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DE L'HIST. UNIV. DE L^EGLISE

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Vers l*an 1173, il y avait en Phénicie uq

$ urinée des Assassins, qui, s'étant procuré un !lvan}{tie avee les Épltres des apôtres, les étudiait avec soin. 11 avait Tesprit pénétrant, ce qui lui fit bientôt goûter la sagesse de la doctrine chrétienne, et se désabuser de plus en plus des rêveries de Mahomet ; il était même parvenu à inspirer sa manière de voir à son peuple. Dans ces dispositions il envoya, cette année, 1173, un de ses confidents à Amaurf, pour lui faire des propositions secrètes, dont la principale était que si les Templiers, qui avaient des châteaux près de son Etat, voulaient remettre deux mille écus d'or que ses sujets leur payaient Cous les ans, et les traiter désormais charitablement, ils recevraient le baptême. Le roi Amauri reçut avec joie cette ambassade, et lui accorda la décharge des deux mille écus, résolu d*indemniser lui-même tes Templiers s'il était besoin. Après avoir donc retenu longtemps renvoyé du prince des Assassins, il le renvoya avec un de ses gardes pour le conduire. Mais quand il eut passé Tripoli, comme il était près d'entrer 5ur les terres de son maître, il survint des Templiers l'épée à la main, qui tuèrent cet envové, sans aucun égard è la foi publique ni k la sauvegarde du roi : action [)lus con* venable à des bandits qu'à des religieux militaires.

Le roi Amauri, l'aj^ant appris, entra dans une furieuse colère, et assembla les seigneurs, qui furent tous d'avis de ne point négliger cette affaire, attendu qu'il y allait non-seulement de l'autorité royale, mais de l'honneur du nom chrétien et de l'intérêt de l'Eglise. On envoya donc deux seigneurs au mattrb des Templiers, nommé Eudes de Sainl'Amand, pour lui demander satisfaction de cet attentat, que l'on disait avoir été commis par un certain frère Guillaume Dumesnil, borgne, méchant homme, violent et emporté, mais qu'il l'avait fait avec la participation de ses camarades. Le maître du Temple répondit qu'il avait mis le coupable en pénitence, et qu'il l'enverrait au Pape en cet étal ; que, cependant, il défendait de la part du Pape que personne fût assez hardi pour mettre la main sur ce religieux ; à quoi, suivant son humeur hautaine, il ajouta plusieurs paroles insolentes. Après cela, le roi étant venu è Sidon, fit tirer par force de la maison du Temple le chevalier '^Guillaume Dumesnil, qu'il mit en prison à Tyr; et cette aflfaire pensa renverser le royaume de Jérusalem, tant ce royaume était faible ou les Templiers puissants.

Le roi Amauri se justifia auprès du prince 4es Assassins, auquel il fit connaître son innocence ; mais la mort qui l'enleva peu de temps après ne lui permit pas d'exécuter le dessein qu'il avait de communiquer dette affaire à tous les princes, pour. réprimer les excès des Templiers et des Hospitaliers. Il

(2012) M. Rolirbtcher commet une erreur, lortqull dit (lom. X\l, pag. 551) dont la douiième année.

n'y avait pas soixante ans que ces religieux militaires étaient institués, et ils avaient déjh tellement dégénéré, que les écrivains chrétiens et mahométans, d'ailleurs peu conformes dans leurs jugements, s'accorclent à les dépeindre comme les plus inéchacts de tous les hommes. Dans leurs brigandages, ils n'épargnaient pas plus les chrétiens que les infidèles, avec lesquels ils ne gardaient ni traité, ni parole. Le roi Amann mourut de dysscnterie, le 11 juillet 1173, la huitième année de son règne [2012), et la trentehuitième année de son âge; il fut enterré près de son frère Baudouin 111, dans l'église du Saint-Sépulcre. Il eut pour successeur son .fils, Baudouiu IV (2013).

AMAURI , Amaurt ou Amalhig , patriarche latin de Jérusalem, fut élu en 1157, par le crédit de deux princesses, sœurs du roi Mélisende, et Sibiie, comtesse de Flandre. Il était Français, natif de Nêle, dans le diocèse de Noyon, et alors prieur du Saint- Sépulcre; c'était un homme a'Sf'z lettré* mais trop simple et peu capable de remplir une si grande place. Il y fut mis, nonobstantl'opposition d'Hernèse, archevêque de Césarée, et de Raoul, évc^que de Bethléem, qui même en appelèrent h Rome. Amauri y envova Frédéric , évêque d'Acre , qui , en l'absence de ses adversaires, obtint du Pape Adrien, et, b ce que Ton disait, par de grands

firésents, la confirmation du patriarche, et ui apporta le pallium. Amauri fut le huitième patriarche latin de Jérusalem, et en tint le siège vingt-deux ans.

Il y avait trois ans qu'il Toccupait, lorsque le Pape Alexandre 111 eut à lutter contre les prétentions usurpatrices d'Octavien, c'est-àdire Tanlipape Victor. L'église d'Orient fut émue è ce différend, et cela devait être : elle eut le bonheur de rester attachée au Papa légitime. On y examina cette question dans un concitc assemblé à Nazarclh vers la fin de Tannée 1159. Amauri s'y trouva avec ses suffrdgants, et La roi Baudouin avec quelques seigneurs. Deux partis ^e formèrent : celui du Pape Alexandre et celui d'Octavien. Il y en eut un troisième, à la tête duquel était le roi, qui aurait voulu qu'on ne se prononçât ni pour Tun ni pour l'autre. Mais, enfin, l'avis de ceux qui voulaient reconnaître le Pape légitime prévalut. Yoy, l'article Alexandre 111, Pape, n^ vui.

Alors Amauri écrivit, en son nom et au nom de ses suffragants, la lettre synodale suivante au Pape Alexandre:

« A son seigneur et père, le très-révérend Alexandre, par la grâce de Dieu, Pape universel de l'Eglise romaine et apostolique, Amalric, humble ministre delà sainte église dela.Résurrection,avec tous ses suffragants: hommage d'une entière obéissance, aussi dû qu'il est dévoué.

« Nous avons reçu la lettre de voire sainte et catholique élection, avec toute la vénéra-

(9013) Guillaume de Tyr, liv. xx, csp. 51, 5t ei 53.

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tion qui se doit ; et, à jour préflxe, après avoir convoqué nos vénérables frères et nos lils, qui tous de «rand cœur ou s'y présentèrent, ou envoyèrent des lettres d'excuse, avec leur consentement, nous avons lu et relu avec attention cette lettre en présence de tout le monde, des archevêques de Tyr et de Nazareth, ninsi que de nos autres frères et fils. Mais ayant entendu la perversité contumace et la témérité d'Octavien et de ses faux frères Jean et Gui, nous avons été saisis de crainte; et, parce qu'ils s'étaient séparés de l'unité de la sainte Mère Ëglise, nous avons été affligés. Mais ayant compris ensuite la paisible et sainte unanimité de nos vénérables frères et seigneurs les évèques et des autres cardinaux, ayant connu de plus l'assentiment, le désir et les acclamations du clergé et du peuple louchant votre élection et consécration, si sainte et si canonique, Tjous avons respiré et nous nous sommes réjouis d'une grande joie. Du reste, tous tant que nous sommes, nous avons loué et approuvé votre sainte et légitime élection et consécration, nous la louons et nous l'approuvons d'un parfait concert; et après avoir excommunié les schismatiques Octavien , Jean cl Gui, avec leurs fauteurs, nous vous avons élu unanimement et reçu voloulaireineiït |our seigneur temporel et Père spirituel (20U). » Ce titre de seigneur temporel est d autant plus remarquable, que le roi de Jérusalem et les seigneurs étaient présents à ce concile.

Amauri mourut en 1180. Il Gt peu de bien, et fut peu utile à son église à cause de son caractère trop faible et son peu de savoir, il eutpour successeur Héruclius, homme indigne.

AMAURI AUGER, prieur de Sainte-Marie d'Aspiran , diocèse d'Ëlne, en Roussiilon, vivait au xii' siècle. 11 est auteur d'une Vie de Clément V, dans laquelle il fait une relation du procès des Templiers (2015). .Les auteurs de VHist. de VEgl. galL liv. xxxvr, en citent un passage.

AMAURJ (Bertrand) , archevêque d'Arles, txxK d'abord chanoine de Reims, puis chapelain du Pape Marlin IV (2016), et après la promotion de Bernard Lartguisscl au cardinalat et à l'évôché de Porto, en 1281, il fut élu pour lui succéder sur le siège d'Arles. Amauri tint, en 1282, un concile de sa province è Avignon, et mourut en 1286.

AMAURY DE BÈNE, philosophe hérétique, né à Bèné, village duPays-Chartrain, vivait \ Paris vers la fin du xir siècle et au commencement du xiir.

1. Tandis qu'on poursuivait les manichéens en Languedoc, en l'année 1210, on n'avait pas soupçonné une nouvelle hérésie qui s'était élevée à Paris, où les études étaient florissantes et où il venait de toutes parts une très-grande multitude d'écoliers, attirés Uun-séulement par l'agrément du lieu et

l'abondance de toutes les commodités de la vie, mais encore par la protection que leur donnait le roi Philippe-Auguste, à l'exemple du roi Louis, son père (20171. On y étudiait, indépendamment des arts linéraux, le droit canon, le droit civil, la médecine et surtout la théologie.

Or, Amaury après avoir longtemps enseigné la logique et les autres arts libéraui au milieu de cette jeunesse studieuse, s'appliqua è l'étude de l'Ecriture sainte, et glissait dans ses leçons des opinions erronées. Ainsi il soutenait que chaque chrétien est obligé de croire qu'il est membre de Jésus- Christ , et que personne ne peut être sauvé sans cette créance, qu'il mettait au nombre des articles de foi. Tous les catholiques s'élevèrent contre cette doctrine d*Amaury; il fallut aller au Pape, ciui, ayant ouï sa proposition et les objections de l'Université, prononça contre lui. Amaur7 revint à Paris, et fut obligé par l'Université de rétracter son opinion; mais il ne le fit que de bouche et la garda toujours dans le cœur. Il tomba malade de chagrin et de dépit, mourut peu de temps après et fut enterré près de SaîDl- Martin-des-Champs.

II. Après sa mort, s'élevèrent quelques-uns de ses disciples, qui soutenai<'nt des erreurs encore plus dangereuses. Ils disaient que la puissance du Père avait duré autant que la loi mosaïque; que Jésus-Christ ayant aboli TAncien Testament, la Loi nouvelle availeu cours jusqu'alors, c'est-à-dire pendant douze cents ans, et qu'en leur âge commençait le temps du Saint-Esprit, auquel la confession, le baptême, l'eucharistie et les autres sacrements n'étaient plus nécessaires, mais que chacun pouvait être sauvé par l'infusion intérieure de la grâce du Saint-Ëspril , sans aucun acte extérieur. C'était, comme on le voit, cette erreur que des insensés renouvellent de nos jours, à savoir que la loi évangélique allait être bientôt remplacée par le règne de l'Esprit saint.— [Yoy. rarlicle ViNTRASiENS.)— El, comiue Ics nouveaux hérétiques doiTt nous piïrlous, les disciples d'Amaury étendaient encore la verlu de charité jusqu'à prétendre que tous les actes, quels qu'ils fussent , étant faits par chanté, n'étaient plus coupables : ils justitiaienl ainsi toutes les plus grandes monstruosités; et en conséquence ils commellaiont des adultères cl d'autres impuretés sous lo nom dechariie, promettant l'impunité aux femmes dont ils abusaient et aux- autres personnes simples, cl relevant la bouté de Dieu sans parler oc

s» justice.

Ces erreurs vinrent secrètement à la connaissance de Pierre , évêque de Paris, élue frère Guérin, profès de Tordre de Sainl;Jean de Jérusalem, qui était le principal contideni du roi; il fit quelque temps auprès de lui la fonclion de chancelier, et fut depuis évêque de Senlis. L'évêque de Paris et lui envoyèrent secrètement le docteur Kaoul uo

(iOti) Lahlie, tom. X, p: g. Ii03.

^-iOiô) B,luz., tom. I.

(i016) Gallia ChrUf., imu 1, pag CO.

(2017) Fleuiy, Hin. ecc'éi. Us. lxvvi, u* 59.

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Nemours (2018), pour s'informer exactement des gens de cette secte. Raoul feignant d'être ^des leurs « les engageait à lui révéler leurs secrets; et ainsi furent découverts plusieurs prêtres,, clercs et laïques deTun et de l'autre sexe, qui avaient été longtemps cachés. On les prit et on les amena i Paris au nombre de quatorze, savoir : Guillaume de Poitiers, sous-diacre, qui avait enseigné les arts à Paris, et avait étudié trois ans en théologie; Bernard, soos-dîacre; Guillaume, orfèvre, leur prophète; Eiienne, curé du vieux Corb'eil; Dudon qui avait été clerc du docteur Amaury, et avait étudié en théologie près de dix ans; Elimand , acolyte; Eudes , diacre ; Gnarin ou Guérin, prêtre, qui avait enseigné les arts à Paris, et avait étudié la théologie sous Etienne de Langton, et quelques autres.

III. Outre les erreurs que nous avons marquées , les disciples d'Amaury disaient que le corps de Jésus-Christ n'était pas autrement au pain de l'autel qu'en tout autre pain et en tout autre chose , et que Dieu avait parlé par Ovide comme par sainl Augustin. Ils niaient la résurrection , et disaient que le paradis et l'enfer n'étaient rien, mais que celui qui avait la pensée de Dieu qu'ils avaient, avait en soi le paradis; et que celui qui avait un péché mortel avait l'enfer en soi. Ils disaient que c'était idolâtrie d'érigor des autels sous l'invocation des saints, et d'encenser leurs images; et se moquaient de ceux qui baisaient leurs reliques. Ils disaient encore, que le Pape était l'Antéchrist, olRome, Babylone. Leur prophète Guillaume, l'orfèvre, prédisait que dans cinq ans viendraient quatre plaies; la famine qui consumerait le menu peuple; le glaive, par lequel les seigneurs se détruiraient, l'ouverture de la terre , qui engloutirait les bourgeois ; le feu, qui descendrait sur les prélats, membres de l'Antéchrist. Le moine Césaire d'Heisterbach , ayant rapporté celle prophétie , «joute : « Il y a déjà treize ans, et rien de tout cela n'est arrivé. »

Pour découvrir ces hérétiques , Raoul de Nemours et un prêtre qu'on lui avait donné pour adjoint, parcoururent les diocèses de Paris, de Langres , de Troyes et de Sens ; et après qu'ils eurent fait leur rapport à l'évoque de Paris , on y amena les hérétiques et on les mit dans sa prison : puis les eyêques voisins et les docteurs en théologie s'assemblèrent pour les examiner. En ce concile on leur proposa les articles de leurs erreurs, que quelques-uns reconnurent publiquement : quelques-uns , voulant s'en dédire, et se voyant convaincus, les soutinrent opiniâtrement avec les autres. Ils furent donc condamnés et dégradés publiquement* de leurs ordres, puis livrés à la cour du roi qui était absent (2019). Quand il fut venu, il les fit mener h Champeaux, hors la porte de Paris, c'est-à-dire aux Halles, où ils furent brûlés. Cette exécution se fit la veille de

saint Thomas , le 20 décembre 1210. On voulut bien réduire à dix le nombre des victimes. Les autres furent condamnés à une prison perpétuelle. On pardonna aux femmes et aux autres personnes isimples , qu'ils avaient séduites. Mais on condamna la mémoire d'A^uaury que Ton reconnut évidemment avoir été- l'auteur de la secte ; il fut excommunié par tout le concile, ses os tirés du cimetière oii il était enterré, et jetés sur les fumiers.

IV. On lisait alors publiquement à Paris' les livres de la métapnysique d'Aristote, apportés depuis peu de Constantinople, et traduits de grec en latin ; et comme par les subtilités qu'ils contiennent ils avaientdonné occasion à cette hérésie et la pouvaient don*ner encore à d'autres, le concile ordonna « de les brûler tous, et défendit, sous peine d'excommunication, de les transcrire, les lire, ou les retenir. Quant aux livres de la physique générale d'Arislote, qu'on lisait aussi . à Paris depuis quelques années, on en défendit seulement la lecture pendant trois ans. Mais on défendit pour toujours les livres d'un docteur nommé David de Dinant, et les livres français de théologie. Les ouvrages de ce docteur furent même brûlés.

Cinq ans après, c'est-à-dire en 1215, se tint le IV* concile générai de Latran, qui condamna de nouveau Amaury et ses disciples. En condamnant le traité de Tabbé Joachim contre Pierre Lombard, sur la Trinité, le Pape ajoute : « Nous condamnons aussi la doctrine d'Amaury, qui doit plutôt être traité d'insensé que d'hérétique (2020). )» S'il faut en croire les chroniqueurs, le supplice des partisans d'Amaury n'eieita^ aucun intérêt, aucune compassion. « Personne ne douta, dit Césaire d'Heisterbach (2021, qu'ils n'eussent en marchant vers le bûcher altéré méchamment-la température de l'atmosphère, et tout le monde leur attribua l'inclémence de l'air, aerù indementia , qu'éprouvèrent, le 20 décembre, les spectateurs de leurs derniers tourments, vt

AMBASSADES. Il est question dans l'histoire de l'Eglise^ de plusieurs ambassades, ordonnées, soit par des nations pour rendre l'obédience au Souverain Ponliie', soit par les princes pour se faire représenter dans les conciles généraux et même particuliers. On voit aussi des ambassades entreprises par des docteurs, par de simples particuliers, pour venir eii poser aux Papes leurs vues et exprimer leurs vœux dans certaines affaires de l'Eglise : missions de zèle et de dévouement sincères qui n'ont jamais été contestées et qui nous montrent une sorte d'action respectueuse et filiale de la pari des fidèles. Enfin, nous trouvons encore dans l'histoire ecclésiastique des ambassades de souverains à souverains faites en vue d'intérêts spirituels. Nous ne parlons, en parliculier, que

(2018) Gall. ChriiL, lom. II! pag. 1049. Rîgord. ^«JJ«{?,"^?* ^"r^"."'"* .^ . . 9 «•« «s ppp 55; ' * ■* (2020^ Dirwf. /n<3ftti»., part. I, c. 2,p»g. 5.

(2019) Guicliifiis Armoricus dom Bouquet, Recueil l^OSt) In Vhron.

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des ambassades les plus célèbres ou sur lesquelles Thistoire s*est arrêtée d'unema*' Dière spéciale : il sera fait mention des autres aux articles des personnages qui en ont été chargés ou qui les ont provoquées, comme on peut le voir, pour en citer deux exemples, aux ariicles Abdisu, patriarche de Muzul daiis l'Assyrie, et Abaga, roi des Tartares, etc. — Nous suivons pour le placement de ces articles Tordre chronologique.

Ambassade phès d'Abdêrame, roi de Cor- DOUE. Abdérame 111 (2022) reçut des princes ses contemporains plusieurs ambassades.

Mais il n'en est point peut-être de plus intéressante que celle qui lui fut envoyée par Othon r% roi de Germanie, depuis empereur d'Allemagne, et surnommé le Grand.

Nous donnerons les détails de cette ambassade, et nous les emprunterons à un écrivain (2023) qâi nous a paru plus exact et plus complet que nos historiens de l'Eglise les plus en renom.

I. Abdérame avait été obligé, on no sait pour quelle cause politique, d'envoyer à Oihon, .en 955, des messagers, porteurs d'une lettre adressée au grand chef de l'AIamanie. Cette lettre contenait quelques-unes (le cos expressions familières aux Moslems sur leur religion véritable, sur la grandeur du califat, fondé en Occident pour y exaller In gloire de Dieu, en humiliant ses ennemis et en renversant la croix du Christ sous ses pieds. Ces expressions, trop fortemcnl figurées, avaient paru à Othon injurieuses au Dieu des chrétiens, et il avait retenu pendant trois ans les envoyés du calife en Allemag'ie, sans vouloir rien conclure.

Cet état de choses cependant exigeait une solution, et le roi résolut d'envoyer une ambassade à Cordoue, moins, à ce qu'il semble, pour y traiter d'objets politiques, que pour répondre à celle partie de la lettre d'Abdéramo III, où il était mal parlé de la reli-

5 ion chrétienne. Le Irère d Othon, le savant runo, archevêque de Cologne, se chargea de cette réponse; il l'écrivit dans la langue même qu'avait employée le divan de Cordoue en s'adressant au roi germain, c'està-dire en grec, langue intermédiaire entre le latin et l'arabe; ce qui donne à connaître qu*on entendait et écrivait le grec à peu près couramment parmi les lettrés du califat; et il y prodiguait les injures à Mahomet dans •ine proportion qui dépassait de beaucoup, ce semble, la mesure de celles qu'Abdérame avait adressées au Christ.

Il fallait, pour porter cette loitre, un homme courageux, que n'ellrayassenl ni la longueur ni les périls du voyage, ni surtout la colère ou les représailles du calife dont on avait si longtemps retenu les ambassadeurs. Jean, moine de Gorze ^(2024), s'offrit de lui-même, dans Tespuir du marbre, dit énergiquement la relation de son

(202?) Nommé 9iisf>i Ald-el-Rahman. Voy. notre article Abdérame 111, roi de Cordou»*.

(2023) M. Roncy, apud Le monde cattioliqutf

ambassade, écrite car un disciple et un ami de ce moine. On lui adjoignit un autre moine de la même abbaye appelé Garamannus. Les deux moines ambassadeurs partirent dans l'appareil le plus modeste, mais munis ce-

f rendant d'assez riches présents pour le caife, présents achetés aux frais de leur abbaye, ce qui nous confirme dans l'idée que l'objet de rambassade était plutôt reli^eux que politique. De l'abbaye de Gorze k Vienne en Dauphmé ils firent leur route à pied. De là, s'embarquant sur le Rhône, ils ^açnèrent la mer, et se rendirent par cette voie jusqu'à Barcelone. Toute la Catalogne en deçà de* TËbre était alors du domaine des chrétiens ; et la première ville donnant entrée dans les £tals du calife par cette frontière était Tortose. Ils envoyèrent avertir le gouverneur de Tortose de leur arrivéi^. et de l'objet de leur voyage. Le gouverneur leur donna la permission de passer outre, les fit traiter avec les plus grands égards, et conduire k Cordone défrayés de tout. Arrivés enfin dans la ville royalei ils y furent reçus avec bienveillance et logés dans une maison éloignée de deux milles du palais du calife; on ne sait s'il s'agit ici du palais de Zahra. Là, traités avec un luxe tout royal, et pouvant faire librement usage de tout ce qui s'offrait à eux, ils furent néanmoins retenus fort longtemps malgré eux dans une sorte de captivité somptueuse.

II. S'étant informé pourquoi on lardait si longtemps à les admettre en la présence du roi, il leur fgt répondu que les ambassadeurs de ce même roi ayant été détenus trois ans en Germanie, ils le seraient à leur tour trois fois autant, c'est-à-dire neuf ans, avant d*ètre reçus par le calife. La vérité est que le calife voulait effrayer les légats par cette perspective d'une délenlionde neuf années , en attendant qu'il eût pris un parti sur la façon dont il les traiterait. 11 avait été instruit, dès avant l'arrivée de Jean, du contenu de la lettre d*Othon en ce qui concernait le prophète. Or, une loi formelle» qui figure encore dans le code des Ottomans prescrivait la peine de mort contre tous ceux qui se permettaient d'insulter Mahomet dans leurs discours : Quiconque^ dit la loi musulmane, profère des blasphèmes con^ tre Dieu , contre ses attributs, contre son saint prophète , contre le livre céleste, sera mis à mort sans rémission ni délai. La loi n'exceptait personne de sa rigueur, et le

f Grince qui souffrait que Ton parlât devant ui de Mahomet en termes irrévérents était coupable, et devait être traité à l'égal du blasphémateur. L'auteur de la relation de .Tamuassade insiste curieusement sur ce point, qui en effet était décisif, et justifie la conduite que tint le calife en cette occasion.

III. Cette conduite, au reste, parait avoir (lé déterminée autant par la crainte que par *e zèle religieux. Le biographe de Jean de

innëe 18i5, tom. IV, p>g. 715-725.

(2024) Il est iiominé dans ril.stoire ccclésiaitiQue Jean de Vendièrci (le B.).

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Gorze nous dit en effet que, sur le bruit qui se répandit que le calife allait recevoir Tenroyé chrétien porteur de la lettre blasphlématoire d'Othon^ les grands primats de Cordoue s'émurent et contraignirent en quelque façon le souverain à suivre les antiques et les plus sévères lois de Tislamisme, dont il se serait snns cela peutêtre philosophiquement dispensé, dont il ne se serait pas tout au moins préoccupé avec un zèle si extrême. L'ardeur de leur zèle fut telle, qu'ils se portèrent eux-mêmes au palais d'Abdérame, et que leur visite prit jusqu'à un certain point le caractère d'un tumulte et presque d*une sédition. Retenus dans les premières cours du palais par les

fardes, ils demandèrent à transmettre par crit leurs doléances au calife (car l'accès jusqu'à sa personne était très-rare, nous dit l'écrivain bénédictin; toutes choses lui étaient communiquées par lettres qu'étaient chargés de lui porter des omciers spéciaux nommés par le moine biographe Sclavos cubicutarios); et à ces doléances écrites dos primats de Cordoue , dans lesquelles on faisait ressouvenir l'iman El-Nassr-Leddin-Ailah de son titre de défenseur de la loi de Dieu et de son devoir, dont on craignait apparemment qu'il ne fût prêt à se relâcher. Le calife répondit également par écrit que rien de ce dont il lui était parlé n'était venu à sa connaissance; sinon, que des légats lui ayant été envoyés par un prince ami , son (ils les avait reçus dans sa propre maison, sans qu*il fût instruit, quant à lui, du motif particulier pour lequel ces légats étaient venus. Par là fut apaisé le tumulte des primats de Cordoue accourus au Ï valais. Mais, dans la vérité, dit naïvement e Bénédictin, il était instruit de tout , et il avait eu secrètement connaissance des passages injurieux à Mahomet que contenait la lettre du roi de Germanie; niuis, ajoute- l-il, par la crainte des siens, il dissimula, comme on vient de le voir, sur toute cette affaire. Pendant quelques jours il ne fut pas sans crainte, à ce qu'il semble, et il demeura irrésolu, ne sachant quel parti prendre au sujet des ambassadeurs germains. Le seul expédient entin qui lui r>arut propre à tout concilier fut de recevoir l'ambassadeur chiétien sans lettre du roi de Germanie. Mais il fallait que Jean voulût bien s'y prêter, et Abdérame savait de source certaine que telles n'étaient point les dispositions actuelles de celui-ci. Néanmoins on [>ouv.-iit espérer qa'il se laisserait persuader aux nombreuses raisons politiques et religieuses

a ni exigeaient de sa part celle condescenance, et le calife donna commission à un juif nommé Hasdeu de se rendre près de Jean pour l'y engager. Mais Jean allégua les devoirs de sa mission; Hasdeu eut beau le presser et lui montrer le danger de sa pe. sistance, le moine tint bon , et ne se rendit à aucune considération humaine. On espéra que la retraite le réduirait, cl on le laissa pendant un temps à ses méditations solitaires, dans la seule société de son compagiioQ.

IV. Au bout de quelques mois, un évêaue, sans doute l'évêque mosarabe de Corloue, vint le visiter. Cet é venue était spécialement chargé par le caliie d'employer toute son éloquence à dissuader Jean , s'il était possible, de son projet de présenter les lettres de l'empereur; ces lettres pouvant devenir un sujet de discorde et de collision entre les deux peuples, et pouvant obliger le calife à des sévérités qu'il aurait regret d'em« plpyer envers le légat d'un ami.

On trouve à propos de cette entrevue], dans le précieux document qui sert de base à notre récit, les plus curieux détails sur l'église chrétienne de Cordoue sous la domination musulmane. Comme l'évêque mosarabe dont nous venons de parler s'exprimait en latin avec facilité, un colloque s^établit entre Jean et lui , dans lequel ils parlèrent d'abord de toutes sortes de matières. L'évêque arriva enfin au vrai sujet de sa visite, et lui fit part de la volonté du calife de ne recevoir l'envoyé d'Olhon qu'avec ses présents. — « Que veux-tu que je fasse des lettres de l'empereur, dit Jean? N'est-ce pas principalement pour les remettre que j'ai été envoyé? Parce que lui-même (le calife) nous a le premier envoyé des blasphèmes... Nous le réfutons. »

On démêle assez bien, au milieu même des phrases tronquées et des nombreuses lacunes du texte, fa réponse de l'évêque espagnol. « Tu ne sais pas, répondit l'évêque, sous quelles conditions nous vivons. L'Apôtre nous défend de résister aux puissances Ce nous est une consolation, dans

une aussi grande calamité, qu'il nous soit

£ermis de vivre d'après nos propres lois es plus fervents observateurs des lois du christianisme, grâce à ces concessions, sont vus d'assez bon œil , tandis que les juifs sont un objet d'horreur. Ce temps-ci exige que nous tenions la conduite qu'on nous voit tenir, d'autant que nous nous abstenons de rien faire de dommageable à la religion. £n tout le reste nous nous montrons obéissants et soumis. C'est pourquoi il sera mieux, je crois, que tu retires et supprimes entièrement cette lettre, C[ui peut soulever ici les passions contre toi et les tiens sans, nécessité aucune. » Jean fut un moment ébranlé par la réponse de l'évêque, mais il ne se démentit point. « Comment , dit-il , toi qui te présentes comme un évêque, tenir de pareils propos? Car enfin n'es-tu pas confesseur delaftû, n'as-tu pas été élevé à ce haut rang pour la défendre?... El ce{)enda[it par respect humain tu t'écartes de la vérité ; loin d'engager les autres à la prêcher, tu le soustrais loi-même à ce devoir; il eûl été mieux assurément, et d'un homme plus véritablement chrétien , ^ de souffrir les angoisses du besoin que d'accepter d'un ennemi une nourriture préjudiciable au salut d'autrui. »

Jean adressa ensuite des peproches à l'évêque mosarabe sur certaines'pratiques de son église. « Comment, lui«dit Jean, pouvezvous vivre comme vous faites? J'ai ouï dire

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que TOUS vous soumettez h ce qu'il y a de plus odieux à TEglise cathoHcrue, d ce qu'elle réprouve et regarde comme la chose la plus criminelle; j'ai ouï dire que vous êtes circoncis, contraireineut à la sentence de l'Apôtre : Si vous êtes circoncis^ le Christ ne viendra point au-devant de \vous: et que vous vous abstenez de même de certaines viandes, parce que leurs docteurs les défendent. » — Hais lui : « C'est la nécessité, dit-il , qui nous contraint. Car il ne nous serait point loisible autrement d'habiter parmi eux. Et, après tout, ce que nous faisons a été fait par nos aïeux, et nous vient de loin par une tradi«* tion déjà vieille, et nous l'avons toujours ainsi pratiqué, »

« Jamais, dit Jian, je n'approuverai cela, que, par crainte ou [)ar amour, on fasse autre chose que ce qui est ordonné. » li ajouta d'ailleurs quelques mots aigres, et unit par persister dans sa résolution de ne point paraître devant le kalife sans les lettres de Tcmpereur. a Quant à celles-ci , si quelqu'un , dit-il , objecte quelque chose à ce qu elles contiennent de conforme à la véritable foi catholique, je soutiendrai le contraire publiquement; pour Tamour même de la vie, ie ne manquerai point au témoignage de la vérité. »

V. Cela fut rap[)orté secrètement au calife. Il passait, suivart le narrateur chrétien, pour un homme fin et rusé, et ne négligeant aucun des moyens propres pour agir sur Tespritdes hommes. 11 laissa encore s'écouler quelque temps sans rien tenter auprès du moine, comme pour lasser par la solitude et l'ennui celte volonté qui se montrait si rebelle; et de même qu'on emploie diverses sortes de machines de guerre contre mie solide muraille (je me sers ici d'une comparaison employée par mon guide en ce récit), de même il voulut essayer de tous les moyens pour forcer cette fermeté de cœur qui T.étonnait. Au bout d'un mois ou de six à sept semiaines, de nouveaux messagers furent envoyés de la part du roi auprès de Jean pour s'informer de ses dispotions présentes ; mais i*ls le trouvèrent inébranlable dans ses volontés. Le calife résolut alors d*avoir raison de son obstinée constance par la terreur; non point par une terreur qui touchât personnellement h l'envoj^é chrétien, au-dessus, comme sa conduite le démontrait, de toute faiblesse à cet égard ; mais par une crainte généreuse , en lui montrant comme imminente une persécution générale des chrétiens du royaume d'Abdérame, motivée sur ses refus, et dont lui , JcHU , serait la cause ; et fl lui fit remettre en conséquence, un certain jour de dimanche, une lettre pleine de menaces.

Voici comment notre biographe raconte la chose :

Il était permis aux chrétiens, les jours du Seigneur seulement ou è certaines fêtes principales de notre religion, telles que la Nativité, l'Epiphanie, Pâques, l'Ascension,

la Pentecôte, la Saint-Jean , la fête des apôtres et de quelques autres grands saints, de sô rendre à une église située hors de la ville, sous l'invocation de saint Martin, et voisine du palais qu'habitaient les légats d'Othon, et de s'y rendre en quelque façon processionnellement, puisqu'on nous dit que douze gardiens, qu'ils appelaient Sa--

fioneSf les reconduisaient ensuite de l'église la ville. Jean avait obtenu depuis longtemps la permission d'accom[>agner ces chrétiens à l'église de Saint-Martin hors des murs;. or, comme il s'y rendait ce jour de dimanche, en compagnie de ses coreligionnaires, dans le trajet même un messager lui remit une lettre remarquable par sa grandeur ( elle était écrite sur une peau de mouton de forme carrée), et contenant les menaces dont nous avons parlé. Le récit du moine biographe est ici tronqué, et tout ce qu'on peut comprendre c'est que Jean no se laissa toucher ni par ces craintes ni par ces menaces, et persista dans sa résolution de suivre en tout les ordres de son roi , quoi qu'il pût advenir.

Vï. Il fallait cependant sortir de ce pas difficile. Quelques chrétiens mosarabes de • mandèrent alors à délibérer avec Jean des moyens de se tirer de cet embarras; il pensa

Sue le seul était d'envoyer un messager à flhon pour l'instruire de l'état de l'atraire, et lui demander de nouvelles instructions. Le calife, è qui l'on fit part de cet expédient, l'approuva; mais il s'agissait de trouver quelqu'un qui ne s'effrayât point d'un si long voyage. Les concurrents, h ce qu'il paraît, ne lurent pas nombreux, puisque le calife fut obligé de faire publier que quiconque se présenterait pour aller en Germanie obtiendrait une faveur spéciale et recevrait au retour toutes sortes de présents.

Il y avait au palais d'Abdérame III un laïque appelé Recemundus; il était l'un des kaiebs (secrétaires du calife), trèS'versé dans les langues latine et arabe, et d'ailleurs excellent chrétien. Voyant là une occasion de s'élever, il demanda à conférer avec l'envoyé afin d'apprendre de lui plusieurs choses qu'il lui importait de savoir avant dé prendre aucune détermination : quel était, par exemple le caractère personnel d'Othon, s'il était modéré et clément, facile ou non h la colère, et surtout s'il voudrait venger la détention de son ministre en faisant subir au nouvel envoyé pareille détention. Le moine l'assura qu'il serait bien reçu , et promptement congédié, et lui offrit des lettres pour son abbé; ce que Recemund accepta avec reconnaissance. Instruit do la sorte, il retourna au palais, disposé è accepter Tambassade ; il y mit toutefos une condition : l'évêché d'Illibéris (2025) était pour lors vacant; il demanda qu'on l'en nommât évêque, et le calife ne lit point de dilliculté d'accorder h Recemund sa demande. Ce qui f)rouve deux choses, l'une que l'on pouvait

(2UÎ5) Ou Eliire, ville d*Espagf e, Voy, Tarticle Illibéi.is.

AMD

DE LIIIST. UNIV. DE L EGLISE

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arriver de plein saut dans l'église mosarabe de l'état de laïque à l'épiscopat sans passer ~)ar les ordres intermédiaires, et l'autre que es éyèques eux-mêmes étaient nommés par les monarques musulmans.

Vil. La Vie de Jean de Gorze ne nomme point l'Eglise dUllibéris,etnous dit seulement

Siu'il y avait, par hasard, en ce moment, une Hglise chrétienne sans évêque, et que Recemund obtint d'y être nommé par le calife. Nous verrons tout à l'heure sur quelle autorité nous nous fondons pour désigner la ville dont Recemund obtint si facilement et si singulièrement l'évéché.

Recemund , consacré évêque et muni de ses instructions , se mit en chemin, et en dix semaines arriva à Gorze , monastère silué sur un petit ruisseau de ce nom, non toin de la ville de Metz, où il fut très-bien reçu , comme aussi par Tévêque de Metz, Adelbéron, qui le rétint près de lui. On était dans le mois d'août, et l'évêque s'arrangea pour qu'il demeurât là pendant l'automne et la saison d'hiver, afm de l'accompagner ensuite jusqu'à Francfort, où se tenait la cour, lis s'y rendirent ensemble, et Recemund obtint facilement de l'empereur ce pourquoi il était venu, si bien qu'il était de retour à Gorze dans les premiers jours du carême. Il en partit pour rotourner en Espagne vers le dimanche des Rameaux , accompagné du nouvel ambassadeur qU'Othon envoyait à Abdérame. Ce nouvel ambassadeur était chargé d*un écrit de l'empereur par lequel Jean était autorisé à supprimer la première lettre, cause de tout ce débat, et à presser son retour par la conclusion d'un traité de paix et d'amitié qui mît On aux incursions des brigands sarrasins sur les terres de l'empire. Nous dirons tout à l'heure ce que c'étaient que ces brigands sarrasins dont l'empereur se plaignait à Abdérame, et Ton verra que c'était demander à celui-ci plus peutêtre qu'il ne pouvait lui-même.

Recemund avait été nommé à Tévêché d'illibéris en 957, à la fin de Tannée ou au commencement de la suivante, la même qu'il partit pour TAIIemagne. Dans le même temps florissait Liutprand, diacre de Pavie, qui avait été secrétaire de Bérenger, roi «l'Italie, et qui vivait en exil à la cour d'Othon. Recemund et Liutprand vinrent à se connaître et se lièrent d'une vive amitié j ce fut Recemund qui engagea le premier Liutprand à écrire l'histoire des choses faites en £uro[)o par les empereurs et les rois ses contemporains. Liutprand se souvint qu'il devait à l'évêque d'illibéris cette idée, et c'est cet ouvrage, commencé à Francfort, à vingt milles de Mayence , sous les veux de son ami , comme Liutfirand nous le dit lui-même quelque part, qu'il lui dédia deux ou trois ans plus lard , quand il l'eut achevé d'écrire ; c'est par ces rapports de noms, de lieux et de temns, que nous savons au juste le nom de réglise dont avait été nommé évêque l'ex-secrélaire d'Abdéramc. L'identité, en effet, du Rcccmundus de la Vie de saint Jean de Gorze et du Rece-

mundus évêque d'illibéris, h qui Liutprand a dédié son Hisloria Rerum ab Europœ tmperatoribus et regibus geslarum^ ne saurait être douteuse, tout concourt à la démontrer; et l'on ne s'expliquerait point, sans la rencontre fortuite^e ces deux personnages à la cour d'Othon> par le concours de circonstances que nous venons de dire , comment aurait pu naître l'amitié vive qui les lia, et qui respire dans la dédicace. adressée avec tant d'effusion de cœur par le diacre italien à l'évêque andalous.

VllL Le nouvel ambassadeur d'Olhon était de Verdun et s'appelait Dudon. Chargé de son mandat et de nouveaux présents, il se mit en route avec Recemund , et tous deux arrivèrent à Cordoue au commencement de juin 959. Le nouveau légat se pré« senta aussitôt au palais , demandant audience. « En aucune façon, s'écria le calife; que eeux qui pendant si longtemps ont soutenu ce différend se présentent les premiers avec leurs offrandes et leurs mandats; les autres se présenteront ensuite. Aucun d'eux ne verra- certainement mon visage avant le moine résolu qui m'a tenu tête si longtemps. »

Cela dit, il manda Jean en sa présence. Il y avait trois ans à peu près que celui-ci attendait ce moment; peu s'en fallut qu'une nouvelle difficulté ne vînt encore le retarder. Les wasirs envoyés par le calife auprès du moine lorrain le trouvèrent les cheveux et la barbe incultes, couvert d'un vêtement grossier, apparemment de la robe de son ordre, et, a ce qu'il parait, assez mal en point. Lui ayant représenté qu'il ne pouvait paraître devant le calife qu'il n'eût auparavant fait tondre et mettre en ordrft sa chevelure, lavé son corps, et revêtu un habit plus convenable, il répondit qu'il n'avait point d'habits de rechange. 11 fallut encore en référer au calife. Croyant sans doute que le moine manquait d'argent pour s'en procurer, Abdérame s'empressa de lui envoyer dix livres d'argent, somme assurément assez considérable pour qu'il pût s'acheter de beaux habits tels qu il les fallait pour paraître décemment aux yeux du roi; car ce n'est point Tusage de celle nalion, dit le Bénédictin biographe, de se présenter, aux audiences royales sous des vêtements grossiers. Jean prit la somme; mais il l'employa tout entière au soulagement des pauvres, pensant que ce serait mieux, ajoute naïvement son historien, que de la dépenser en vêtements inutiles. 11 rendit toutefois raille grâces au roi de sa munificence, et de ce qu'il avait daigné s'occuper de lui à ce point. « Je ne méprise point les dons royaux, dit-il, mais je ne saurais me présenter que dans les habits de mon ordre. » Cela fut rapporté au calife, qui cette fois s'écria : « Qu'il vienne comme il voudra, couvert d'un sac, si bon lui semble; je le verrai , et je ne l'en recevrai pas moins bien. »

IX. Au jour fixé pour la réception, la plus grande pompe fut déployée pour faire

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