AMM

forcé; il voit dans les remarques qu*Aminien fait sur la magnificence du Pontife romain (livre XXVII, 3) une preuve manifeste que déjà, dans le iv* siècle, l'existence des Papes sous le rapport eitéricuti ditTérait fort peu de<;e qu'elle a été dans le cours des temps. Par conséquent, ajoute M. Lenormant, le reprociie qu'on leur a fait d'avoir échangé la simplicité des premiers temps contre une magnificence qui s'éloigne du caractère évangéiic^ue s'appliquait déjà aux pontifes du IV siècle de notre ère. Si cet antique reproche eût été fondé, il me semble, dit en terminant le professeur d'histoire, que depuis lor$ on aurait tâché d'y faire droit.

Mais citons le passage d'A mmien lui-mùme : «Quand je considère, dit-il (loc. cit.), le prestige qui s'altache à ce qui se passe à Rome, je ne m'étonne pas de Tardeur que mettent les prêtres chrétiens à y obtenir le premier rang; car, une fois qu'ils y sont parvenus, ils vivent dans la sécurité et l'ahondacce, enrichis par la libéralité des dames romaines, portés en public sur des chars, revêtus d'habillements magnifiaues, et entretenant leur table avec tant de profusion, que les banquets des rois ne sont rien en comparaison. 11 est vrai qu'on les jugerait plus dignes de respect si, cessant de faire valoir la grandeur de la capitale comme une justification de leurs vices, ils vivaient à la manière de certains évêques des provinces, que leur frugalité, jointe à l'extrême simplicité des vêtements et è des regards toujours abaissés vers la terre, recommando comme des êtres purs et vénérabU-s aux yeux de l'Être suprême (perpetao numini) et de ses vrais adorateurs. »

Ainsi s'exprime Ammien-Marcellin. Il y a dans ce passage un blâme contre les pon^tifes de Uome, et un éloge en faveur de Tépiscopàt chrétien. Quant au blâme, il met évidemment en défaut la modération et la véracité habituelles d'Ammien. C'est un juge prévenu (2210) qui no comprend pas ce qu'il veut critiquer. <c Ces banquets, dit très-bien M. Leiiormant, n'étaient que l'hospitalité donnée aux membres de l'Eglise universelle qui accouraient à Rome: ces vêtements ma* gnifiques servaient & l'éclat du culte, et l'on (prenait la richesse du pauvre pour la richesse du prêtre. » Rien n'est plus juste que celto remarque. Mais M. Lenormant est-il aussi heureux lorsqu'il veut tirer du passage d'Ammien un témoignage forcé en faveur d'une magnificence extérieure dans l'existence des Papes, qu'il semble glorifier, et qui pourtant ne se trouve point chez les pontifes des premiers siècles, et même du iv*, qui furent tous saintty et dont tant d'autres Papes, dans la suite des âges, se sont toujours appliqués à se préserver ? Nous croyons que cette ré-

(2210) Le P. Longueval, sur c*. passage d^Aromien* Marcellin, dit : « li faut se EOQvenir que cVst on auteur païen qui parle, et qui envî^ à PËglise de Kome la Fpleiidejr ôàm laqueUe la piété jibérale des empereurs cbrr tiens avait comtiieocé de la mettre. Le Saint-Slége ifavaii eiicore été jusqu'alors

ponse eût été plus vraie et dès lors plus utile; d'ailleurs on n'eût pas rar.nqué de trouver dans l'histoire de l'Ëglise de beaux et éclatants exemples pour l'appuyer. Là vie des Papes est remplie en eO^et de traits d\ibnégation, d'amour de la simplicité, de mépris des richesses, bien propres à fermer la bouche aux détracteurs des pontifes ro^ mains. Les exemples contraires ne seraient qu'une déviation à la règle habituelle et à l'esprit évan^éli(]ue : ils ne prouveraient neo contre l'institution divine de la papauté.

AMMON (Saint), martyr en 250. Koy.lV ticlc Martyrs d'Aleïandrie, n* V.

AMMON ou AuifONAS (Saint), disciple de saint Antoine, était issu d'une famille distinguée dans le pays par. sa noblesse et son opulence, et ses parents l'avaient obligé de se marier à l'âge de vingt-deux ans. Mais appelé dès lors à une vie' plus parfaite, il persuada à son épouse de garder la con* tinence, et ils menèrent ensemble celle vie angéjique dix-huit ans entiers. Après quoi, se trouvant sans doute plus en liberté, Am* mon se retira au mont de Nitrie (Egypte), ainsi appelé du nitre qu'on tirait co abondance. Là il devint supérieur d'une multitude de moines ; et son épouse gouverna do son côté des troupes nomoreuses de vierges. Il mourut h Tâge de soixante-deux ans, célèbre par ses vertus et par ses miracles. Saint Antoine^ son sage inntaleur et son ami, éloigné de lui de treize journées de cheoDiû, vit son âaae monter au ciel.

Le pieux moine Ammon vivait dans la première moitié du iv* siècle, Fleury parle, dans deux endroits différents, mais toujours à propos des monastères d'Egypte, d'un religieux nommé Ammon ou Ainnionas. Iciii dit, sous l'année 356, qu'Ammon dvmeura en Scélis et qu'il fut depuis évêque (2211); là il rapporte, sons l'an 39^, qu'Anmion gouvernait (dans la Haute Thébaïde) un ninnastère de trois mille moines (2212). Mais nous pensons qu'il s'agit du môme reiigeui que celui dont nous ver.ons de dire un mol : ce n'est de la part do Fleury qu'uue répétition.

AMMON, évoque d'Andrinople nu iV siè* cle, assista au concile de Constantiuople do Tan 39i, qui se tint au sujet d'un ditrérctul entre deux évoques qui se disputaient le siège de Bostre, métropole d'Arabie.

AMMONARIUM (Sainte), vierge martyre en l'an 250. — Yoy. l'article Marttrs d'A- LEXAMDRiE, n* IV. — Il y R une autre sainlo martyre de ce nom que nous roeationnons aussi dans l'article désigné. .

AMMONIUS ( Saint ) , prêtre, marlyr à Alexandrie en Van 311 de Nolrc-Seigneur Jésus-Christ. Il souffrit avec plusieurs autres et leur mémoire fut depuis célèbre.

rempli que par de snints Papes, dont le olos g^na I ombre avaient ^ersé leur sang pour la Fa*. > ^?|' deVFgL galL, liv. n, oj Mn». i, pag. 541, dclcdii. ih-iâ. 1820.

(2it I) niil. eccléi., Ilv. \uî, n» 33.

(:i-2lâ) ibid., liv. xx, i,* 9.

ÀSIU

DE L'HIST, UNIV. DE L'EGLISE

AMO

AMMONIUS, évêque do Pacnémoune, fui du'nombre des évoques chassés ou bannis dans Taffaire de saint Athanase, assista au concile d'Alexandrie de Tan 363, assemblé par saint Alhanase pour satisfaire à la demande que lui avait faite Tempereur Jovien de lui envoyer une exposition de la vraie foi. Ammonius assista aussi au concile d'Antioche, en 372, et fut enveloppé dans la persécution qui eut lieu en Egypte, sous Valons en 373.

AMMONIUS, moine qui accompagna saint Athanase à Rome. Il ne visita dans la ville éternelle que les églises de Saint-Pierre et de Saint-Paul. Depuis, comme on le traînait par force nour le faire évoque, il s'enfuit et se coupa Toreille droite afin d'éviter l'ordination par cette difformité f2213). 11 était du nombre des quatre grands rrères. On appelait ainsi quatre disciples de Pambo, parce qu'ils étaient grands de taille, et ils devinrent célèbres dans la suite. Il fut maltraité parThéophiled'AlexandrieenWl,el,comme il s'était retiré au Chesne, bour^ près de Gbalcédoine, oà Ton tenait un concile qui ne fut point reçu dans l'Ëglise (2214), il y tomba malade (an M3), et prophétisa avant sa mort qu'il y aurait une grande persécution et un schisme dont les auteurs finiraient honteusement, et qu'ensuite l'Eglise serait réunie. Il fut enterré au monastère voisin. Théophile d'Alexandrie pleura sa mort, et dit qu'il n'y avait point eu de son temps de moine tel qu'Ammonius, quoiqu'il lui reprochât d'avoir été l'auteur des troubles d'alors. Voy. l'article Théophile d'A-

LEXANDRIB.

AMMONIUS, évéque de Laodicée en Pisidie, fut du nombre des évèques qui furent elés:de Syrie, de Cappadoce, de Pont, et de Phrygie, et assemblés à Constantinople, en 404, au sujet des persécutions qu'on exerçait contre saint Jean Cbrysostome.

AMMONIUS, moine du mont Nitrie, fut du nombre des religieux qui avaient pris avec chaleur le parti de l'évoque ThéopMe contre Dioscore. Un jour (415), ces religieux quittèrent leurs monastères et vinrent à Alexandrie au nombre de cinq cents. Ils

donnèrent d autres injures. Oreste, soupçonnant que Cyrille lui tendait un piège, s écria qu'il était chrétien, et qu'il avait été baptisé

f»ar i'évèque Atticus, à Constantinople. Mais es moines ne récoutèrent>point, et l'un d'entre eux, celui précisément dont nous parlons, le frappa à la lête d'un coup de pierre, qui le mit tout en sang. Ses oflitiers, épouvantés par la grêle des pierres, se dispersèrent jMnais le peuple accourut à sa défense, «t les moines furent mis en fuite. On prit Ammonius, et on l'amena au gou- Temeur» qui lui fit son procès, et le fit

(S2i3) Pall. Lias. cap. 1.

(2«i4 Voy. Pagî.

(2il5) Fleory, Hist. eccU$.^ liv. xxiii, ri* 25.

DlCTlOîïN. DE l'HiST. VSVf. DE l'ÉoUSE.

mourir daus les tourments. Saint Cyrille retira le corps, et le mit dans une église, le changea de nom, l'appela Thaumase, c'està-dire admirable^ et voulut le faire recon<^ naître pour martyr: mais Us plus sages des chrétiens n'approuvèrent pas cette conduite; et peu de temps après, saint Cyrille lui-même laissa tomber la chose dans le silence et dans l'oubli (2215).

AMMOUN ou Ammon, abbé de plusieurs monastères, auquel saint Athanase écrivit une lettre (22i6) contre la superstition ridicule de quelques moines, qui se croyaient souillés par les excrémenis et les évacuations naturelles, prenant trop grossièrement ce passage de l'Evangile (2217) : Ce n^est pas ce qui entre en l'homme qui souille rhomme^ mats ce qui en sort : « II faut prendre garde, dit saint Athanase, d'où sort ce qui souille l'homme? Ce n'est pas du corps, mais du cœur, où est le dépôt des mauvaises pensées et des péchés. » 11 montre doctement que tout Touvrage de Dieu est bon et pur ; que toutes les fonctions naturelles du corps sont innocentes et utiles, et qu'il n'y a que l'abus qui en rend quelques-unes crimi-* nelles , comme l'homicide est un crime»

quoiau'il soit permis et même louable de tuer les ennemis en guerre juste.

AMOLON, archevêque de Lyon, succéda au célèbre Agobard {Voyez cet article), et fut sacré évêque de cette illustre église» après en avoir été longtemps diacre, le 16 janvier 841.

I. Ce prélat eut à lutter contre un hérétique opiniâtre nommé Gotteschalk (Voyez cet article), et à l'exemple de son prédécesseur, il travailla beaucoup à instruire le peuple, surtout en l'arrachant aux superstitions dans lesquelles son ignorance le faisait si fréquemment tomber.

Gotteschalk aurait voulu niettre Amolon dans ses intérêts, et, malgré sa détention, il trouva le moyen de faire tenir à ce prélat de ses lettres et de ses écrits, pour tâcher de surprendre son suffrage. Hincmar, archevêque de Reims, l'ayant appris, écrivit h Amolon une lettre où il lui expliqua les erreurs de Gotteschalk, et l'instruisit des procédures faites contre lui. Il obligea aussi Pardule, évêque de Laon, à écrire à Amolon sur ce sujet, et, à leurs lettres, ils joignirent celles de Raban à Nothingue, évêque de Vérone.

Hais Amolon, qui avait en main les écrits mêmes qfue Gotteschalk lui avait envoyés, se convainquit par lui-même de l'héréticité de sa doctrine. 11 délibéra même longtemps s'il répondrait à un novateur et à un excommunié, et il ne se résolut à le faire que quand il crut avoir trouvé le moyen de concilier les intérêts de la charité pour ce malheureux avec les règles que prescrit l'Eçlise contre les hérétiques opiniâtres. 11 p* J le parti d'écrire à Gotteschalk une lettre pleine

(2216) Tom. II, paff.55.

(2217) Marc, vu, 15.

AMO

DICTIONNAIUE

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des plus beaux traits de la fermeté et de la douceur chrétienne ; mais , pour ne pas communiquer avec un sectaire condamné, il adressa cette lettre à Hincmar, afin qu*ii la fit remettre h Golteschalk, et qu'il s'en servit pour le détromper ou pour le confondre (2218).

Gn s'aperçoit en lisant cet écrit que c'est la charité qui Va dicté, et qui a mis en œuvre l'érudition pour la conversion d'un novateur entêté. Amolon rap[)orte et réfute six propositions qu'il avait tirées des écrits de Gotleschalk. Rien n'est plus propre à nous faire connaître le venin de sa doctrine; nous en donnerons le résumé.

Il soutenait premièrement qu'aucun de ceux qui sont rachetés par le sang de Jésus- Christ ne peut périr. Secondement, que le baptôme, l'Eucharistie, et les autres sacrements ne sont donnés que pour la forme à ceux qui périssent, et ne produisent eu eux aucun efiet (c'est la troisième proposition): en sorte qu'encore qu'extérieurement ils aient été baptisés et aient reçu Tes autres sacrements, ils n'ont jamais été membres de l'Eglise. Quatrièmement, que les réprouvés sont tellement prédestinés au mal, qu'aucun d'eux ne peut jamais être sauvé, comme si la prédestination imposait la nécessité de mal faire. Cinquièmement, que la prédestination des réprouvés à leur perte est aus^i irrévocable que Dieu est immuable. Siiièmement, que Dieu et les saints se réjouissent de la perte des réprouvés. La seule exposition d'une doctrine si injurieuse à la bonté de Dieu en est la réfutation.

Enfin Amolon trouvait mauvais que Gotleschalk chargeât d'injures les évoques ses adversaires et les traitât d'hérétiques et de rabaniques, au mépris de Raban, évoque si docte et si vénérable.— Fou. cet article.— Il l'exhorte à s'humilier et à se soumettre à l'autorité des évêques, pour rentrer dans le sein de l'Eglise (2219). On croit que cette lettre d*Amoinn est de l'an 852. Elle fait voir que Gotteschalk n'était pas toujours aussi sage qu'il paraît dans ses conlessions de foi, et que de son principe de la |Tédestination des réprouvés il tirait des conséquences très-dures, car toutes les propositions blAmées par Amolon en sont des suites. Avec celte lettre on trouve (2220) un fragment d'une autre lettre, que l'on croit avoir été d'Amolon à Hincmar,- où il traite de la prédestination, do la grâce et du libre arbitre, suivant la doctrine de saint Augustin. Remarquons en passant que U'S grossières erreurs de Gi >tthescalk ont été renouvelées par Luther, Calvin, et Janséuius.

(îfttS) Epiftt. Amolonî^, înlf r Op^ra Sîrmon !.

(2219) Amolon lii cifa ce c;»iiuii du Co. cile d'Ora< ge, prfsitté par Mint Césaire : c Nous croyons siii 81 , suivant la foi caiholiqne , qu'après avoir rrç.i la g^à edo baptême, tou^ les bapii^e8 peuvent et do*vet l, s*ils veulent travaiUi r fi rcleiur nt, avec le secours et la coopération du Chri i, accomplir ce

n.L'autreaffairedont Amolon s'occupa aver beaucoup de zèle et une grande intelligence n'est pas moins importante ni moins gnave. Quelques moines vagabonds avaient apporté comme de Rome des reliques d'un saint dont ils disaient avoir oublié le nom, et les avaient déposées dans l'église de Saint-Bénigne de Dijon. Tliéolboid, qui était alors évéque de Langres, ne voulut pas recevoir ces reliques jusqu'à ce que ces moines lui en eussent fourni les attestations convenables. On ne laissa pas de les exposer malgré lui à la vénération des peuples; et il se ni un grand concours, que la nouveauté et une dévotion mal réglée y attirèrent. Mais on y vil une espèce de miracle bien extraordinaire. Plusieurs de ceux qui venaient honorer ces prétendues reliques entraient dans d horribles convulsions ; ils se déballaient, tombaient à la renverse, paraissaient hors d'eux-mômos , et après If^s plus violents mouvements ils se relevaient sans aucune marque de blessure.

Ce spectacle attira bientôt une plus grande foule de curieux , qui encouragea les acteurs et en multiplia le nombre. On vil jus- S|u'à trois ou quatre cents personnes qui, rappées de ces mouvements couvulsifs, donnèrent dans l'église de Saint-Bénigne une scène aussi triste que bizarre. De jeunes fllles et déjeunes femmes jouèrent leur rôle; et, après avoir éprouvé ces convulsions ou les avoir contrefaites avec agilité, elles no voulaient plus quitter l'église, où elles se donnaient en spectacle. Si elles retournaieni dans leurs maisons, elles publiaient qu'elles y éprouvaient les mômes accidents. Ce n'était d'abord que des personnes de la classe la plus ignorante du peuple qui jouèrent cet étrange rôle; mais des femmes de qualité se mêlèrent bientôt avec la populace pour grossir co concours, et, comme rien n'est plus contagieux que le fanatisme, on ne tarda pas à voir les mêmes symptômes dans d'/mlres églises de Dijon et du diocèse, entre autres à Saint-Andoche de Saulieu.

JIL L'évoque de Langres, Théotbold, crut devoir consulter sur ce cas son méiro|>olitain, Amolon, archevêque de Lyon. A cet etfet il lui envoya Engelram, son chorévôque, un an après que les prétendues reliques lurent apportées à Dijon.

Amolon conseille à l'évêque de faire immédiatement ôter de l'église ces prétendues reliques, et de les faire enterrer ailleurs secrètement, afin qu'on ne puisse plus les aller honorer. II soutient que ces convulsions ne sont que des impostures d horom(»s" arliûcieux, ou du moins des prestiges du démon, qui aime h tromper les personnes qui n'oni ni foi, ni bon sens, et qui par leur vaine

qui regarde le salot de leur kme. M.iis qa*il y rii ail qutlqoHS-nns de rr^^desliriés mi nùi\ par U i uïs sance divine, non->eulefneii n«'Us ne le cnvunf pas, mais s'il y en a qui Tmillfril cro're une 'telle impii'U;, uous ien an:>lhôms^ii«io.»s avec hirrear. » ("irmond, ion*. II, i». 1135)

(2220) Apud Op. Agob., lom. H, p. UO, «79.

ÂHO

DE L*H1ST. UMIV. DE L^EGUSE.