis à l'évéque de Rome. Et cela peut aisément se faire ; car l'unité de l'Kglise ne consiste point dans l'unité des rites et des coutumes, mais dans Tunité de la créance et de la doctrine. Les usages peuvent changer, mais la foi est immuable. Les Grecs et les Latins s'accordent dans la fo.i et forment par là une même Eglise, et c'est une fausseté de dire que l'évéque de Constantinople excommunie chaque année les Latins. C'est aussi à tort que les Grecs font aux Latins le reproche d'avoir quitté les anciens usages; car même les usages et les coutumes des Grecs ne sont pas toujours demeurés les m6mes«

V. Tel est l'ensemble de l'ouvrage do Léon Allalius. Comme on le voit, il y a une Grèce catholique-romaine et une Grèce schismatique, ainsi qu'il y a une Allemagne et une Angleterre catholiques, et une AUo- »magne et uue Angleterre protestantes.

Aliatius a encore laissé d'autres ouvrages; ce sont : Accord de t*une et Vautre Eglise sur le doûtne du Purgatoire: Justification du concile cTEphise et de saint Cyrille sur ce

Îue le Saint-Esprit procède du Pire et du Vs; Manuel de la procession du Saint- Esprity en grec moderne ; Des livres ecclésiastioues des Grecs; Traité du huitième concile de Photius, etc., etc. Aliatius se délassait de ses travaux théologiques par des études littéraires; on a de lui en ce genre un opuscule sur la patrie d'Homère, qu'il prétend être l'Ile do Chio, dont il était luimême, ainsi que nous l'avons dit.

ALLARDEAU (Jean), évêque de Marseille et gouverneur de Paris au xv* siècle, n'était originairement qu'un bourgeois d'Angers, mais homme d'esprit et de talent pour les affaires. 11 fut fait évêque de Marseille eu 1466. Le roi Louis XI distinguait particulièrement cet évêque , qui avait été toutpuissant à la cour du roi de Sicile, René d'Anjou. Ce prince étant mort en 1&80, Louis XI s'attacha Allardeau et le fit gouverneur de Paris.

A son entrée dans cette capitale il reçut les compliments de l'Université. Ce fut Robert Gaguin qui porta la parole au nom

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De: L HIST. UNIV. DE LEGLISE.

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de ce corps (1815). Ga^uin tourna sa haran* gue d*nne manière assez flne» mêlant partout les louanges du prélat à celles de rUni- Vérsilé> mais insistant beaucoup sur des traits d'histoire apocryphes (1816). Le même oraleùr eul encore occasion de parler devant réYÔquergouTerneur durant la famine de 1482) car il y eut alors des libelles affichés contre le gouvernement. Allardeau crut t[iîB les gens de TUniversilé avaient pari à ces satires, parce qu'ils étaient à peu près les seuls qui sussent composer et écrire. Caguin, à la tète des députés do cette compagnie, dissipa ces soupçons; mais Tévèque te laissa pas de recommander è ces docteurs qu'ils eussent à tenir les étudiants dans la réserve, et h ne pas souffrir qu'ils se peritaissen't la moindre incartade dans la conjoncture présente. — Allardeau remplissait encore sa charge en 1483, et vivait encore 60 1494.

ALL£AU?1£ ou Adalhemb, disciple du bienheureux Robert d'Arbrissel (Voy. cet article), bâtit, en Tan 1109, deux monatères dans la proviiice du Maine. Il menait la vie érémitique. Son ermitage était dans la forôt de Charnie, appartenant au vicomte Rad.ilfe, seigneur de Beaumont. Ce seigneur, édifié des vertus d'Alleaume, lui donna un lieu nommé Saini-^icohêy et Taida à bÂtir et à doter un monastère pour les hommes. Il f)t)tint du môme vicomte un lieu aquatique nommé Estival ^ où saint Bertram, évéque du Mans, avait autrefois fondé un monastère de ûlles. Adalheme ou Alleaume le rétablit, et y mit pour abbesse Godehilde , qui fut tirée du monastère de la Charité d'Angers, c'est-à-dire de Roncerai.

ALLELUIA, monastère de ce nom dans l'Ethiopie, ainsi nommé parce que son premier abbé faisait souvent chanter VAlleluia.

ALLEMAGNE. Yoy. Tarticle Eglise cathotiQUE EN Allemagne.

ALLEMAN (Louis d'). Yoy. Tarlicle Axe^ ïf AN (le bienheureux).

ALLEMAND (Bernahdd'), évéque de Condom au xiv* siècle^ siégeait b l'époque des troubles occasionnés par les antipapes Clément Vil et Benoît XIll. Le roi Charles Yl , étant tombé malade, demanda des, prières aux évéques. Celui de Condom écrivit à ce prince que sa maladie était peut-être un fléau du Ciel en punition de rindifTérence au*on avait montrée à procurer l'union de 1 Eglise (1817). En même temps il lui adressa un long traité sur le schisme; il y remontait jusqu'à l'origine de cette division des Eglises : l'époque était l'élection de Clément, dont il parlait avec beaucoup de ]iL)erté (1818). Clément lui en sut mauvais gré; l'évêque s'excusa par une lettre du 16 mars 139^. 11 y faisait paraître autant de fermeté que de respect, et la conclusion était que le Pape devait s'appliquer plus que

(1815) Hiit. de VEgL galL, liv. \ux.

(1816) Du Boni., UMii. V, p. 741.

(1817) Du Bounn, toni. IV, pag. 680.

(1818) Gail. Chritt., iiov. edit., lom. II,pag. 964.

jamais à l'extinction du (schisme. L'enfant, dans son Histoire du concile de Pise (1819)» dit que l'évêque de Condom exhortait Clément à agir de concert avec Urbain VL Mois c'est une faute. Urbain VI était mort dès Tan 1389; il fallait dire Boniface IX.

ALLEMAND, prêtre, membre dtt chapitre de Digne, mort le 16 décembre 1844, è peine flgé de 55 ans. Prêtre depuis 1813, il a successivement desservi plusieurs paroisses , exercé les fonctions de principal du collège de Seyne, pris part à diverses missions, passé dix ans au grand séminaire en qualité de professeur de dogme et de morale, et rédigé les Conférences diocésaines de 1825 à 1841. Il était curé de Senez et venait d*en sauver la belle église, quand Mgr. Sibour, aujourd'hui archevêaue de Paris, voulant le récompenser de ses longs travaux, l'appela, en janvier 1841, au canonicaU dont il jouit

Ceu de temps, mais où il a laissé d'honorales et éditiants souvenirs.

JflLLEU (Jean l') ou Jean d'Obléans, était chanoine et chancelier de Notre-Dame de Paris, lorsqu'il apprit sa promotion à l'évêché de Paris. En effet, l'évêque Etienne Tempier étant mort le 3 septembre 1279, le Pape Nicolas Ili nomma a ce siése Jean l'Alleu, dont le mérite et la réputation faisaient le plus bel éloge. Ce docteur, ayant appris cette nouvelle de la part du Pape, prit le j)arti de se dérober aux honneurs en se réfugiant chez les Dominicains, pour vivre pauvre avec les pauvres de Jésus-Christ. Après qu'il eut pris l'habit, la veille de Pâques, c^est-à-dire le 20 avril 1280, il écrivit à Nicolas III pour le supplier de ne plus songer au choix dont il l'avait honoré, puisqu'il était déterminé à vivre et à mourir dans l'ordre qu'il venait d'embrasser fl820). Le Pape se rendit à ses prières et appe!a à l'évêché de Paris Renoul d'Homblonière , docteur en théologie. Quant à Jean l'Alleu, Bernard Guion, religieux du même ordre et évéque de Lodève, nous af)prend de lui qu'il persévéra dans la profession religieuse, où il mena une vie exemplaire durant vingt-six ans, et qu'il mourut plein de science, de sainteté et d'années, le 1" octobre 1306 (1821). On Tenierra dans le chœur de l'église des Jacobins de Paris, auprès du frè.e Matthieu, comme un religieux digne de tenir sa place parmi les premiers Pères de Tordre.

ALLYRE (Saint), évéque de Clermont au ly* siècle, succéda sur ce siège à Léogonce. On rapporte de ce saint évéque, dont Te vrai nom est lilydius, plusieurs miracles. Le plus célèbre est celui de la guérison de la tille de l'empereur Maxime, qui était (ourmenléo

{)ar le démon. Saint Grégoire de Tours nous 'a conservé; il est vrai au'il ne nomme pas ce prince, et qu'il l'appelle seulement l'empereur de Trêves; mais il désigne assez

(1819) 1 voL in-4o, 1731, liv. i, n« VL.

(1820) Hîsi des hom. Uluit. de l'ordre de S. DmsL tom. 1, pag. 753 et suiv.

(1P21) ApuU Baluz., lom. VI, pag. Ul.

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