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avons vu Tempereur (îralien ilemandtT à Ambroise un traité sur la divinité du Saint- Esprit (n* VIII) , ce prince avait été importuné par deux évoques de Tlllyrie nommés PviIJaoc et Secondien , les seuls de tout l'Occident qui soutinssent encore Tarianisme. Ils so plaignirent à l'empereur qu'on les traitât d ariens, tandis qu'ils ne connaissaient point AriuS) et ils le prièrent d'assembler un concile de tout l'empire , particulièrement dos provinces de l'Orient , d'où ils attendaient plus de faveur et de protection. Les évèques catholiques , ce qui est assez singulier, demandaient que Gratien fût lui-môme l'arbitre de la dispute ; mais il eut lé bon sens de refuser, et la renvoya au jugement des ëvéques, qu'il regardait comme les véritables interprètes des Ecritures. Il marqua donc la ville d'Aquilée pour le lieu du concile, sans en prescrire le temps. Dans la suite y saint Ambroise lui remontra que pour deux hérétiques il n'était point nécessaire de fatiguer tous les évoques de l'univers, et que lui , avec quelques autres évoques d'Italie, suffiraient pour leur répondre. Gratien se rendit à cet avis. 11 dispensa même tous ceux qui seraient incommodés soit par l'âge , soit par les infirmités , soit par la pauvreté, de venir au concile, laissant d'ailleurs la liberté d'y assister à tous ceux qui le voudraient. Le concile ne s'assembla que le 3 septembre 381. Il s'y trouva trentetrois évoques et deux prêtres. Les évèques les l'iiis renommés étaient , avec saint Ambroise, saint Vuléricn d'Aquilée , saint Eusèbe de Bologne , saint Sabin de Plaisance , saint Philastre de Bresse, saint Just de Lyon, Constance d'Orange, Procule de Marseille, Domnin de Grenoble, et Amance do Nico, avec deux députés d'Afrique.

Saint Ambroise lut l'âme de cette assemblée. Après quelques conférences verbales , d'abord en particulier, puis en public , avec Pciilade et Secondien, sans pouvoir rien conclure , on résolut de rédiger par écrit ce qui se dirait de part et d'autre. Comme Secondien et Pallade se plaignaient qu'on les traitât d'ariens, tandis qu'ils ne connaissaient point Arius , on lut devant eux la lettre d'Arius à saint Alexandre d'Alexandrie, et , è chaque impiété qui s'y rencontrait, on les sommait de dire nettement s'ils l'approuvaient ou la condamnaient» Pris de cette manière , ils eurent beau recourir à tous les faux-fuyants de la chicane. Comme ils ne voulurent jamais condamner aui;une impiété d'Arius > ils furent convaincus par là même d'être ariens. Le concile leur dit anathème et les déposa ; puis il en écrivit aux évèques de différentes provinces, et à l'empereur Gratien , qu'il pria de faire exécuter la seotence.

Il écrivit une seconde lettre aux emj^ereurs, ou plutôt à Gratien par rapport à l'antipape Ursin. Les évèques avaient re« connu dans ce concile qu'il s'était joint aux

ariens pour troubler l'église de Milan, tenant des assemblées secrètes avec eux, tctntôt devant les portes de la synagogue, tantôt dans les maisons des ariens , et leur donnant des instructions pour troubler la paix do l'Eglise. Les évôaues prient donc l'empereur de ne plus l'écouter, et de résister avec fermeté à toutes ses importunités, non-seulement parce qu'il a favorisé les hérétiques, mais parce qu'il a voulu troubler l'Eglise romaine, chef de tout l'univers romain, d'où le droit de la communion se répand sur toutes les autres églises. Ce sont leurs ex-

Bressions (2103). Le. saint archevêque de filan ne s'attacha pas seulement, avec ses collègues, à ruiner l'arianisme dans l'Illyrie, il s'opposa aussi aux priscillianistcs , et il écrivit avec les évèques d'Italie à l'empereur Théodose sur l'ordination de Maxime le Cyninue et de Nectaire è Constanlinople , et de Havien à Antioche. Peu de temps après saint Ambroise assista h un concile qui SA tint h Rome , environ l'an 381 , sur les affaires d'Orient; concile dont on n'a pas les actes et dont par conséquent on ne connaît pas le résultcit.

X. Ce fut à l'occasion de ce concile que saint Ambroise vit pour la première fois saint Aschole de Thessalonique. Ils se connaissaient et s'aimaient depuis longtemps, mais jamais ils ne s'étaient rencontrés. Se trouvant (|oDc tous les deux à Rome, ils se virent avec la plus grande joie. Ambroise était malade : Aschole le prévint. A la première entrevue ils se jetèrent affectueusement dans les bras l'un de l'autre, se tinrent longtemps entrelacés, s'arrosant de leurs larmes, en pleurant sur les maux de leur siècle. Pendant ce même séjour à Rome Ambroise fit un miracle.

Invité un jour par une dame du rang des clarissirae^ d'aller dans sa maison au delà du Tibre et d'y offrir le saint sacrifice, il s'y rendit. Une baigneuse qui était au lit» paralytique, ayant appris qu'il était dans cette maison, s'y fit porter dans une chaise; et, pendant qu'il priait et lui imposait les mains, elle toucha ses vêtements, les baisa, et aussitôt fut guérie et se mit à marcher. Paulin, secrétaire d'Ambroise, qui rapporte ce miracle, dit l'avoir appris à Rome même quelques années après, par lo rapport de plusieurs saints personnages. Quant à saint Aschole, étant de retour dans son église, il mourut peu après. Les évèques de Macédoine et le clergé de Thessalonique en écrivirent à saint Ambroise, qui dans sa réponse fait le plus affectueux panégyrique de saint Aschole, etlesfélicitede l'élection d'Anysiu.«, son disciple, qu'ils avaient mis è sa place, et auquel il écrivit aussi, l'exhortant à imiter les vertus de son saint prédécesseur. Les deux lettres finisseilt par ces mots : « Portez-vous bien, nos frères , et aimeznous, parce que nous vous aimons (210i^}. »