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Opuscule se trouve dans un ancien manuscrit à la suile de Ja lettre d'Amolon à Gotlescbalk, quoiqu'il y soit sans titre et sans commenceEùent (2228). Il est vrai qu'on y remarque assez la trempe du génie de ce prélat. Mais dom Ceillier parait élever quelque doute (22i29); quoi qu'il en soit, il donne le résumé suivant de ce que contient ce traité. Nous devons croire louchant la grâce de Dieu que c'est par elle que les hommes sont sauvés par Jésus-Christ, l'unique Médiateur entre Dieu et les hommes , non à cause d'aucun boa mérite qui ait précédé, mais par la seule bonté de Dieu toute gratuite. C'est par cette grâce que Dieu le Père attire à son Fils ceux au'il lui plaîl/et qu'il les attire non par nécessité et par contrainte, mais par la douceur toute volontaire du plaisir et de Tamour, selon ce que le Fils dit lui -môme : Nul ne peut venir à moi, si mon Père, qui m'a envoyé, ne Vaitire (22do). Nous devons croire aussi la prescience de Dieu par laquelle il connaît dans sa science éternelle toutes les choses futures, nonseulement les bonne.s, qu'il fait et qu'il récompense, mais les mauvaises, qu'il ne fait pas, mais qu'il juge et condamne. ]l faut croire encore la prédestination ci Téleclion des saints, parce que ceux que Dieu a pré- Tus devoir être sauvés par sa grâce, il les a prédestinés et séparés de la masse de perdition et de la société des réprouvés, afin qu'ils devinssent par sa grâce des vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire. Dieu ne les a donc pas f)rédestinés parce

Su'il a prévu qu'ils deviendraient justes 'eux-mêmes, mais il les a prévus et prédestinés pour les justifier gratuitement par sa grâce. Enfin nous devons croire que le libre arbitre a été donné de Dieu à l'homme dès le commencement, et qu*il a été tellement vicié par la première prévarication d'Adam, qu'il ne peut s'élever jusqu'à l'amour de la vérité et de la justice, s'il n'est excité, guéri «t fortifié par la grâce de Jésus-Christ. Un ne prêche point celte doctrine pour ôler à l'homme fidèle l'espérance du salut, mais pour lui inspirer les sentiments d'humilité uni l'engagent à se remettre entre les mains de Dieu, à recourir à sa bonté, à son secours, k .sa grâce.

Ce traité finit par un long passage de saint Augustin sur l'Ëvangile de saint Jean,

Î)our nionlrer que Dieu , m prédestinant es impies à la mort éternelle, ne les coufraint en aucune manière à faire le mal , et qu'il ne prédestinoà cette mortque ceux qu'il a prévus devoir être coupables de la damnation éternelle, ou par le péché originel , ou fiar leurs péchés actuels. *

VI. Toujours sur l'aulorité du manuscrit dont nous avons fait mention ci-dessus, le P. Sirmond fait Amolon auteur d'un Recueii

(Î42S) Bibhotk. Pat., loni \1V, pag. 338. (i229) Uiit. des AuL sdc. et eccléê., to.n. XVIII » 7<>9. .

<3« »0) Joan. VI, 44.

(223!) Biblioth. Pat., tom. XIV, p. 540.

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de sentences tirées de saint Augustin (2231) • au reste, tous les auteurs s'accordeul à lé lui allribuer, et cet archevêque s'est lani occupé de la question de la grâce, qu'il nV a rien d'étonnant qu'il se soit altaché à extraire des œuvres de l'illustre évoque d'Hippone tous les passages qui pouvaient appuyer sa thèse.

Ce Recueil est composé de six chapitres, et chaque chapitre est divisé en plusieurs articles (2232). On y voit qu'Amolon fut un des plus lidèles disciples de ce Père et dos plus attachés à sa doctrine, qu'il regarde comme la règle que doivent coosuller ceux qui s'en tiennent k ce que l'Eglise calholique enseigne sur la transfusion du péché d'Âdam dans tout le genre humain , sur le libre «rbilre, vicié dans le premier homrae, et rétabli par le second ; sur la grâce de Dieu

f)ar laquelle le genre humain est sauvé, sur a forme de la justice des fidèles en cette vie, sur l'utilité de la correction et des exhortations, sur la prédestination, la vocation et l'élection des élus, sur le don de la persévérance, sur l'avantage que l'on relire des prières, des aumônes et des autres oeuvres de piété. Amolon établit la doctrine de i*£glise sur tous ces poin ts par des passages de saint Augustin, eu citant les eudroits d'où ils sont tirés.

VII. Enfin il est un Traité contre les hif$ qu'il n'est pas possible, comme le fait biea voir dom Ceillier (2233)» de refuser à Amolon, soit i>arce qu'il porte son nom sur plusieurs manuscrits, soit parce qu'il est facile (le s'apercevoir qu'il a été composé par ub évêaue qui avait dans son diocèse beaucoup de Juifs, qui par leur crédit causaient de grands désordres parmi les cbrétieus. Or, on a vu dans larticle Agobard tout ce que lit ce prélat pour empêcher que les Juifs ae corronifûssent absolument les chrétiens de la ville de Lyon. Pourrait-on supposer que sou suçres^eur dénloya moins de zèle eu cette occasion et qu il ne fit pas de son côté tous ses efforts pour préserver son troupeau?

Le bul du l'rai/^ d'Amolou est de les obliger à se contenir dans les bornes qui leur sont prescrites par les lois de l'Eglise et de l'Etat; en sorte que leur commerce ne soit en aucune manière préjudiciable è la religion chrétienne. — C'est pourquoi l'archevêque de Lyon rapporte les lois et les décrets taot des conciles que des empereurs contre les Juifs. Ce traite est adressé au roi Charles et commence par ces mots : Dctestanda JudŒOrum.

Nous n'en dirons pas davantage sut; Amolon, car les autres actions de son épiscopat sont restées inconnues. Il mourut le 31 mars de l'an 852. Quelque» martyrologes lui donnent le nom de saint. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il fut d'une grande piété, en

(4232) Oo l'a imprimé (^aiis U secoart xoV ©*!■>» OEuvreê .rAgobard, paiini «olle* dû^ P. ^^'r" <*'*'• et dans le XIV* lonie de l.i Bibléolhèque da Pf^ti

(2233) ilist. des Aut. sac. et eccUs,, loro. a\ui p. 711 ei71i.

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même temps que 'quelques auteurs (2234) vantent h bon droit son érudition et son excellent jugement.

AMORlUM ou AMOmON (Confesseurs et Martyrs d'). Disons d*abord un mot de la ville d'Amorium, puis de ce qui amena le saccagement de cette ville » et nous nous étendrons enfin sur les saints martyrs objets de cet article. Oa verra que Tambition ou l'orgueil de quelques hommes occasionna le martyre de plusieurs.

I. Amorium était située dans la grande Phrygie, selon le sentiment le plus commun. Elle devint Tune des plus belles villes de rOrient, le siège d'un évèque qui fut dans Ja suite honoré du titre de métropolitain. Ablavius , évêque de cette ville , souscrivit au concile d'Epbèse (431] , et Mysterius à celui de Chalcédoine (45lj. Ce siège était de la Pisidie, selon le concile de Nicée (325) ; mais il faut qu'il se soit glissé quelque faute dans les souscriptions , car Amorium était proche de la Galatie , et elle est qualifiée métropole de la nouvelle Galatie dans une notice grecque. Un auteur (2235) croit qu'elle n'eut ce titre qu'après le vi* stècle, car ses évéques ne prirent la qualité et le rang de métropolitains qu'au suième concile général. Selon ce même auteur, cette ville était de la Phrygie salutaire.

II. Amorium fut la patrie de Théophile, empereur d'Orient, et ce fut la cause de sa ruine. Cet empereur ayant pris une ville de la Syrie nommée Sozopétra , et l'ayant détruite (2236) malgré la prière que M#utasem (2237), calife des Sarrasins , lui avait faite de l'épargner, parce qu*il y était né , celui-ci, par représailles, déclara la guerre à Théophile et marcha contre Amorium (an3:)8)

Dans son irritation , il assembla une armée f)lus grande qu'aucun de ses prédécesseurs, et fit écrire sur les boucliers de ses soldats : Amorion, pour marquer qu*il en voulait à cette ville, qui était la patrie de Théophile. Plusieurs conseillaient à Théophile d'en sauver les habitants en les faisant passer ailleurs; mais il crut qu'il était de son honneur de la défendre , et y mit le pa* ♦rice Aétius , gouverneur d'Orient , avec deux capitaines de réputation , Théodore Cratère et Théophile Babouzique (2238). Ils défendirent si bien cette ville , que le calife y perdit soixante-dix mille hommes, quoique le siège ne durflt que treize jours; mais enfin, averti par un nommé Boudize , il Tattaqua par un endroit faible et la prit d'assaut l'an de l'hégire 218 de Jésus-Christ 836. Il passa au fil de Tépée tous les habitants ri les soldats, excepté les chefs et les ofliciers, au'il renvoya a Bagdad.

III. Quand il fut revenu , il les fit mettre aux fers , avec les entraves aux pieds , dans une prison si obscure, qu'on n'y voyait pas

(i234) Tri bène, De Scripi. eccles., c â72 ; et D. M:ihillon, lom. VI Actor, orJtn., p. 45.

(2235) U P. Charles de Saint-Paal, Geog. Sac,

r2256) Posl. Theopb. lîb. ni, n^SO Elmac. lib. u,

le moindre jour en plein midi , et qu'ils ne se connaissaient qu'à la voix (2239). Là ils n'avaient d'autre compagnie que leurs gardes; ils avaient un peu de pain et d*eau pour nourriture, la terre pour lit, et pour habits des haillons pleins de vermine. Si quelquefois on leur permettait de sortir pour demander l'aumône, chacun d'eux était accompagné de dix soldats , et au retour on coupait leur pain et on fouillait dans leurs écuelles , de peur qu'ils n'y cachassent quelque lettre.

Lorsqu'on vit leurs forces consumées et leurs corps atténués par la longueur de la

f>rison et par la souffrance, on commença à es solliciter de changer de religion. Le calife leur envoya des docteurs qui passaient pour les plus habiles entre les musulmans. Ils feignaient de venir eux-mêmes ^ar compassion, et, ayant obtenu la permission de ceux qui commandaient les gardes , ils ap-

Eortaient aux prisonniers de l'argent ou des abits pour les gagner. Car le calife disait (admirablement, s'il eût été dans la vérité 1) qu'il ne comptait pour rien la conquête d'une ville en comparaison des âmes.

Comme les Chrétiens rejetaient avec horreur les premières propositions de se convertir, les musulmans leur disaient: « Il ne vous convient pas d'être si fiers ; écouteznous, et ensuite vous mépriserez nos coo« sciiss'ils ne vous sont pas avantageux.N'aimez vous pas vos parents, vos enfants, vos femmes, la compagnie de vo? amis, les mœurs de votre pays ? Vous n'avez qu'un seul moyen de recouvrer tous ces biens, qui est de dissimuler un peu, vous laisser circoncire, et faire la prière avec le. calife. Il vous comblera de biens, et la guerre vous.ouvrira quelque occasion de retourner chez vous, et de reprendre votre religion. )»Les Chrétiens répondirent : « En useriez-vous ainsi si vous étiez à notre place?— Oui, dirent les musulmans, car il n'y a rien do plus cher que la liberté; et ils le confirmèrent par serment. — Et nous, dirent les Chrétiens, nous ne prenons pointconseil, sur la religion, de ceux qui ne sont pas fermes dans la leur, » et ils les renvoyèrent confus. Quelques jours après, il en vint d'autres, sous le môme prétexte de leur faire l'aumône, qui commencèrent à les plaindre, môme avec larmes, ft Quel malheur , disaient-ils, de ne pas croire au grand prophète Mahomet l Ces gens que nous voyons chargés de fers ne sont-ils pas parents de l'empereur, de braves guerriers, pleins d'esprit et de courage? N'avaient-ils pas de grandes troupes ? Qui a rendu inutiles tous ces avantages, sinon de ne pas reconnaître le prophète, dont les serviteurs les ont vaincus? Mais il ne faut pas s'étonner qu'ils ne connaissent pas la vérité, dont on ne les a pas instruits; il faut par donner à leur ignorance. » l'uis, adressant la parole aux prisonniers, ils leur disaient •

c. 9, Abulfar,pag, i6S.; Aeia. Sanct. Mnrhjr. 4Î. (2237) D'autres l'»pjiellcn' Amewmnah.

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« Quittez cette Toie étroite où (e fils de Marie ▼ousaordonné de marcher; entrezdans la voie large, pour cette vie et pour l'autre, que le

Srand prophète a montrée. Qu'enseigne-t-il 'incra;yable quand il dit que Dieu peut donner àceux qui )e servent tdutes sortes de plaisirs en celle vie et le paradis en Taulre? Quittez votre ignorance, et ne rejetez pas ses bienfaits. Car, comme il est bon, voyant que les hommes étaient trop faibles pour accomplir la loi de Jésus si dure et si diflicile, il a envoyé son prophète Mahomet pour les décharger de ce^oids , et les sauver par sa seule foi. » Les Chrétiens se regardèrent les uns les autres en souriant, et leur dirent: « Pouvez-vous croire véritable et agréable à Dieu une doctrine qui donne à la chair toute liberté, et soumet la raison aux passions? Quelle différence y a-t-il entre les bêtes et les hommes qui vivent ainsi? Rien ne peut nous séparer de la charité de Jésus-Christ. »

IV. Quelque temps après il vint d*autres docteurs du nombre des faquirs ou religieux musulmans, qui donnèrent aussi Taumône aux captifs, les baisèrent tous, et s'étant Ass s, leur dirent : « Voyez à qui Dieu donne à présent sa puissance; est-ce aux Romains ou aux musulmans? A qui donne-t-ii les terres fertiles et les armées victorieuses : n'est-ce pas à nous? Cependant il est juste : donc, si nous n'observions ses commandeinents, il ne nous donnerait pas tant de biens; et il ce vous soumettrait pas à nous si vous n'aviez refusé de croire à son prophète. » Les Chrétiens dirent : « Permettez que nous vous Dissions une question : Quand deux hommes se disputent la possession d'un héritage , si l'un se contente de crier qu'il est à lui, sans produire de témoins, et que l'autre sans disputer amène plusieurs témoins dignes de foi , à qui faut-il adjuger rhérilage? — A celui, dirent lesmusulmans, qui donne de bons témoins. » Les Chrétiens reprirent : « Jésus-Christ est venu né d'une vierge, comme vous le dites vous-mêmes, ayant pour lui tous les anciens prophètes , qui ont prédit sa venue. — Vous dites que Mahomet est venu apporter une troisième loi; ne devait-il pas avoir au moins un ou deux prophètes pour garants de sa mission? Quant à 1 avantage que vous prétendez tirer de vos conquêtes , ne connuissez-vous pas celles dos Perses, qui ont subjugué presque tout le monde, et des Grecs , qui ont vaincu les Perses , et des anciens Romains , dont l'empire était si étendu? Suivaient-ils la vraie religion ? n'adoraient-ils pas plusieurs divinités par une idolâtrie insensée? Dieu donne quelquefois la victoire à ceux qui le servent ; quelquefois il permet qu'ils soient vaincus, quand ils l'offensent, pour les chAtier par les mains des méchants. »

Les faquirs ne surent que répondre et se retirèrent. — Cependant les Chrétiens demeurèrent sept années entières dans cette alfreuse prison, subissant de temps à autre

ces tortures intellectuelles plus grandes encore que leurs souffrances corporelles. Rien n'ébranlait leur courage et leur patience : ils rendaient grâce à Dieu de ce qu'il leur donnait ce moyen d'expier leurs péchés passés , et ils priaient pour la conversion des musulmans.

V. Enfin , quand ces sept longues années furent expirées , Bouzide ou Boidize , qui avait trahi la ville (n* II), et s'élait fait musulman , vint à la porte de la prison le soir du 5 mars 8tô. 11 appela Constantin , secrétaire du patrice Aétius, et lui parlant par un trou, lui recommanda que personne ne les entendit, parce qu'il avait quelque chose de secret à lui communiquer (22^0). Alors il dit:

« J'ai toujours aimé le patrice votre maître. Ayant donc appris que le calife a résolu de le faire mourir demain s'il ne consent à faire la prière avec lui, je suis accouru vous donner le conseil qui peut vous sauver la vie. Persuadez-lui d obéir, et obéissez vousmême, conservant en votre cœur la foi des Chrétiens, et Dieu vous le pardonnera à cause do la nécessité qu'on vous impose. »

A ces mots Constantin fit le signe de la croix contre la bouche de l'apostat et répondit : « Dieu te fera périr, tentateur : retiretoi, ouvrier d'iniquité. » Il rentra au fond de la prison, et le patrice lui demanda qui l'avait appelé et pourquoi. Constantin le tira h part, et lui dit que sa mort était résolue : sans lui parler du reste, de peur de l'exposer à quelque tentation. Le patrice rendit grâces à Dieu, et dit : « La volonté du Seigneur soit faite I » Puis il fit écrire son testament par Constantin, et invita les autres prisonniers à chanter toute lanuit les louanges de Dieu; ce qu'ils firent..

VL Le lendemain vint un officier envoyé par le calife avec des gens armés et un ap{«reil terrible. Ayant fait ouvrir la porte de la prison, il ordonna aux plus considérables d'entre les prisonniers de sortir. Ils sortirent au nombre de quarante-deux, et il fit refer mer la f)orte. Ensuite il leur demanda : «Combien d'années croyez-vous avoir été enfermés? » Ils dirent : «Vous le savez bien; c'est ici la septième année. » Il reprit : « Ce long délai vous fait voir la bonté du défunt calife et celle de son successeur. » Il voulait parler de Moutasem, qui les avait fait enfermer, et du calife actuel, Aarou Alouatec. Yoy. ces deux articles.

Après quelques autres discours où les chrétiens reprochèrent aux musulmans de ne pas reconnaître le vrai Dieu, puisqu'ils le faisaient auteur du mal comme du bien, Toffîcier du calife leur dit : « Vous ne voulez donc pas faire aujourd'hui la prière avec le calife, car c'est pour cela qu'il m'a envoyé; et je sais qu'il y en a d'entre vous qui le désirent. Quand on verra comme ils seront honorés, ceux qui l'auront refusé déploreront leur mauvaise fortune. » Les Chrétiens

(2Î40) Âcta SS. Boll., loiii.Ji, p g. iU. Ac a, c. 3.

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DE LUIST. UNIV. DE L'EGLISE

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répondirent tout (l*iine voix : « Nous prions le -seul Dieu que non-seulement )e calife, mais vous et toute la nation des Arabes (â2U), renonee à Terreur de Mahomet, et adore Jésus-Christ annoncé par les prophètes et par les apôtres, tant nous sommes éloignés d'abandonner la lumière pour les ténèbres. » — «Prenez garde, ditrofficier, à ce que vous dites, de peur de vous en repentir: votre désobéissance vous attirera de grands tourments. » Ils répondirent : « Nous recommandons à Dieu nos flmes, et nous espérons que jusqu'au dernier sbupir il nous donnera la force de ne point renoncer sa foi. » L'officier reprit : « On vous reprochera, au joui* du jugement, d'avoir laissé vos enfants orphelins et vos femmes veuves; car le calife pouvait les faire venir ici, et il est encore temps, si vous voulez reconnaître le prophète Mahomet. Les Romains obéissent à une femme, qui ne pourra résister aux ordres de notre maftre. Pour les biens, n'en sovez point en peine : une année du tribut de l'Egypte peut enrichir vos descendants jusqu'à m sixième génération. » Les Chrétiens répondirent unaiiimement : « Anathème à Mahomet et à tous ceux qui le reconnaissent pour prophète ! »

VII. Quand l'officier vit qu'il ne pouvait les séduire e) qu'il y perdait son éloquence, il les fit prendre par les soldats, qui leur lièrent les mains derrière le dos, et les menèrent au bord du fleuve , c'est-à-dire du Tigre, sur lequel était Samarra,Ia résidence du calife. Une multitude infinie do musulmans et de Chrétiens accourut à ce spectacle. Quand ils furent près du fleuve, TolBcier appela un des martyrs nommé Théodore Cratère, et lui dit : « Toi, qui étais prêtre parmi les chrétiens, et as porté les armes et tué des hommes, au mépris de ta profession» pourquoi veux-lu maintenant paraître Chrétien? Ne vaut-il pas mieux implorer le secours du prophète Mahomet, puisque tu n'as plus d'espérance en lésus-Ctirist, que tu as renoncé? — C'est cela même, dit Théodore, qui m'oblige à répandre mon sang pour lui, afin Qu'il me pardonne mes péchés. Si votre esclave, après s'être enfui, revenait combattre pour vous jusqu'à la mort, ne lui pardonneriez -vous pas? — Tu vis être satisfait, dit l'oflicier; je lo disais pour ton bien. x>

Comme les bourreaux éthiopiens préparaient déjà leurs épées et se mettaient en position d'exécuter les martyrs, Théodore, craignant que le patrice ne fût attendri en voyant couler le sang de ses amis, s'ap[)rocha de lui, et lui dit : « Seigneur, vous nous avez toujours devancé par votre dignité et

f)ar votre vertu ; vous devez aussi recevoir e premier la couronne du martyre, j» Mais le patrice ne voulut pas lui enlever cet honneur. Théodore s'étani recommandé à Dieu, s'approcha du bourreau et reçut la mort avec

(2âll) Voy, notre ariicle Arabie.

(i242| Uist. eceléi., liv« xLviii, d* 26, ad fin.

(i245) Leê Via des êainti, édit.ea iO Vul. io-4*,

eourage.^ Tous les autres furent exécutés de suite selon l'ordre de leur dignité, et, loia de donner le moindre signe de faiblesse, ils étonnèrent par leur fermeté Toificier qui présidait à 1 exécution.

Vlil. Cette sanglante scène se passait, suivant les uns, le G mars de Tan 8i8, et, selon d'autres, comme Fleury (2242), en 845. Cette opinion paraît la plus probable.

Les Grecs et les Latins, dit Baillet (2243), se sont accordés à célébrer la mémoire (le ces saints martyrs le 6 mars; les premiers avec plus de solennité, comme on le voit dans leurs Menées, Quelques éditions do leurs ménologes l'ont marquée aussi au septième jour, et d'autres au huitième. 11

faraît que ces martyrs n'étaient pas connus l'Ëglise ancienne d'Occident, et que ce n'est que depuis le xvi* siècle qu'on y fait mention d'eux (2244). Godescard leur consacre une très-courte notice sous le titre de Les quarante-deux martyrs en Asie sous les Sarrasins (année 848). Nous sommes étonné que cet hagiographe ne se soit pas plus étendu sur les Actes de ces saints martyrs, lorsque les Bollandistes (2245) lui fournis* saient une si riche moisson pour ce sujet.

AMOKT (El'sèbe), chanoine régulier de Saint-Augustin et doyen de Poltingen, naquit en Bavière en 1692. Il suivit à Rome le cardinal Lercari, et écrivit plusieurs ouvrages sur des matières ecclésiastiques : entre autres une Dissertation sur V auteur de Vlmi" tatiohy qu'il croyait être de Thomas A'Kempis. Il mourut le 25 novembre 1775, avec la réputation d'un théologien savant.

AMOS, patriarche de Jérusalem en 693.

Il tint ce siège huit ans et mourut en 601. C'est à cette année 593, la douzième dii Tempereur Maurice, qu'£vagre finit son Histoire ecclésiastique.

AMOUCTADIR-BILLA, ou Jafar Aboul- FADEL, calife, n'avait que treize ans lorsqu'il succéda à son frère MoctaQ, en 908, et régna vingt-cinq ans; ce qui n'était encore arrivé à aucun calife. De son temps commença la secte ou plutôt le parti des Fatimites.

AMOUR (Saint), martyr dans le comté de Bourgogne au vu* siècle. On croit que ce fut Ëbroin qui le fit massacrer avec saint Viotre et saint Bourbaz ou Yulbauld.

AMOUK (Guillaume de Saint-}. Voy.

Guillaume de Saint-Amour.

AMPELIUS (Saint) , l'un des martyrs d'Abitine, en 30^. 11 fut pris dans une maison où les Chrétiens célébraient les saints mystères. — Voy, l'article Abitine. — Le proconsul Anulin demanda à Ampelius , gardien fidèle de la loi et des saintes Ecritures , s'il avait assisté à la collecte. 11 répondit gaiement et d'une voii ferme : « J'ai assisté à la collecte avec mes frères; j'ai célébré le mystère du Seigneur; je porte avec moi les Ecritures divines, mais c'est dans mon cœur qu'elles sont écrites. Je vous rends grAces»

1759, tom. Ul, p g. 6U, co\ I.

(^ii) Martyr, tom. vi miiili.

(!21i5) Sub. 6 Djarli.

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Jésus-Christ : exaucez-moi| Seigneur Jésus'' Christ. » Après qu'il eut ainsi parlé, on le frappa sur le cou et on le jeta en prison avec ses autres compagnons. Les martyrs (i*Abitine demeurèrent longtemps en prison , et la plupart y moururent de faim.

AMPHILOQUE (Saint) , évoque dlcone en Pisidie, ami de saint Basile et de saint Grégoire de Nazianze.

I. Amphiloque , qui vivait au iv* siècle y était de Cappadoce et d'une fitmille distinguée. Il étudia réioquence» plaida des causes et en jugea , et acquit une grande réputation, tout jeune qu'il était. Ensuite il se retira dans la solitude dans un quartier de la Cappadoce nommé Ozizale , entretenant commerce avec saint Grégoire de Nazianze , mais il n'osait demeurer avec saint Basile; de {)eur qu'il ne l'engageât au ministère ecclésiastique, dont il se croyait très-indigne. Enfin la Providence l'attira au milieu de la Pisidie, où il fut élu malgré lui évéque d'Icone. Son père même en fut sensiblement ailligé, parce qu'on lui ôtait la consolation de sa vieillesse ; et jl s'en prit à saint Grégoire de Nazianze! Saint Basile écrivit à saint Amnbiloque sur son ordination , pour le consoler et l'encourager, l'exhortant à résister aux hérétiques , à corriger les mauvaises coutumes , et à ne pas se laisser mener, puisque c'était à lui à conduire les autres. Ne pouvant le visitera cause de ses infirmités, il l'invita à le venir voir (22i^6).

H. Saint Amphiloque s« rendit en effet auprès de saint Basile , et » suivant la coutume des évéques étrangers, prêcha devant le peuple de Césarée , qui le goûta plus qu'aucun de ceux qu'il avait entendus. Ils eurent depuis ce temps, un iréquent commerce de lettres. Saint Amphiloque regardant saint Basile comme son maître, le consultait sur divers points de doctrine et de discipline ; et saint Basile prenait plaisir à l'instruire , répondant exactement à ses questions , mais avec une extrême modestie, comme si ce lui eussent été des occasions de s'instruire lui-même. On a de ce grand docteur des lettres qui sont de véritables traités , et divers ouvrages qu'il a adressés à saint Amphiloque ou écrits à sa prière : nous en verrons le contenu à l'article que nous consacrerons à saint Basile,

Notre saint lui écrivit touchant la province d'Isaurie , qui était dans son voisinage. Cette province n'avait alors aucun évêque, au lieu qu'auparavant elle en avait eu plusieurs. « Il eût été meilleur, lui répondit saint Basile (22&'7), de partager le soin de cette église entre plusieurs évéques ; mais ,

Euisqu il n'est pas facile de trouver des ommes dignes, il faut prendre garde qu'en voulant donner à l'Eglise de l'autorité par la multitude des pasteurs , et la faire servir plus exactement, nous n'avilissions la religion sans 7 penser et ne jetions les peuples . dans l'indifférence en appelant au ministère

(^46) Epist. 398, ad Amph.

(*à-247^ Ib d. 280.

des sujets peu éprouvés. Peut-être donc vaut il mieux mettre dans la ville capitale un homme de mérite , et charger sa conscience du gouvernement de tout le •reste , à la charçe de prendre des ouvriers pour l'aider, s'il trouve le travail au-dessus de ses forces. Mais, s'il n'est pas facile de trouver un tel homme , travaillons premièrement à donner des évéques aux petites villes ou aux bourgades qui en ont eu anciennement, avant que d'en mettre un dans la métropole de peur que celui que nous y aurions établi ne nous embarrassât, ensuite en voulant étendre son autorité et refusant d'approuver l'ordination des aulros évéques. Que si cela même est difficile par la circonstance du temps . travaillez à faire borner le territoire du métropolitain , en faisant qu'il ordonne quelques évéques voisins. Nous nous réservons, du reste, de donner, dans le temps convenable à tous les autres lieux» les évéques que nous jugerons les plus propres. »

Quelque temps après, saint Basile écrivit encore k saint Ampniloque pour lui mander d'envoyer en Lycie un nomme de confiance pour reconnaître ceux qui suivaient la foi orthodoxe « Car, lui dit-il, j'ai appris d'une personne pieuse qu'ils sont éloignes des sentiments des Asiatiques , et disposés à recevoir notre communion.» Il marque ensuite en particulier les évéques et les prêtres auxquels il fallait s'adresser en chaque ville de Lycie; et ajoute : « Visitons-les d'abord sans leur écrire, s'il est possible ; et, quand nous en serons assurés , nous leur enverrons une lettre , et nous travaillerons à en faire venir quelqu'un, pour conférer avec nous. » Ce que saint Basile nomme ici les Asiatiquessont ceux de cette partie de l'Asie mineure que l'on appelait proprement diocèses d*Asie, qui étaient infectés d'héréâie pour la plupart. Nous avons une lettre de saint Amphiloque qui semble être l'exécution de ce conseil do saint Basile. C'est une réponse synodale à des évéques que saint Amphiloque exhorte à l'union et à la fermeté, dans la créance de la divinité du Saint-Esprit. Pour la prouver il emploie seulement le symbole de Nicée et les paroles de Jésus-Christ. Altez^ instruises toutes les nations^ et le reste. Il dit qu'une grande maladie avait empêché saint Basile d'assister à ce concile ; et pour suppléer è ce qu'il aurait pu écrire il envoie son livre du Saint-Esprit (2248).

m. Saint Basile étant mort au commencement de Tannée 379, saint Amphiloque prononça lé 1*' janvier son éloge funèbre. Deux ans après , c'est-à-dire en 381 , il assista au premier concile général de Constantinople.*ll paratt que ce lut à l'instigation de cet évéque que l'empereur Théodose rendit une loi pour empêcher les hérétiques de s'assembler. Il semblerait néanmoins que ce prince résista d'abord, et qu'il ne s'y détermina qu'après une action de courage de la part d'Amphilo*

(S248) Cotel'er, Mon. ecctés, Gr.. tom. H, r> ^

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DE L'inST. UNIV. DE L'EGLISE.

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que. Voici en effet ce que Thisloire dous apprend (22^9).

Au mois de lanvier de Tannée 383, Théodose avait déclaré Auguste, son fils Arcade, âgé seulement de six ans. Saint Am[)hiloque étant venu au palais avec quelques évêques, donna à l'empereur les respects ordinaires ; mais il n*en rendit aucun à Arcade, quoiqu'il fût auprès de son père. Théodose crut que l*évèque n'y songeait pas, et l'avertit de sa- Juer son fils. Saint Amphiloque s'approcha, et, le caressant du bout du doigt, lui dit : « Bonjour, mon enfant. » L'empereur, irrité, commanda que Ton cbass&t ce vieillard de sa présence; et on le poussait déjà dehors, lorsque se retournant vers l'empereur il lui dit à haute voix : « Vous ne pouvez souffrir que l'on méprise votre fils : ne doutez pas que Dieu n'abhorre de même ceux oui refusent de rendre & son Fils unique les mêmes honneurs qu'à lui. » Théodose admira la sagesse de l'évéque ; il le rappela, lui demanda pardon^ et résolut aussitôt la loi qu'il lui demandait pour défendre les assemblées des hérétiques.

IV. En 391, Amphiloque assembla contre lesmassaliens^un concile a Side, métropolede laPamphylie, où vingt-cinq évêques se trouvèrent avec lui. Ils écrivirent à saint Flavien d'Antioche une lettre synodale pour l'informer de ce qui s'était passé. Dans les Actes de ce concile saint Ampniloque Qt insérer les propres paroles des hérétiques , qui montraient clairement la différence de leur doctrine avec la véritable , et les évêques les condamnèrent. Notre saint assista aussi au concile de Constantinople de l'an 394>, qui fut assemblé pour célébrer la dédicace d'une église nouvellement bâtie dans un bourç près de Chalcédoine nommé le Chêne et qui lut nommé en grec Apostoleion ^ parce qu'elle avait été construite en l'honneur de saint Pierre et de saint Paul (2250).

Depuis ce concile on ne voit plus rien de saint Amphiloque, dont l'Eglise honore la mémoire le 23 novembre. Saint Grégoire de Ii^azianze témoigne qu'il guérissait les maladies par les prières et par l'oblation du saint sacrifice (2251). Il laissa plusieurs écrits fort estimes de l'antiquité, mais dont il ne nous reste malheureusement que peu (Je chose. On les a réunis en 1 vol. in-fol. : Opera^ a Fran. Combefisio , grec et latin, Purisiis, 166&.

AMPHION (Saint), évêque d'Epiphanie en Cilicie , est placé parmi les plus illustres évêques de son temps. 11 assista au concile général de Nicée de l'an 325. Il ne faut pas le confondre avec le suivant.

AMPHION, évêque de Nicomédie, à la place d'Eîisèbe, après qu'il eut été déposé et exilé dans le concile de Nicée de l'an 325. Dans la grande lettre que Constantin écrivit à l'église de Nicomédie, il exhorte les peuples auxquels il s'adresse, « à s'attacher à la

f«249) Theod,, lib. v, c. iO; Soc, l;b, v, c. 10; Spi. lib. VI, c. 6 et 12.

(«1250) Sozom., lib. vin, c. 17.

vraie foi , et à recevoir avec joie les évêques fidèles, purs et sincères, d c'est-à-dire Amphion et Chrestus, usant même de menaces contre ceux qui oseraient encore faire mention des séducteurs et leur donner des

louanges.MaisEusèbedeNicomédieayantété rappelé de son exil, revint et chassa Amphion (328). Nous ne voyons plus qu'il soit fait mention de cet évêque dans l^istoire, si ce n'est que le conciliabule de PhilippopoHs en Thrace lui adressa la lettre qu'il écrivit à Grégoire , usurpateur du siège d'Alexandrie.

AMULIO ou Amulius (Marc- Antoine), cardinal, naquit le 12fÉvrier 1505, à Venise, d'une famille distinguée. Il étudia la jurisprudence à Padoue, et fut d'abord employé par le gouvernement vénitien dans plusieurs missions importantes vers l'empereur Charles-Quint, vers Philippe ]I, roi d'Espagne, et vers le Pape Pie IV. Son ambassade auprès de ce Pape eut surtout pour objet le lieu où devait se tenir le concile de Trente. Ses vertus, son érudition, et son habileté dans les affaires, lui gagnèrent l'estime de ce Souverain Pontife, qui lui donna Tévêché de Vérone, puis celui de Rieti, enfin le chapeau de cardinal en 1561, avec la dignité de bibliothécaire apostolique.

Mais les Vénitiens, qui l'avaient déjà déclaré podestat de Vérone au retour de sa première ambassade, témoignèrent leur mécontentement de ce qu'il avait accepté les dignités dont le Pape l'avait honoré, et le déclarèrent counable de contravention à l'ancienne loi de la république qui défendait aux ambassadeurs de rien recevoir des princes étrangers. Pie IV, qui avait gratifié Amulio de son propre mouvement, tâcha d'adoucir les Vénitiens; mais ce fut inutilement, et ils ne voulurent pas même recevoir en grâce les parents du cardinal, qu'ils continuèrent de maltraiter à son occasion.

Cependantce vertueux cardinal fit toujours paraître sa charité et son zèle, particulièrement lors de la réception au concile deTrente d'Abdisu {Yoy* cet article), religieux de l'ordre de Saint-Pacôme et patriarche des Chaldéens aiix Indes orientales, auquel il rendit do très-bons offices lorsqu'il vint prendre le pallium à Rome (1552}. En cette même année, Amulio écrivit au cardinal Sérifiande au sujet des affaires du concile de Trente, surtout à propos du dessein que les Pères de cette assemblée avaient de faire décider par nations (2253). Ce prélat fonda à Padoue un beau collège avec douze places pour douze enfants vénitiens nobles, aux-

3ueLs on devait donner tous les ans soixante ucats pour leur entretien.

Amulio fut si fort estimé du Sacré-Col lége, que peu s'en fallut qu'il ne succédât au Pape Pie IV. Il mourut sous le pontificat de Pie V, en 1570,âgédé65ans.On apporta son corpsà Venise dans l'église des Cordéliers. On a de lui

(^Si^C^rm. 51,p. 425. A.

(2252) Gel s., Iih. m, c;«p. 5.

(2255) Paliav., lit), xviu, cap. 15, n* 2.

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des (eltres imprimées dans Farrius, OratiotiM, elc, ex Actis concilii Tridentini; Venise, 1567, p. 125, et dans Lahbe Concilia^ Venise, 1733, vol., XX, pag. 521.

AMURAT I", empereur desTurcs, surnomtoé il/ffajKi, c'est-à-dire leConquéranl (2254), monta sur le trône en 1359, après la mort de son père, Orcham. 11 étendit fort sa puissancje en Eurone pendant environ trente ans

au'il régna; il gagna trente-sept batailles, ont nous n'avons pas è nous occuper, et [)rit cntreaulresviiIes,Andrinopleenl360, et 'année suivante il établit la milice des Janissaires. Il mourut en 1389, après avoir fait beaucoup de mal aux Chrétiens.

AMURAT 11, empereur des Turcs, naquit vers 1404, fut nommé, à l'âge de 12 ans, gouverneur d'Amasie, et succéda en 1422 à Mohammed I*'. Bientôt ce sultan fut en guerre avec l'empereur grec Emmanuel. Celui-ci, oubliant les maux causés h son pays par l'inimitié des monarques ottomans , avait osé sommer Amurat H d'exécuter certaine clause dutestament de Mohammed. Le sultan lui fit donc la guerre, et Emmanuel, le voyant réussir dans ses entreprises, commença à craindre. Alors il lui envoya des ambassadeurs chargés de lui porter des protestations d'amitié, et de ne rien négliger pour apaiser sa colère.

Pour toute réponse, Amurat, à la tète de vingt mille hommes, s'avança sousles murs de Constaiitinople; il fit construire des machines destinées à faciliter l'assaut, et annonça aue la ville et tous ses trésors seraient abanonnés aux musulmans. Cette promesse accrut considérablement les forces de l'armée assiégeante, à Inquelle s'empressèrent de se joindre une foule de gens sans aveu, attirés p,ir l'esfmir d'un riche [)illnge. Les nomhreux dervichi^squi se rendirent au camp du sultan réclamaient pour leur part de butin les religieuses que renfermaient les couvents de Constantinople. Ces mômes derviches, remplissant l'air de cris sauvages, insultaient les soldats chrétiens accourus sur les remparts. «Hommes aveugles, s'écriaient-ils, gu'avcz-vous fait de votreDieu? où «îst vDtre hrist? [)ounjucii vos saints ne viennent-ils pas vous défendre? Demain vos murs tomberont, demain vos f»?mmes et vos tilles seront emm^^nc^es en esclavage et vos nonnes livrées à nos derviches; car notre prophète le veut ainsi ! »

Rnfln, après de longues méditations, le grand schtn'k, nommé Hokhari, sortit de sa t»«nle; la foule se pressait autour de lui, attendant en silence l'oracle qu'il allait pro- KOncer. Il annonça soiennellemont que, le 24 août 1422, il monterait à cheval h une heure après midi, et que, lorsqu'il aurait agité son cimeterre et poussé trois fois le cri de guerre, Constantinople serait au pouvoir des musulmans. Au jour et à l'heure indiqués, le schoik, monté sur un superbe cheval, s'a-

(4254) Flciiry, //«/. ecclé$., Wv. xcvi, n» 40. (ii55) Li Route $aiMe, * p'tbéie consacrée à la Irès-sa nl?î Verge Mirie chez les Grecs.

vança vers la ville, escorté par cinq cents derviches : au moment où il tira le glaive du fourreau, l'armée entière poussa le cri à^ Allah et Mahomet I Les Grecs y répondirent par celui de ChristosetPanhagia{^3S5S) I et le combat s'engagea. Il fut terrible : les musulmans étaient exaltés parles promesses qu'ils croyaient venues du ciel; et les Grecs combattaient pour leur culte et leurs foyers, Î^ro arts et focis. Le soleil allait disparaître à 'horizon sans que la victoire fût fixée, lors- 3ue tout à coup, au milieu des rayons d'or ont il éclairait les bastions extérieurs, une vieriçe revêtue d'une robe violette et jetant autour d'elle un éclat surnaturel, apparaît aux yeux éblouis des assiégeants, et les remplit d'une terreur panique. Ils fuient, et Constantinople est sauvée. Les historiens qui rapportent le miracle assurent que le srheik émir lui-même attesta la vérité de cette apparition, confirmée par le témoignage de toute l'armée ottomane. Les Grecs, de leur côié, ne doutèrent pas que la sainte Vierge ne fût descendue du ciel pour proléger les religieuses, menacées par les derviches (2256).

Mais Amurat trouva sa revanche devant Thessalonique en avril 14-29 ou 1430. Celle ville de Macédoine, que les Grecs avaient vendue quelques années auparavant aux Vénitiens, désespérant de pouvoir la conserver, était une des plus considérables de la Grèce par sa grandeur, par ses richesses, et par la dignité du siège achiéniscopal que le Pape)InnocentIII|yavait rétabli, quand, après

la pnse de Constantinople par les Français, au temps des croisades, cette ville reconnut l'autorité du Saint Siégf». Mais ce qui augmentait encore plus la célébrité de Thessalonique, c'était d'avoir été honorée par le séjour qu'y avait fait Tapôtre saint Paul et par la foi en Jésus-Christ qu'il y avait nrôchée. Amurat la prit donc, la pilla, profana les églises, renversa les autels, ôta la vie à une i^vartie des habitants et en envoya sept mille en esclavage. Puis il la fil habiter par des Turcs qui lui donnèrent le nom de Salonique (2257). Parmi les églises grecques qui r.irent converties en mosquées, on remarque celle qui contenait le tombeau de saint Déméirius , d'oii découlait itjcessamment, dit la tradition, une huile balsami(jue célèbre par les guérisons miraculeuses qu'elle opérait.

Amurat, après cette prise de Thessalonique, poursuivit ses victoires, et se renfl" maître de tout le pays jusqu'au golfe de torinthe avec une vitesse incroyable. Il aj^j^" qua Caraman, emporta Sperendovie, m'^.® siège devant Bî-lgrade inutilement, elrenûii le prince de la Bosnie son tributaire. Jeau Castriot, prince d'Albanie, fut obligé de subir de môme la loi de ce vainqueur »n^o'e" ' et d'envoyer en otage ses cinq fiJSi fl« '^'""jj rat Ut circoncire, contre la oromesse qu

(ÎÎ56) Nowj. Bîqa. unh., lora. Il, col. 425 13f. (2257) Cont. de FJeury, liv. cv, n" 100.

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DE L'BIST. UMV. DE L'EGLISE

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avait faite de ne les point violenter au sujet de leur religion : il fit même mourir les quatre premiers par un poison lent! Daiiscet intervalle il envoya une armée f)Our attaquer la Transylvanie, défendue par Jean Huniade cul défit les troupes ottomanes, et qui, ayant été fait général d'une ligue des princes chrétiens, remporta de si grands avantages sur Âmurat, que celui-ci fut enfin obligé d'en venir à demander la paix. On la lui accorda en iVA, et Pon signa de part et d'autre une trêve. Mais à peine fut-elle signée que les chrétiens parurent s'en repentir. Poussés par le cardinal Coudelmer, ils agitèrent lorgtemps la question de savoir s'il ne faliait pas rompre la paix jurée. Enfin, sollicités davantage par Julien, légat du Pape Eugène IV, ils se déterminèrent à fausser leur engagement! Ce fut une faute dont ils durent se repentir, et qui leur apprit qu'il n'est jamais permis, sous quelque prétexte que ce soit,tle violer ses serments!

Quand Arourat vit que les chrétiens avaient repris les armes contre les Turcs, il se remit lui-même à la tôle de ses troupes^ attaqua vigoureusement Tarmée des fidèles, et, le 10 novembre l&i^, gagna sur les chrétiens la célèbre bataille de Varne, vers le Pont-Euxin. Elle fut sanglante et fatale aux Hongrois, qui y perdirent leur roi Ladislas. Amurat lui fit couper la tête, qu'oi: promena longtemps dans toute la Grèce sur la pointe d'une lance. Ou rapporte que dans le rort du combat le prince ottoman voyant que les siens commençaient à plier, tira de sa poche le traité de paix qu'il avait fait avec les chrétiens, et dit plusieurs fois ces paroles : « Jésus-Christ, si tu es Dieu, comhie les tiens le disent, venge l'injure qu'ils t'ont faite en violant le traité qu'ils m'avaient juré par ton nom (2258) I » Cette victoire fut suivie d'une autre, qu'il remporta Tannée suivante sur Huniade, auquçl il tua plus de vingt mille chrétiens.

Cependant Georges Castriot, connu aussi sous le nom de Scanderberg, cinquième fils de Jean Castriot, s'étant rétabli par adresse dans les Etats de son père, défit plusieurs lois les Turcs, et obligea Amurat de lever le siège de devant Croye, capitale d'Albanie. Amurat en fut au désespoir, et résolut de ne rien épargner pour s'en venger. Ce désir de vengeance, et les soliiritations continuelles de ses janissaires, Tobligèrent de sortir de chez les zichites, religieux Turcs, parmi lesquels il s'était retiré dans l'Asie mineure,

{lour y vivre en repos le reste de ses jours. 1 reprit la conduite de ses Etals ; et pour ruiner Scanderberg, il employa la force et les artifices, mais inutilement; car il eut toujours le dessous. Entin désespéré, il mit une armée formidable en campagne, et alla encore assiéger la ville de Croye, devant laquelle il mourut, ou de désespoir, ou d'apo-

(2^ Horéri, et LeuuclaviQS, De reb. Turc, lib. XIV.

(2259) La N9UV. Biog. «ntv. de HM. Didot comma une griTc erreur lorsqu'elle dit, tom. 11, col.

ploxie, le 11 février U51, b l'flge de soixantequinze ans. Mahomet H lui succéda.

AMURAT III, sultan des Ottomans, fils de Selim 11, commença de régner en 157^. 11 refusa de prolonger avec l'empereur Maxîmilien 11 la trêve que son prédécesseur Selim avait conclue avec ce prince. Il lui fit manquer Id couronne de Pologne, qui fut mise sur la tête d'Etienne Batlori , prince de Transylvanie. Le peu d'intelligence qu'il y avait depuis longtemps parmi les Perses réveilla puissamment son ambition, et lui inspira le dessein de conquérir cet Etat. Il mit pour cela en camfiagne des troupes qui eurent presque toujours Te dessous. Ces pertes ne le rebutèrent point, et enQn, en lo85, il prit Tauris et défit les Maronites et les Druses du mont Liban. Ensuite il fit une puissante invasion dans le pays des Croates, qui eurent dans le commencement du désavantage, mais qui tuèrent depuis dix mille Turcs, et obligèrent les autres de les laisser en repos. Amurat III fit d'autres guerres, et les janissaires se révoltèrent sdus son règne, toutes choses qui ne sont pas de notre sujet. Ce prince, persécuteur des chrétiens comme tous les Turcs de ce temps, mourut à Constantinople le 18 janvier de l'an 1595. — Nous n'avons pas non plusènous occuper d'Amurat IV, fils d Achmet, qui fut salué empereur en 1G23 et qui mourut de débauche le 8 février 1630.

AMYOT (JjLCQUEs), naquit & Melun le 30 octobre 1513 et mourut à Auxerre, dont il fut évoque, le 6 février 1593. Nous avons moins à nous occuper d'Amyot sous le rapport des lettres, auxquelles' il rendit d'incontestables services, que dans ses queluues points de contact avec l'histoire de l'Ej^lise. J. Après avoir été nommé abbé de Bdlozanc, et François r% son bienfaiteur, étant mort, il alla à Home. Là il vit le cardinal de Tournon et se lia avec lui ; étant à Venise avec ce cardinal, il reçut de Henri II (2259) Tordre de partir pour Trente et d'y porter une lettre de ce roi aux Pères asseiikblés dans cette ville. Il parut au concile pendant la xîr session, sans être attendu, et présenta au légat la lettre du roi y son mnitre, adressée aux très-saints Pères en Jésus-Christ de rassemblée de Trente. Les prélats esfiagnols ne voulaient pas qu'on la lût, parce que dès le titre Henri II no donnait que le nom d'assemblée au concile. Amyot s'efforça de persuader que le teruie conventus, dont son maître se servait, ne devait pas être pris eu mauvaise part; que le secrétaire avait peutêtre cru qu'il était plus latin que concilium^ Après une longue dispute, on convint de lire la lettre sans préjudice. Le roi y déclare en substance que la guerre qu'il a avec le Pape et l'empereur l'empêchw d'envoyer aucun évèque à Trente; mais en même temps il proteste do son attachement h la foi catho*

463, que ce lut le c rd'nal de Tournon qui envoya Amyoi au conc le de Troiiie. 11 est vrai que doai Uichard a commis la mô:ue m/priae.