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liqud et de son zèle contre les hérétiques. Sa lettre est datée de Fontainebleau, le 13 août 1551.

Amvot lut ensuite à haute voix le mémoire du roi. Ce prince y déclarait que la guerre allumée depuis peu par le Pape ne pouvait que nuire au concile et causer des maux inùnis dans toute TEurope; qu'on ne

gouvait attribuer tous ces malheurs qu'au ouYerain Pontife, s'il persistait à entretenir la guerre; que tant qu*elle durerait il ne pourrait envoyer aucun évêc|ue de son royaume à Trente, et qu'ainsi le concile ^ dont il se voyait exclu malgré lui, ne pourrait être regardé comme œcuménique, mais comme un concile particulier. Ce mémoire n'était qu'une répétition de ce qui avait été développé fort au long par l'ambassadeur dans le consistoire; Amyot raconta plutôt ce qui s'était fait à Rome qu'il ne signifia dans les termes la même chose aux Pères de Trente. Ils répondirent aux écrits présentés par Amyot, et justifièrent le concile, qu'ils assuraient être très-éloigné d'épouser les

Suerelles d'aucun prince particulier, et très* éterminé à poursuivre l'œuvre de Dieu malgré les contradictions (2260). Amyot fit une visite au légat et se retira.

II. A son retour, il fut fait précepteur des enfants de France. Charles IX, son élève, le nomma son grand aumônier, et lui donna ouelque temps après l'abbaye de Saint- Corneille de Compiègne, et enfin l'évèché d'Auxerre, vers l'an 1570.

Il s'appliqua à administrer son diocèse tout en continuant ses travaux littéraires. Il répara son évôché et sa cathédrale, sans oublier d'inscrire au fronton.de la chapelle : Jcxobus Amyotus domus D. N. J. C, decorem de integro restaurandumcuravit. Toutefois, dans cotte église réjiarée à ses frais,, il eut à soutenir plus d'une émeute. Ses diocésains se révoltèrent. A la sortie des États de Blois, l'an 15897 il fut assailli par des voleurs, et il retourna à son évèché pauvre et dépouillé de tout ce gu'il avait sur lui. Il mourut accablé do tristesse et de chagrin. Il laissa une grande fortune à sa famille, et légua douze cents écus à l'hôpital d'Orléans, en reconnaissance « des douze deniers qu'il y avait reçus étant pauvre et nu , lorsqu'il allait à Paris. »

On voit que comme évoque Amyot a peu brillé : sa réputation vient principalement de ses travaux littéraires, et surtout de sa traduction des Vies et des OEuvres morales de Plutarque. Cette traduction lui attira beaucoup d adversaires, mais aussi un plus grand nombre d'admirateurs (2261) , et il nous semble qu'Antoine Godeau a bien résumé les jugements des uns et des autres lorsqu'il a dit dans son Histoire de VEglise : « Son

(2260) Robrbacher, tom. XXIV, pag. 139.

(2201) Comme on peoi le voir dans Baillet, higement des savaulty etc., lom. III, p:tg. 142 el biiiv.

{ti^i) Godeau, Histoire de t Eglise^ fin un M* siècli», ou tom. I", pag. 478, de féditioD in-12, Ljoo. 16^7.

style se sent du vieux emps; il ne laissa pas toutefois d'être beau, et en plusieurs endroits il a toute la pureté qu'on peut désirer. Les maîtres en la langue grecque j remarquent beaucoup de fautes pour Tintelligence de l'auteur original , mais ils avouent qu'à tout prendre c'est un ouvrage digne de louange (2262). » Outre les dignités aue nous avons citées, Amyot fut encore bibliothécaire du roi, et Henri III le nomma commandeur de l'ordre du Saint-Esprit dans la première promotion aue ce pnnce fit des chevaliers de cet ordre en 1578. Amjot assista Charles IX à la mort, en 15711^.

ANABAPTISTES, c'est-à-dire hérétiques qui défendaient de baptiser les enfants et qui se rebaptisaient entre eux. Noil^ n'avons pas à en parler, car on leur a consacré un long article dans Je Dictionnaire des Hérésies par Pluquet (2263). Nous n'y •ajouterons que quelques mots; ce sera pour remarquer que la confusion de doctrines oui de nos jours agile toute l'Allemagne (226^) ne pouvait manquer de faire renaître de leurs cendres les anciennes sectes écloses du berceau même de la réforme.

En effet, il s*est formé en lg46,àHersfeld, commune entièrement protestante de la Hesse-Eleclorale, une congrégation d'anabaptistes qui a pour chef un chapelier, et oui comptait déjà a cette époque soixante-dix membres d'une grande austérité de mœurs et d'une probité sévère. Us célèbrent (2263) ce culte domestique à leur usage, mais ils baptisent leurs adultes publiquement daos la Fulda. Aux remontrances du clergé local ils répondent par des citations de textes de la Bible, qu'ils ont étudiée avec une grande assiduité,. et ils invoquent le privilège du libre examen. Bien que ces pauvres hommes égarés ne troublassent personne, du moins nous n'en avons pas trouvé la preuve, le gouvernement de la Hesse a décrété contre eux des mesures de police.

ANACHORETES, religieux ermites, qui vivent seuls dans le désert et oui ne se retirent du commerce du monde que pour avoir la liberté de tourner toutes leurs pensées du côté de Dieu. Ce mot vient du grec &v0(xo/>cu, qui signifie je me retirée iécarU par opposition aux cénobites qui vivent en commun. Saint Antoine, saint Hilarion, ont été des anachorètes. Saint Paul ermite a été le premier anachorète.

1. « Les anachorètes, dit saint Jérôme (2266), sont ainsi appelés, parce qu'ils sont entifment séparés du reste des hommes, et qu'ils n'ont plus aucun commerce avec le monde. Sortant des monastères, ils n'emportent avec eux dans le désert que du pain et du sel. Saint Paul ermite a fondé cet Institut, saint Antoine l'a illustré, et même, si Ton veut

(22G5) Edidon augmentée et publiée par M. Mig'.e, 2 vol. in-4«, 1847, loin. I, col. 535 et suiv.

(2264) Voy. dans noire Mémorial Cathoique, lom. IX, pag. i41 et auiv. de la Dissokition crmtante du protestaruisme en Allemagne,

(2265) Ami de la religion, tom. I.XXIX, pag. b97. (:^26î)) Ejst. 2i,ad£u8tocli.

DE L'HIST. UMV. DE L'EGLISE

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remonter jus.qu*à son origine, on peut dire que saint Joan-Baptiste en est le premier auteur. Voici la peinture que Jérémie nous . en fait : Il est bon àPhomme, dit ce prophète (2267), de porter le joug dès sa jeunesse. Il s'assiéra^ il se tiendra aans la solitude et gardera le silence, mrce qu'il s'est chargé de ce joug. Il tendra ta joue à celui qui le frappera, il se rassasiera d'opprobres, parce que le Seigneur ne le rejettera pas pour jamais. » Deux savants auteurs (2268) nous entretiennent assez longuement des anachorètes grecs. Ce sont, disent-ils, des moines qui, ne pouvant travailler ni supporter les autres charges du monastère, veulent vivre dans le repos de la solitude, ils achètent une cellule hors du monastère avec un petit fonds dont ils puissent vivre, et ils nV vont qu'aux jours de fêtes pour assister à I oflTice, af)rès lequel ils retournent à leurs cellules, où ils s'emploient à leurs affaires, n'ayant aucune heure arrêtée pour la prière. Il s'en trouve néanmoins quelques-uns qui se tiennent tout à ftiit hors de leurs monastères avec le consentement de leur abbé, pour mener une vie f)lus retirée et pour s'appliquer davantage à a méditation. Alors on leur envoie du monastère, et une fois ou deux par mois, de S[uoi se nourrir, parce qu'ils ne possèdent ni onds ni vignes. Mais ceux qui ne veulent point dépendre de l'abbé louent Quelque vigne voisine de leur cellule, dont ils mangent le raisin : il y en a qui vivent de fieues; d'autres vivent de cerises, ou de quelques fruits semblables : ils sèment des fèves dans la saison. De plus, on en voit qui gagnent leur vie à copier des livres.

Dn autre historien (2269) parlant des religieux maronites dit que c'est un reste de ses anciens ermites ou anachorètes, qui vivaient séparés des hommes, et habitaient les déserts de la Syrie et de la Palestine. Ils sont retirés, dit cet auteur, dans les endroits les plus cachés des montagnes, éloignés de tout commerce, et sous de grands rochers. Ils vivent de ce que la terre produit d'ellemême, ne mangent jamais de chair, même lorsqu'ils sont malades et en danger de mourir; et, pour ce qui est du vin, ils n'en boivent que très-rarement. On a aussi donné à ces anachorètes le nom d'ascètes et d'ermites. II. Mais rien n'est comparable pour le sentiment et pour les détails à ce que nous rapportent des anachorètes plusieurs sainis, et à leur suite l'il-lustre de Rancé. il les élève au-dessus des cénobites^ qu'il admire pourtant beaucoup aussi. « Les anachorètes, dit-il (2270), onl toujours tenu le premier rang dans la profession monastique, à cause de la perfection de leur vertu et de Téminence de leur sainteté. Ce qu'ils ont de commun avec les cénobites, c'est qu'ils se proposent une même fin, qui est de servir

(2Î67) Thren. xxxi, 27.

(2268) L 0 Allaiias au liv. 111, cap. 8, De Conf. Ecoles, Occid. el Orieni. ; ci ue Moai oaiis son Uist. des Relig. du Levant.

(2269) Daodini. \oy:ge du Monl-Libap^ chap.

Dieu, de s'unir intimement à lui et de le

Iiosséder dans un parfait renoncement h tous es biens de la terre. Les cénobites vpnt à Dieu par le crucifiement de leur volonté, par les travaux et les exercices d'une conversation exacte et réglée dans la société des Frères, soutenus de leurs prières et de leurs exemples, sous l'obéissance et la conduite d'un supérieur. Pour les autres, ils y tendent en se séparant des personnes du monde et de foutes 1rs choses de la terre, par une abnégation totale d'eux-mêmes, par un déça- Kement entier de tout ce qui n'est point Dieu, et par une application immédiate et continuelle de cet objet infini, avec le seul secours de Jésus-Christ et l'assistance de ses saints anges; et suivant à la lettre ces paroles de rEcriture : Ke solliciti sitis animœ vestrœ quid manducetis,., Respicite volatilia cœli, etc. (^71) ; ils s'abandonnent à la Providence pour le soin de leurs corps comme pour celui de leurs âmes. »

« Pour vous exprimer avec plus d'étendue ce que je pense de cet état angéliqge., ie vous dirai, ajoute le célèbre réformateur de la Ti^appe, que les anachorètes sont ces hommes admirables qui, emportés dans les solitudes les plus profondes par l'Esprit- Saint, qui conduisit autrefois Jésus-Christ dans le désert, n'ont plus que le même esprit pour guide et pour règle de leur vie, et les anges pour témoins de leurs combats. Ce sont ces chastes colombes du Prophète (2272), qui, étant soutenues sur les ailes d'une foi vive et d'une espérance constante, s'envolent du milieu du monde pour chercher et pour trouver tout ensemble une nouvelle terre, de nouveaux cieux, et un autre soleil, qui ne change point, qui les éclaire et les console d'une lumière invariable. Ce sont eux (jui, ayant consumé par le feu d'une charité toute brûlante jusqu'aux moindres inclinations de la nature, ont tellement caché leur vie en Jésus-Christ, selon les paroles du saint Apôtre, que, si Ton voyait leurs actions, on n'y remarquerait rien qui ne fût digne de ce divin Sauveur, et qu'A n'y eût opéré lui-même par la plénitude de son esprit : ou plutôt, on ne verrait en eux qu'une seule action. Car, ayant comme perdu tout sentiment et le souvenir des choses visibles et passagères, ils ne font plus que soupirer après la jouissance de cette majesté infinie de laquelle ils contemplent par avance les beautés ineifablcs, jusqu'à ce que ce jour bienheureux arrive, auquel Dieu, selon ses promesses, doit les combler de ses consolations et établir en eux sa demeure pour jamais : in œtemum exsuilabunt , et habitabis in eis (2273).

«Tantôtlessaintslesont considérés comme des anges incarnés, qui |)rotégeaient les Etats et les empires auprès de Dieu par de conti-

(2270) De la sainteté et des devoirs de la oie mo» nattique^ 2 \oI. in-4», 1685, chap. 4, toiu. H, pag. 21 et seqq.

(2271) Matth. vi, 25, 26.

(2272) Ps. LIV. 7.

(2273) Ps. V, 12.

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NGTIONiNAIRE

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miellés prières; tantôt comme des colonnes

?[iii soulenaipsnl TEgliseparla purdé de leur oi;tanlôl coninie dt'S pénitents qui apaisaient par des Ion enls de larmes la colère de Dieu, irrité contre les hommes; tantôt comme des martyrs (lui par des travaux et des souffrances volontaires confessaient le nom de Jésus-ChrisU et rendaient des témoignages publics de la sainteté de sa religion «•tdelaloute-f)uissancede sa grâce (2274); tantôt comme (^es éloijes brillantes (|ui, remplissant le monde de lumières, en dissipaient les ténèbres et empêchaient les hommes de languir dans la nuit et dans l'assoupissement du ()éché.

« C*est ce que nous apprend saint Grégoire de Nazianze (2275) quand il dit que ces saints solitaires s'unissaient intimement à Dieu par leur séparation d'avec le reste des hommes et d'avec eux-mêmes; qu'ils étiMent en même temps dans les rochers et dans le ciel ; qu'ils causaient par leurs larmes un heureux déluge qui expiait une partie des péchés du monde; et qu'étendant les mains vers Dieu dans leurs oraisons, ils éteignaient les flammes des tentations, résistaient aux démons et aux persécutions des hommes, adoucissaient les bèies les plus cruelles , domptaient les passions les plus violentes, et mettaient en fuite lus ennemis de Dieu. »

III. Rufm conflrmc (2276) tout ce qui précède lorsqu'il nous dit dans son Histoire ecclésiastique : « J'ai vu véritablement le irj^sor de Jésus-Christ enfermé dans les vases fragiles des hommes; et l'ayant trouvé je n'ai point voulu le cacher comme si j'en eusse été jaloux... J'ai vu parmi eux plusieurs Pères qui menaient une vie céleste sur la terre, et de nouveaux prophètes suscités pour reluire dans le monde tant par Téminence de leur piété que par la prédiction des choses futures. Nous avons vu des hommes si grands devant Dieu, que la puissance des prodiges et des miracles rendait un témoignage public à la grandeur de leurs mérites. Aussi est-il bien juste que ceux qui ne respirent rien de terrestre et de charnel reçoivent une. autorité toute céleste. J'en ai vu quelques-uns qui avaient l'esprit si pur et si exempt de toutes pensées et de tout soupçon de malice à l'égard des autres, qu'ils avaient même oublié le mal que Ton lait dans le monde. Leur Ame était si tranquille, et leur cœur si rempli de sentiments de tendresse et de bonté, que c'est avec raison qu'on dit d'eux* :'Ceux qui cherchent votre loi^ Seigneur^ jouissent (Tune profonde paix (2277),

« Au reste, ils demeurent dans le désert, éloignés les uns des autres et séparés de cellules, mais unis ensemble par la charité. Us se séparent ainsi d'habitation, aGn que, comme ils ne cherchent que Dieu seul, le bruit, la rencontre des personnes, ou

(nU) Prolog, in Vil S. Packon.

(i275) Oral. \%.

IÏ276) Prxf. in VU, Patrum.

quelque parole inutile, ne trouble point le repos de leur silence et la ferveur de leurs saintes méditations. C'est ainsi qu'ayant l'esprit dans le ciel, et que demeurant fermes chacun dans sa grotte, ils attendent la venue de Jésus-Christ comme des enfants celle d'un bon père, comme des soldats tout prêts à combattre, celle de leur général, ou comme des serviteurs fidèles, celle de leur maître, qui doit leur donner tout ensemble et la liberté et la récompense. Nul d'eux n'a d'inquiétude ni pour sa nourriture ni pour ses habits, sachant qu'il est écrit que cesinciuiétudes sont bonnes pour les païens; mais ils recherchent avec passion la justice et le royaume de Dieu, et ces autres choses leur sont encore données par-dessus, selon la promesse du Sauveur du monde (2278).

« Si quelquefois ils ont besoin de ce qui est nécessaire pour le corps, ils ont recours à Dieu seul, qui comme un bon père leur accorde ce qu'ils lui demandent. Leur foi est si grande, qu'elle peut même faire changer de place aux montagnes; et plusieurs d'entre eux ont arrêté par leurs prières les débordements des fleuves qui ruinaient tout le pays d'alentour. Ils sont entrés à pied au milieu des rivières, et passant dans les endroits les plus creux, y ont tué des bêtes monstrueuses , et ont fait en nos jours de tels miracles et en si grand nombre, ainsi qu'autrefois les prophètes et les a|)ôtres, qu'on ne peut nas douter que ce ne soit par les mérites de ces saints que le monde subsiste aujourd'hui. »

« Ce qu'il y a encore de plus merveilleux, continue Rutin, c'est que les choses excellentes étant d'ordinaire extrêmement rares, il se trouve néanmoins que ces solitaires sont autant infinis en nombre qu'ils sont incomparables en vertu. Ils sont dispersés dans les lieux proches des villes et dans la campagne, mais la plus grande partie et les plus considérables sont retirés dans les déserts, où ils composent une armée céleste qui est toute prête à donner bataille, qui est logée dans des tentes, n'attendant que l'ordre de son roi ; une armée de conquérants oui n'ont que le royaume du ciel pour objet ae leur conquête, qui combattent avec les armes de la prière , et qui" se défendent des attaques de leur ennemi avec le bouclier de la foi. Ils vivent dans une parfaite pureté de mœurs ; ils sont toujours dans la

f»aix, dans la douceur et dans le calme : le ien de la charité ne les unit pas moins étroitement que pourrait faire celui du sang et de la nature. Une sainte et divine émulation se forme continuellement entre eux.

Chacun s'efforce d'être le plus modéré , te plus patient, et le plus humble. S'H s'en trouve quelqu'un qui excelle par-dessus les autres en prudence et en sagesse, il serabaisse tellement et se rend si familier à tous, qu'il semble , selon le commandement

(M77) Pt. cxvni, 465.

(^78) Malth.M, 52,53.

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DE L IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

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de Dieu , qu*il soit le moindre d*cntre eux et le serviteur d(î tous ses frères. »

IV. On ne se lasse pas de contempler le spcclacle d'une société aussi parfaite. Arrôtons-nons y encore quelque peu , et écoutons ce que saint Ephrera nous rapporte de la |)énilcnce, de la sainteté, de la morlification et des autres circonstances de la vie et do la mort de ces saints solilain s.

« Les cavernes et les rochers , dit ce Père (2279) , sont leurs demeures ; ils se renferment dans les montagnes comme entre des murs et des remparts inaccessibles. La terre est leur tahie , les herbes sauvages qu'elle produit sont leur nourriture ordinaire, et les eaux qui coulent d^ms les ruisseaux ou qui sortent des fentes et des ouvertures des roches sont tout leur rafraîchissement. Ils se font des é^^lises de tous les lieux où ils se rencontrent; leurs prières sont continuelles , et ils passent lesjournées entières dans ce saint exercice. Les louanges de Dieu , qu'ils font retentir de tontes parts dans les cavités des montagnes, sont les sacrifices qu'ils lui offrent : ils sont eux-mêmes les prêtres et les victimes. Ils

f;uérissent nos maladies par l'efFicace de ews oraisons , et ces saints intercesseurs sont toujours présents devant Dieu , et ne sVn séparent jamais. Ils ne savent ce que c'est que de s'élever dans les honneurs et de rechercher les premiers rangs; leur bassesse est toute leur gloire , et c'est par elle qu'ils s'efforcent de se rendre fidèles imitateurs de celui qui étant riche s'est fait pauvre pour TainOur de nous.

a ils ne se donnent aucun repos dans co monde , parce qu'ils sont remplis des consolations spirituelles ; ils vont errants dans les déserts, et vivent avec les bêles sauvages qu'ils y rencontrent. Ils sont sur le sommet des montagnes comme des (lambeaux ardents qui éclairent ceux qui les viennent trouver p<ir le mouvement d'une piété sincère; ils sont dans les solitudes comme des murs méhrcMilables, et c'est ce qui fait qu'ils y conservent une paix ferme et constante. Ils se r('posent sur les collines comme des colombi's , et ils se tiennent comme des aigles sur la cime des rochers les plus élevés. S'ils se lassent quelquefois dans la suite de leurs travaux, ce leur est une espèce de délice do prendre un peu do repos sur la terre; mais ils se réveillent aussitôt , et avec une ferveur toute nouvel!o ils f^mt retentir de toutes parts les louanges de Dieu comme des trompettes éclatantes. Jésus-Christ f qui ne les abandonne point, et les armées de ses anges , qui les environnent sans cesse, les défendent contre les attaques de leurs ennemis. S'ils mettent les genoux à terre, ello est aussitôt toute trempée de leurs larmes , et lorsque leurs prières sont Unies, Dieu lui-même no dédaigne pas de servir ses serviteurs. »

Leur mort n'est ni moins beufeuso ni

(2279) Serm. in t&nct. Patr. derunct.

moins admirable que leur vie. C*est encore saint Ephrem qui nous rapprend : « lis n'ont, dit-il, aucun soin de se construire des tombeaux , car ils sont cruciûés au monde; et la violence de l'amour qui les unit à Jésus-Christ leur a déjh donné le coup de la mort. Souvent l'endroit même otl ils s'étaient arrêtés pour finir leurs jeûnes est celui de leur sépulture. Plusieurs d'entre eux se sont endormis d'un sommeil doux et tranquille dans la force et dans la ferveur de leurs prières. D'autres étant comme attachés h la pointe des rochers es« carpes , ont remis volontairement* leurs âmes entre les mains de Dieu. Il y en a qui se promenant avec leur simplicité ordinaire sont morts dans les montagnes, qui leur ont servi de sépulcres; quelques-uns sachant que le moment de leur délivrance était arrivé , confirmés dans la grâce de Jésus-Christ, après s'être armés du signe do sa croix, se disposaient eux-mêmes et se mettaient de leurs propres mains dans le tombeau.

« D'autres se sont reposés dans le Seigneur en mangeant quelques herbes que la providence leur avait préparées. Il s'en est trouvé qui , en chantant les louanges de Dieu, ont expiré dans ce moment et dans l'effort de leur voix, la mort seule nyant terminé leurs prières et fermé leucs bouches. Enfin ces hommes incomparables at* tendent incessamment que la voix de l'archange les réveille de leur sommeil, et quo le moment étant arrivé auquel la (erre udU rendre par le commandement de Dieu les corps qui lui ont été confiés, ils renaissent et refleurissent tout de nouveau, comme des lis d'une blancheur, d'un éclat et d'une beauté infinie, et que Jésus-Christ couronne de sa main et récompense de son éternité bienheureuse les travaux qu'ils ont endurés pour son service et pour sa gloire. »

Après avoir décrit , à l'aide d. s témoignages les plus vénérables , lo genre de vie des anachorètes , nous allons recueillir dan3 l'histoire ecclésiastique les faits qui les concernent.

V. Celle histoire rapporte que saint Alhannse, persécuté par les ariens, profita de sa fuite pour visiter à loisir les monastères d'Egypte » connaître ces hommes qui, s'étant séparés du monde, vivaient uniquement pour Dieu. Ce saint fit voir, en conversant avec eux, que l'on pouvait ailier le sacerdoce h celle sainte philosophie, laction à la tranquillité; et que la vie monastique consistait plutôt dans l'égalité dos mœurs que dans la retraite corporelle. Ils apprirent plus do lui pour la perfection religieuse qu'il ne profita d'eux : ses maximes étaient pour eux des lois , et ils le respectaient comme un homme d'une sainteté extraordinaire (2280).

Aussi ces religieux no craignirent-ils pas d*exposer leur vie pour saint Âthanase. En

(Î280) S. Crrg. Nu., or. 21, p. 38L B.; S. fVthan., ep. 2, cap. Lticif.

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MCTiONNAIRE

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effet, les ariens ayant envoyé des soldats pour le poursuivre jusque dans ces déserts, jn le chercha partout sans le trouver ; et les moines qui rencontrèrent ces meurtriers ne daignèrent pas leur parler; mais ils présentaient la gorge à leurs épées, comme s'exposanl pour Jésus-Christ et croyant qu'il y avait plus de mérite à souffrir pour lui en la personne d'Alhauase qu'à jeûner et à pratiquer toutes les autres austérités. Saint Athanase de son côlé, craignant que les moines ne fussent inquiétés à son occasion, se retira plus loin et be cacha entièrement (2281).

On connaît encore la perfection des anachoriUs d'Orient par les relations que nous en a faites Jean Cassien, qui les visita avec une grande attention quelques années après saint Athanase (an 395). Mais, comme Cassien parle dans ces relations de plusieurs sortes de religieux, nous préférons renvoyer à ce qu'il dit en particulier des anachoriies^ à rarticle général que nous consacrons aux moines d'Egypte. Yoy. l'art. Hqines.

VI. L'Occident eut aussi ses caiachorites. Pierre Damien, qui était de l'ordre des Ermites, en fait souvent l'éloge, comme étant les plus parfaits des moines. En revanche, il n*a aucune estime pour les moines cénobites^ c'est-à-dire ceux qui vivent en communauté. Yoy. cet article. U les regarde comme des moines qui sont bien éloignés de la perfection de la vie monastique : « Nous les aimons, dit-il, comme l'on aime des ânes ou des serfs, parce qu'ils sont utiles pour le travail (2282). »

Saint Benoît, qui a été le principal auteur des moines d'Occident, a aussi eu dans son ordre des anachorètes. Il est permis par les constitutions de cet ordre de quitter la communauté ))Our vivre dans la solitude et de la vie anachorétique, ce qui s'appelait de clauêtrensi fieri anachoretam^ c'est-à-dire l'homme de cloître di^venu anachorète. Voici la description auu Jérôme Acosta fait de ces anachorètes de l'ordre de Saint-Benoit.

« Une fois que ces religieux, dit-il (2283), avaient obtenu de leur abbé la permission de se retirer du monastère, ils allaient habiter quelques lieux du voisinage, et ils n'étaii^nl pas si solitaires qu'ils ne fussent visités souvent par le peu[)le, qui venait se recommander a leurs prières. On leur faisait de grandes aumônes, parce qu'ils étaient estimés plus saints que les autres, ils recevaient toutes sortes de donations, soit en meubles, soit en fonds de terre. Quand ils étaient enrichis dans un endroit, ils allaient en un autre lieu, où le peuple leur faisait les mêmes charités.' Le bien qu'ils acquéraient par ce moyen leur appartenait, et

(^281) Fleory ai$t. erc/^f.,liv.inM.»35,aD.356.

(i:84 Peir. Ddin., lib. vi, epist. i2.

(i283) Dans son Uistotre de rOHfine ei du vrogrét des revenus ecclésiastqueSf p»g. 52.

(2284) c 11 y a en E y^iir, dit sainl Jérôme, (VEp*si. 21, ad Eisiodi.), irois sortes de solitaires Mes CiinvbUéêf qoe Ton appelle en la langue da pays

avant de mourir ils en disposaient en faveur du monastère d'où ils étaient sortis. Mais ces richesses n'étaient pas ce qui pouvait leur être plus avantageux : elles durent être souvent pour eux un embarras et un obstacle à l'accomplissement des devoirs de leur saint état. «

Au reste, Jérôme Acosta n*a rien avancé touchant ces anachorètes et les biens qu'ils acquéraient pour leurs monastères, qui ne soit appuyé sur les Cartulaires des abbayes. Il produit la formule de la donation, qui est conçue en ces termes dans le célèbre Cariu^ /u/atredeCasèvre : «Moi N., prêtre et moine d'un tel monastère, qui suis sorti avec la permission de l'abbé pour mener une vie

f^lus retirée, je donne à mon abbé N., pour e repos de mon âme, tous les biens que je possède, et que j'ai acquis avec sa permission. » L'acte de donation contenait un dénombrement des biens, terres et églises que ces solitaires laissaient à leurs monastères ; et ils donnaient en même temps les actes des donations particulières, qu'on gardait dans les archives avec les autres écritures. VU. Comme on le voit, les anachorètes^ les ermiteSy les ascètes (2S84}, apparaissent dès la première période de Tnistoire de l'Eglise. Néanmoins ce fut surtout vers le milieu du ni* siècle que la vie religieuse prit de grands développements. Alors on vit de nombreux solitaires. « L'ermite saint Paul, dit un historien moderne (2285], donna le premier exemple de cette vie de solitude. 11 était de la basse Thébaïde. Poussé par la persécution de Dèce, il se réfugia dans le désert, s'y fixa et y demeura quaire-vingt-dix ans. D'autres le suivirent, et dès le commencement du iv" siècle, l'exemple et la renommée de saint Antoine et de saint Pacôme dans la haute Egypte, de saint Hilarionen Palestine, multiplièrent prodigieusement les solitaires... Dès la un du iv siècle déjà , la vie monastique était devenue universelle; de 1*0* rient elle avait |)as$é en Occident, et l'Afrique, l'Italie, les Gaules, étaient couvertes de couvents d'hommes et de femmes... Tous ces moines vivaient du travail de leurs mains, et ils étaient tenus à une austérité de vie excessive, austérité qui allait chez les anachorètes d'Orient jusqu à se soumettre volontairement à d horribles tortures. Ces hommes quelquefois sortaient de leur désert pour défendre la foi attaquée, pour réfuter les hérétiques, et la vénération profonde qu'inspiraient leurs vertus fut un des motifs les plus puissants pour les peuples de croire à cette doctrine de 1 Eglise qu'ils prouvaient par leurs œuvres, à celte morale qu'au milieu de l'invasion des mœurs païennes dans le christianisme ils pratiquaient

sausésy c'est-à-dire, selon notre manière de parler, qoi vivent en commun; les anachorètes, qui demeurent seuls dans le désert; et les remoboik^ gens très-derégles et uoiverseliemeot mé|>rbié8. i r oy* chacun de ces articles.

(2285) Ledocti>ur A.Oti., Manuel d^Bhtoireumter' seÙe, 2 vol. ill-12, 1^2, loin. 11, p^g. 71,f72.

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avec une pcrloction que. le commandement même n'exigeait pas de tods. »

Si maintenant nous nous rappelons que ce genre de vie se répandit aussi en mainte contrée de l'Occident (2286); si nous considérons la variété des mœurs» la diversité des caractères de tant de peuples, la dilTérence des climats de tant de pays, si contraires aux mœurs égyptiennes; si nous réfléchissons à la violence que la vie anactiorétique exerce contre la nature humaine; et si nous vovons cependant les chrétiens de l'Afrique, de l'Asie, de l'Europe, l'embrasser avec le même enthousiasme, la pratiquer avec la môme fidélité, la conserver avec la même constance, nous serons certes autorisés à rejeter comme insuffisante toute explication tirée des simples motifs naturels de temps, de lieux et de circonstances, et nous serons obligés d'avouer que l'ardeur universelle avec laquelle les chrétiens des siècles primitifs embrassèrent un genre de vie si dure et'si extraordinaire ne pouvait naître de pensées terrestres et mondaines.

ANACLET, Pape. Voyez Clet (Saintj,

ANACLET, Antipape. Voyez Pierrb de LiON.

ANAGNIË (d'}, cardinal , légat du Pape Clément 111 à la conférence de la Ferté-Bernard, en 1188, où se discutèrent des questions qui regardent plus la politique que les choses de l'Edise. I)*Anagnie voulut menacer le roi Philippe-Auguste au sujet de certaines prétentions de ce prince, prétentions d'une politique toute personnelle. Le légat lui dit qu'il allait mettre tout sou royaume en interdit. Philijppe lui r(^pondit,avec assez d'insolence, qu'il ne le craignait point, et molesta quelque peu le cardluiil. Mais nous n'avons past à nous occuper davantage de ces choses. Les auteurs de VHistoire de VEgliie Gallicane s'y arrêtent (liv. xxviii), ce nous semble, plus qu'il ne convient à un ouvrage de celte nature.

ANAM ^2287) le christianisme da!«s l'em^ PIRE d').L empire d'Anam, dans l'Indo-Chine, en Asie, renferme les Etats du Tong-King et de la Cochinchine réunis. Ce pays, autrefois province de la Chine, et aujourd'hui tributaire de cet empire, a une affinité bien plus marquée avec les Chinois qu'avec les Indiens.

I. La foi avait été prêchée dans le royaume d'Anam, ou Annam, dès 1627, et, è travers une alternative de persécutions et de paix, elle n'avait pas laissé de faire de grands orogrès. On y comptait , dit-on, jusqu'à cloux cent mille chrétiens, conduits par différents ecclésiastiques et religieux, lorsqu'on 1696, ensuite en 1712, deux édits arrêtèrent un peu ces progrès et obligèrent les missionnaires à se cacher ou même à sortir du pays. En 1721 ,' la persécution recommença avec plus de force. On poursuivit les prêtres. Deux Jésuites* les Pères Messari et Buccha-

relli, furent arrêtés. Le premier mourut dans sa prison; le second eut la tête tranchéelell octobre 1723, avec neuf Tongkinois chrétiens qui lui servaient de catéchistes. Plus de cent cinquante autres fidèles furent condamnésà une espèce d*esclavage.CependantJl paraît que le reste des chrétiens u'enfutpoini ébranle et qu'ils conservèrent la foi au milieu desdangers et des mauvais traitements (2^). Ils sentaient toutefois le besoin d'ouvriers évangéliques, quand six Jésuites tentèrent d'y aborder en 1736; mais quatre de ces religieux furent pris, interrogés et emprisonnes. Après neuf mois de prison, ils furent condamnés à être décapités. Ils subirent leur supplice avec la plus parfaite résignation. Leurs noms étaient Rarthélemi Alvarez, Emmanuel de Abreu, Vincent d'Acunha et Jean- Gaspard Cratz, les trois premiers Portugais, le dernier Allemand. La persécution dura longtemps dans ce royaume; mais on assure que la foi du plus grand nombre se soutint au milieu de ces épreuves (2289). La persécution n'était pas encore apaisée en 17i^5. Deux Dominicains, les Pères Gil de Fédéric et Matthieu-Alphonse Lézéniana furent arrêtés et eurent la têle tranchée le 12 janvier, ou le 22, suivant une autre relation. Deux religieux dominicains, Hyacinthe Castanéda et Vincent Liène, le premier Espagnol, lo second Tongkinuis, furent encore décapités en 1773.

II. Cependant, vers l'an 1770 il y eut une révolution dans Tempire d*Anam. Le souverain fut mis à mort par les révoltés avec un de ses neveux. Un autre de ses neveux, Giu- Long, parvint à s'échapper deleurs mains et se réfugia auprès du cnef des missionnaires catholiques , Pigneau de Bchaine, évêquo d'Adran, et y resta caché pendant un mois. L'évêque, qui était de France, lui procura la protection de Louis XVI, lui amena les militaires français de l'Inde, qui lui formèrent une armée : il Taida surtout de ses conseils et Tencouragea par son exemple. Enfin, l'an 1799, il lui fit assiéger et prendre une des principales villes, ce qui le rendit maître de tout l'empire. L'évêque mourut vers la fin de la même année, et ce fut un deuil général. Voy. Tarticle Pigneau de Bbhmnb (Pierre-Joseph-Georges), évêque d'Adran.

Après les funérailles les plus magifiques, le roi Gia-Long éleva un monument sur le tombeau de l'évêque et y établit à perpétuité une garde de cinquante hommes. En 1801, il permit aux chrétiens le libre exercice de leur religion dans tout son empire. En 1820, sur son lit de mort, il défendit strictement à Minh-Menh, sou fils et son successeur, de nu jamais persécuter la religion chrétienne.

III. Mais ce fil^,qui àcausede son pèredevai le trône aux chrétiens de France et aux chrétiens de son empire, loin de se montrer reconnaissant envers les uns et les autres, e'

(2286) HUt. univ. de VËglize, par J. A1r.og, trad. de Talleinand par MM. LiJi>re Goscliler et Charles- Félix Aadelay, 3 vol. in-8* 1845-184G, looi. 1, pg. 510.

PlGTIOIfiq. DE l'HiST.UNIV. DE l'EgLISE. L

(2287) On ecril aussi Annam.

(2288) Picof, Mémoheê, tom. 1, an 1723. (228î)j Ib.d.. iom. fi, aa 1737.

ANA

fOSb

infidèle à la recommandation du premier,

se fit, pendant la plus grande partie de son

•gouvernement , le persécuteur cruel des

^chrétiens, et cela sans autre molifquesa haine

-eontre la religion.

Cette haine perça dès les premières années <de son règne : son capitaine des gardes, qui ^(ait chrétien, en fut une des premières victimes. Elle éclata surtout le 6 janvier 1833 (2290), par un sanglant édit de perse- <;ution. Tous les chrétiens, dont le nombre «'élève dans ce royaume à plus de cinq cent mille, dévoient fouler aux pieds la croix pour marque <lc leur apostasie, ou bien mourir tjans les plus cruels tourments. Et depuis cette époque l'édit s'exécute par la prison, par la torture, par la moft. Les principaux martys sont deux évoques, Ignace Delgado et Domiiiique Hénarès; un grand nombre de prêtres, tant européens qu'indigènes , parmi eux cinq prêtres irançais : Gageiin, Jaccard, Marchant, Cornay, Dumoulin-Borie. Quant aux fidèles de tout âge et de tout sexe qui ont souB^ert pour JésusChristi le nombre n'en est pas eonnu.

L*âge le plus tendre a ses héros : « Mandarins, dii un enfant de dix ans, donnez-moi lin coup de sabre au cou, afin que je m'en aille dans ma patrie. — Où est-elle ta patrie? Elle est au ciel.— Où sont tes parents? — I!s sont au ciel; je veux aller auprès d'eux : donnez-moi un coup de sabre pour Hie faire partir. » Les mandarins eurent pitié de sa jeunesse, et lui refusèrent le coup de sabre qu'il appelait de tousses désirs.

IV. Ce ne lut pas le seul fait de ce genre. En 1838, on arrêta 4rois -Chrétiens : Jacques Nam, prêtre anamite, Antoine Dicb, riche propriétaire chez qui le prêt, e était caché, ei Michel Mi, maire do la commune et gendre d'Antoine.'Comme ce dernier était un vieillard de soixante-neuf nns, fort sensible è la douleur, son gendre demanda et obtint de souB'rir la torture et pour lui-même et

f>our son vieux père. Michel reçut ainsi, dans 'espace de quarante jours, cinq cents coups de verges, qui chaque fois mettaient sa chair en lambeaux, sans que jamais il poussât un soupir. Antoine Dich reçut encore de sa famille les plus pressantes exhortations à persévérer jusqu'à la mort dans la fidélité tfu Seigneur.

^L'un de ^es huit enfants alla se présenter au grand mandarin, lui promettant huit barres d'argent, s'il consentait à le laisser soufi'rir et mourir à la place de son père. le mandarin donna des éloges à son dévouement, mais n'osa pas souscrireà sademande. Michel Mi éprouva aussi de bien douces consolations de la part des siens : sa femme Talla voir plusieurs fois aijec son dernier enfant encore à la mamelle, l'exhorta h ne point s'inquiéter d'elle, à se tenir tranquille

(2290) Nous av< ns ^ovn^- dans ROlre Mémorial catholique {u" iie WATî^ l&iS, on loin. H, p»g. 361- ^1\)\\ e Relaiiondela persécution de Minh-Menh, en Annam, de 1835 à 1841. Ce do<n mni, qui est de M. Pabb* Mareu^, ivissionn. i.-e au T<>n;-Ktng, ji éL<^ revu et augm?' 16 \slc r.OJS sur d« s nolCi qu'a

sur le sort de ses quatre petits enfants, ajoutant qu'avec la grâce de Dieu elle espérait pouvoir les nourrir et les élever, quoique seule. La fille de Michel Mi, Agée de onze ans, s'échappa un jour furtivement de la maison paternelle pour aller voir le saint confesseur dans sa prison. Elle fit toute seule -une demi-journée de chemin, traversa sans crainte les soldats et les gardes, et pénétra jusqu'à son père, qu'elle encouragea a mourir plutôt que de fouler la croix aux pieds. Un de ses petits garçons, nommé Thang- Tuong, k peine âgé de neuf ans, lui fit dire aussi, par ceux qui allaient le voir, de ne point abandonner la religion, de souffrir plutôt le martyre, afin d'aller tout droit au ciel; de ne pas être en peine de ses enfants, que le bon Dieu, qui les avait fait nattre, saurait bien en prendre soin.

y. Enfin les persécuteurs, las de lutter contre une constance qui s'affermissait dans les épreuves, rendirent un arrêt de mori contre les saints confesseurs. Peu de jours après, un décret rojal confirma la sentence, et le lendemain ils furent conduits au supplice. Cette fois les mandarins redoublèrent de précaution pour contenir la foule avide de recueillir le sang des martjrrs; car leur amour-propre était piqué de voir qu'on respectât comme des saints ceux qu'ils frap* paient comme des malfaiteurs. Mais plus ils voulaient inspirer de crainte, plus la foule se pressait sur le passage des condamnés, alin d'applaudir à leur dernier combat. Les éloges qu'on donnait à leur courage, les larmes d'attendrissement qui mouillaient tons les jeux, les vengeaient assez du mépris et de la haine des ofiiciers du roi. Nos généreux athlètes, chargés de leurs cangues et de leurs chaînes, marchaient an supplice d'un air aussi serein que s'ils fussent allés à une fête. Ils s'entretenaient familièrement de leur bonheur, faisaient dos signes d'adieu à la foule des chrétiens qui les saluaient profondément, et se recommandaient h leurs prières. Michel Mi, surtout, allait à M mort avec une intrépidité étonnante. Le bourreau lui avait dit : « Donne-moi cinq ligatures, et je te couperai la tête d'un seul coun de sabre, pour ne pas te faire souffrir. — (5oupe^la en cent coups si tu veux, lui répondit*il; pourvu que tu me la coupes, cela me suffit. Pour des ligatures, quoique je n'en manque pas chez moi, je ne t'en donnerai point : j'aime mieux les donner aux pauvres. »

Arrivés au lieu du supplice, les mandarins environnèrent nos martyrs d'une dou ble haie de soldats , afin de dérober à la vénération du peuple les reliques au'il se préparait à enlever. Mais & peine le sang eut-il coulé, que chrétiens et païens s** précipitèrent en masse pour le recueillir. En vain les soldats, dont les rangs furent rom-

bien voulu nous remettre le vénérablt* abbé Langlitis, supérieur du sémin:ûre des Mis>i ms Etrangères, q'»i a lui-n:éme loniiiemps et gtorîeuseiueol prêché la foi dans le Tong-Ring. C<* respect able supérieur est mon le 13 .juillet 1851. Yoy. Mém. xaUi,^ tom. Tlii, pr.g. 2!25.

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DE LUIST. UNIV. DE L EGLISE

pus, frappaient*ils sur la foule à coups de plat de sabre, on n'y faisait même pas attention. Ce jour-là il s'établit un commerce dont rhistoire des martyrs offre seule des exemples.

On vit les bourreaux, exploitant les dépouilles de leurs victimes, mettre & prix le sang qui s*at(achait & leurs sabres, vendre en détail la barbe des suppliciés, traiiquer de leurs cangues, de leurs cages et de tout ce qui fut pour eux un instrument de douleur ; la foule se battait pour en avoir à quelque prix que ce fût. Dans ces circonstances, les acheteurs, môme idolâtres, sont si nombreux, que la vente est bientôt épuisée. Alors on arrache les herbes, on ramasse précieusement la terre 'du lieu où le sang des martyrs a coulé. Les païens font boire de ce sanç à leurs enfants malades, et on assure qu'ils guérissenL Les bourreaux disent Qu'au moment où ils frdpj)ent les mar* tyrs il s'exhale comme un parrum; avant de leur trancher la tête, ils les prient ordinairement de leur pardonner, et leur demandent la permission de les faire mourir. Les mandarins eux-mêmes cédèrent quelquefois à l'ascendant do la vertu chrétienne. Au martyre du P. Vien, on les vit rendre un public hommage à l'innocence de ce saint prêtre. Arrivés au lieu de l'exécution, ils le ûrënt pompeusement asseoir sur cinq^ beaux tapis rouges; il fut uermis aux chrétiens de lui présenter une table chargée de mets et de lui faire leurs derniers adieux. L'heure de se séparer étant venue, le mandarin exécuteur de la haute Justice éleva la voix et dit au martyr : « Nous savons que vous ne méritez pas la mort, et nous voudrions pouvoir vous sauver,^ mais les ordres du roi ne nous permettent pas de le faire : pardonnez^ nous donc, si nous sommes obligés de vous ôter la vie, et ne nous imputez pas ce crime. 9

VI. Aussitôt que les soldats se furent retirés, nos chrétiens, munis d'une permission du mandarin général, enlevèrent les corps des trois martyrs, et' les transportèrent à Yinh-Tri , environ à cina lieues de la ville de Yi-Hoang. Cette translation, qui se fit la nuit suivante, fut un véritable triomphe pour la religion. Nos chrétiens étaient réunis au nombre de plusieurs centaines pour accompagner le convoi. En tête du cortège ils portaient les trois écriteaux sur lesquels on lisait la condamnation des confesseurs. Ces sentences, qui devaient flétrir leurs noms et répandre la terreur parmi le peuple, servaient au contraire à relever leur gloire, et portaient la joie dans le coeur de Teurs frères en Jésus-Christ. Les trois convois s'avançaient à la lueur d'un grand nombre de torches. Les chrétiens des environs accouraient en foule sur la route, et dressaient des tables couvertes de rafraîchissements pour les porteurs. L'enthousiasme des

(2291) Hiit. umv. deVEgL, tom. SXVHI^p. 470 et tuiv.y Ann, de la Prop, de la Foi, 1843.

chrétiens était tel, que les païens eux* mêmes en furent émus.

Après avoir honorablement inhumé les trois corps & Yinh-Tri , on fit le repas dos funérailles. Celui qu'avaient préparé les huit enfants d'Antoine Dich fut très-splendide pour le pays : il y avait environ quatre cents tables, ce qui suppose seize cents convives, car ici une table n'est que pour quatre personnes. Voilà donc ou aboutit toute la fureur des idolâtres; le châtiment qu'ils ont infligé comblait de joie ceux qu'ils avaient prétendu punir; les païens témoins de leur supplice ont proclamé leur innocence; leurs funérailles ont été célébrées comme des fôles, et maintenant nos chrétiens, plus familiarisés avec la mort , s'habituent a la voir sans effroi.

YIL La persécution redoubla dans l'année 1839. Le 25 novembre, deux prêtres indigènes du pays T'emportèrent la couronne du martyre : Dominique Xuyen et Thomas Du. Tous deux furent mis aux plus cruelles tortures : le prêtre Xuyen surtout fut traité avec un rafQnement de barbarie. On lui brûla les jambes avec des plaques de fer rouge, on lui perça les chairs avec des aiguilles, on lui déchira le corps è coups de verges, on lui enfonça des pointes aiguës sous les ongles. Nous ne parlons pas de la cangue, des chaînes, du cachot et de ce cortège de veiations et de misères qui éprouvent le courage de tous les prisonniers. Au milieu de si horribles tentations, les deux vénérables prêtres n'ont pas montré un instant de faiblesse, tant la grâro est puissante à soutenir ceux qui chercheut en Dieu leur consolation et leur appui. Enfin ils consommèrent leur martyre, le 25 novembre, parole dernier "supplice. Le 19 décembre suivant, le'Tong-King oriental compta cinq nouveaux martyrs : François- Xavier Man et Dominique Uy, catéchistes ; Thomas Dé, tailleur; Etienne Yinh et Augustin Moï , laboureurs. Ils étaient dans les 1ers depuis le milieu de l'année 1838 (2291).

Les persécutions et les exécutions ne cessèrent pas même par la mort de Minh- Menh, arrivée le 20 janvier 18W, et continuèrent sous son fils et successeur Thieu- Tri. — Foy. C(\sdeuxarticles. — A cette époque, et dans les années suivantes, on s'efforça d'obtenir du gouvernement français qu il intervînt en faveur des persécutés ; mais ces réclamations généreuses ne furent pas écoutées aussitôt qu'il eût fallu (2292). Aussi la persécution fut-elle grande encore sous Thieu-Tri. Enfin des navires de la nation chrétienne à qui sa famille devait le trône (Foy. n' II), ayant paru sur les côtes, et étant venus réclamer la liberté des missionnaires français mis en prison et h la torture, la crainte fit ce que la reconnaissance, la justice et l'humanité n'avaient pu faire. La persécution se ralentit; et depuis là mort de Thieu-Tri , qui arriva le k novembre 1847,

(2292) Voy. notre Méin, caJi,, tom. II, p. 308,

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on espéra pins de calme sous le règne de son second fils, Tu-Duc* ( Voy. les articles Chine y Cochinchine ^ TongKing {Du christianisme en).

VIII. Le nombre des martyrs de la persécution de Mlnh-Menh u*esl point déierminé, ()arce que plusieuN confesseurs morts

«-des suites de cette persécution pourraient être ou n^étre pas considérés comme tels. Enfin, prenant le mot martyr dans son acception la plus rigoureuse, on en compte indubitablement cinquante-six, qui ont été condamnés et exécutés pour la foi. En restreignant moins le sens de ce mot , il y en aurait au moins soixante-cinq, sinon même soixante-quatorze. Enfin, en y comprenant cinquante-six autres chrétiens renfermés dans la forteresse des rebelles avec le missionnaire Marchant, et mis à mort après avoir, dit-on, confessé la foi, il y aurait un total de cent trente martyrs (2293).

Non-seulement les prêtres, mais même les catéchistes appelés a confesser la foi ont véié en général fermes, sauf quelques exceptions. Outre les soldats martyrs, plusieurs autres avaient d*abord montré de la constance, mais ils finirent par succomber et suivre la foule de leurs compagnons apostats. Les vieillards, que la.loi semblait mettre à couvert, ont ordinairement fait hon« neur & leurs cheveux blancs. Quelques jeunes gens ont aussi préféré la mort a Tapostasie; surtout un, fort intéressant, que les .raandarinsépargnèrent.—Foy.n'IlL— Quelques femmesy également arrêtées, avaient d*abord étonné par leur courage; mais, excepté un petit nombre, elles ont mal fini : les deux qui accampagnèrent le mission* naire Delamotte furent invincibles envers et contre tout. En somme, sur Tensemble de ceux qui ont eu Talternative d'aspostasier ou -àe mourir, ce n'est que le petit nombre des élus qui a confessé la foi : U est juste de dire que beaucoup de ceux qui ont succombé n'ont apostasie, ou foulé la croix aux pieds , qu après avoir confessé la foi plus ou moins longtemps et soutferl de cruelles tortures (220Ï).

IX. Le Pape Grégoire XVI a célébré la 'Vertu et la gloire do nos martyrs dans son

Allocution du 27 avril 18M, devant les cardinaux. Il a ensuite approuvé, le 19 juin de la même année, rîntroduclion de la cause de ces serviteurs de Dieu (2295).

De i^lus, vu réloignement des lieux et les circonstances de perséculion , qui ne permettraient guère de procéder aux enquêtes juridiques ausage, le Saint-Siège a bien youlu sVn rapporter au témoignage des relations que les évêques et mission-

(â93) Divisés ainsi quMl suit : 4 en 1853,5 en 48di, 59 en 1855, 2 eu 1837, 2G en 1838, 13 en

tre eux fareni hdcli'^s, 91 décapites, 17 ciraagléi ; 7 mourorenl en prison, 6 en tx 1, 4 en fu le, el 1 JutassasMné par les &a ici (i les qui le preiiaieai; —

naires d'Anam ont envoyées précédemment h ce sujet. Aussi la sacrée congrégation des Rites a-l-elle donné son rapport et rendu un décret , au mois de juin 1843, pour la béaliûcation et la canonisation de ces ser«viteurs de Dieu, et de beaucoup d'autres martyrs en Chine et dans les royaumes voisins, dans les années 1798, 18H, et années suivantes. Cette commission a été revêtue de l'approbation de Grégoire XVI. Nous avons publié ces documents dans notre Mémorial caiholicnie (-2296} , et nous les accompagnâmes ae ces lignes , que nous nous plaisons à répéter ici : « Cette cause pour la béatiûcation et la canonisation dfs martyrs de la Chine et autres royaumes voisins est donc commencée... Malgré les nombreuses difficultés qui se présentent et qui doivent se présenter pour l'instruction de cette cause, il y a lieu d'espérer qu'elle sera bientôt terminée, et que dans peu nos frères de la Chine pourront invoquer ceux dont les vertus el le courage constant les ont édifiés, et qui maintenant intercèdent pour eux dans le ciel. Quelle source de prospérités et de succès pour notre sainte religion dans ces contrées lorsque l'on pourra y honorer publiquement sur les autels ces saints et glorieux confesseurs de la foi I » Voy. l'article Martyrs EN Chine , au Tonq - King rt en Cochin-

CfllNB.

ANAMBADE (Saint), évoque et martyr au yiii* siècle. Il soutenait la religion avec d'autres évoques, au milieu des infidèles, dans les Asturies. Il fut brûlé par les ordres d'un chef arabe , nommé Manuza (Toy. sou article), vers Tannée 718 : il était encore jeune lorsqu'il souffrit cette mort cruelle pour la foi.

ANANIAS, fils de Nébédée , souverain pontife des Juifs, ayant été accusé d'avoir voulu faire révolter le peuple, fut envoyé prisonnier h Rome pour se justifier en présence de l'empereur. Il y réussit si bien, qu'il revint absous. Après son retour, il fit mettre saint Paul en prison, et le fit souffietter ; ce qui obligea cet apôtre è lui dire : Dieu vous frappera^ muraiUe blanchie (^97). En eff^t , cet Ananias fut massacré dans Jérusalem , ou commencement de la guerre des Juifs contre les Romains, ainsi que l'avait prédit saint Paul.

Cet apôtre dit<]u'il ne le connaissait pas, soit parce que Ananias n'avait pasde marque cjui le distinguât des autres, soit parce que I assemblée ne se tint |>as dans le lieu ordinaire et dans l'ordre des séances. De plus, il n'était venu que trois fois à Jérusalem, et n'y avait paru qu'en passant depuis sa

27 appartenaient au Tong-Ring oiiental, 26 aa T. ng-Kiog occidenuil, et 21 à la Gochicchine, non compris 1rs 56 Cocbinchinois douteux.

(2294) Relation mentionnée ci-Uessos, Jtfte. cath. , tom. II, p. 569.

(2295)1(1. Ibid., pag. 370.

(2296) Tmi.. IV; p g. U5-I50.

(â297) Act. xxuiy 3.

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DE L'HIST. UNIY. DE L*EGLISE

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conversion, qui était arrivée vingt-quatre ans auparavant.

ANANIAS (Saint), disciple des apôtres» qui demeurait è Damas, eut ordre de Jésus- Christ, qui lui apparut, d*a)ier trouver saint Paul nouveHement converti (2298). Quand il fut venu dans la maison où Paul logeait, il lui imposa les mains, et lui dit: « Mon frire Saul ^ regardez. Le Seigneur Jésuê^ qui vous a apparu en chemin, ma envoyé apn que voui recouvriez la vue et soyez rempli du Saint - Esprit. Aussitôt tombèrent des jeui de Saul comme des écailles, et il regarda Ananins , qui lui dit : Le Dieu de nos pires vous a destiné pour voir le JustCy c'est-à-dire Jésus-Christ, et apprendre sa volonté de sa bouche : car vous rendrez témoignage pour lui à tous les hommes de ce que vous avez vu et entendu , et maintenant que tardez vous f Levez. - vou% , recevez le baptême y et lavez vos péchés par f invocation de son nom (2299). »

On ne sait aucune autre circonstance do la vie du disciple Ananias; il fut enterré à Damas dnns une église dont les Turcs ont fa'it une mosquée ; et il paratl qu*ils ne laissèrent pas de conserver beaucoup de respect pour son tombeau. Nous devons ajouter que le livre des Constitutions apostoliques croit que cet Auanias était laïque (2300). Mais QEcuménius (2301) et quelques autres pensent qu*il citait diacre. Saint Augustin va plus loin, et veut qu*il ait été prôtre , et cela parce quMI est dit que saint Paul lui fut renvoyé afin qu'il reçût par sa main le sacrement dont Jésus-Christ a laissé la dis-

i)ensation au sacerdoce ile son Eglise (2302). ^es Grecs et après eux le Martyrologe romain disent que saint Ananias fut lapidé par ordre du gouverneur Lucien (2303).

Mais Tillemont prétend que ce fait est incertain (2304). Il on apporte deux raisons: la première, c'est que les Romains ne condamnaient point h être lapidé; la seconde, c*est qu'on ne trouve point dans la Palestine de gouverneur du nom de Lucien pendant tout le temps qu'on peut accorder à la vie du saint. Le môme critique déclare, en terminant , qu'il ne s'arrêtera pas à ce que les fijllandisles disent du chef d'Ananias, qui aurait été transporté de Rome à Prague en Bobôine, parce qu'on ne nous donne sur cela, dit-il , aucun monument authentique. — On peut voir d'excellentes considérations sur la mission miraculeuse d'Ananias, dans un précieux ouvrage intitulé : La Discipline de l'Eglise tirée du Nouveau Testament et de quelques anciens conciles, 2 vol. in- 4% 1689, tom. I., pag. 40 et suiv.

ANANIAS ou ÀNANiR» Juif des premiers convertis. 11 eut le malheur de mentir au Saint-Esprit, et de vouloir tromper saint

12298) Act. IX, 10.

(!»99) Ibid., xxn, 13-t6. (i300) Liv. vig, c. ait.

(2301) la Act. IX.

(2302) Apod doin Calmet. IHcL de la Bible, édit. de U. Pabbé A. F. James, lom. 1, col. 387.

11303) Bi>lL, 25 Junuc r«

Pierre sur le prix de la vente d*un champ* 11 fat miraculeusement puni de mort avec Saphira ou Saphire, oui avait eu* part à son crime : Pierre lui ait : Ananie, comment Satan a^t-il tenté votre cœur pour mentir au Saint-Esprit et détourner une partie du prix de ce fonds de terre ? Ne demeurait-il pas toujours àvousy si vousVaviez voulu garder? Et après même Vavoir vendu, le prix n^en était-il pas encore d vous? Comment donc avez'Vous conçu ce dessein dans votre cœur? Ce n'est pas aux hommes que vous avez menti, mais a Dieu. Ananie ayant entendu ces paroles, tomba et rendit respril; et. tous ceux qui les entendirent parler furent saisis d'une extrême crainte. Aussitôt quelques jeunes gens prirent son corps, et rayant emporté ils l'enterrèrent (2305). Yoy, Précis aiSTO- RiQUE DBS Actes des apôtres.

il faut remarquer que cette interrogation, adressée à Ananie ainsi qu'à sa femme Saphira (Voy. son article), et que la condamnation qui fut prononcée contre eux eurent lieu en présence des apôtres assemblés (2306). Cette sainte assemblée put bien être, dit un auteur (2307), un concile, et un concile oecuménique qu'on pourrait appeler Concilinm lerosolymitanum secundum in causa Ananiœ et Saphirœ. Ce point étant d'une grande importance, nous Texaminorons en particulier. Voy. l'article Jérusalem (il* concile apostolique).

ANANIAS, prêtre martyr en Perse nu iv* siècle. C'était un vieillard ainsi qu'Abdéchaias, et ils étnient tous les deux prêtres de l'église de Séleucie ^t de Ctésiphonte, dont Siméon, qui fut auâsi martyrisé, était archevêque. Ananias souffrit avec son com^

f)agnon Abdéchalas, sous le roi Sapor, dons a grande persécution qu'il alluma en 3W. Pousiquès, iniendant des ouvriers de ce prince , était présent au moment où l'on allait exécuter Ananias, et, voyant que ce saint prêtre tremblait : Mon père, lui dit-il, fermez un peu les yeux et prenez courage; vous allez voir la lumière de Jésus-Christ! CesjDOts valurent au zélé intendant la gloiro du martyre. Voy. son article.

AWANIAS, messager d'Abgar, roi d'Edesse en Mésopotamie, vivait dans la première moitié du premier siècle de notre ère. Au rapport de Jean de Damas, de Nicéphore, de Gédrène, et d^autres, Abgar, atteint d'une maladie grave, et ayant entendu parler des miracles de Jésus-Christ en Judée, envoya Ananias à Jérusalem avec une leltre pour prier Noire-Seigneur de venir auprès de lui à Edesse. Dans le cas où Ananias n'aurait pu le déterminer à se rendre à Edesse, il devait, car il était peintre, faire le portrait du Sauveur et l'apporter au roi.

Ananias, toujours d'après les auteurs que

(2304) Mém. 4701, tom. J, pag. 545, note vu.

(2:i05) Ad. V, 5-7.

(i30i))ibi,l.,i ei2.

(2307) Dhc'viiine de {"Eglise ttrêe du Nouveau Tjtttamenl et de quelques cncieiu conciles, 2 vol. iii-4% 1089, tQ.n. I, p g. 12.

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nous résumons, remit la loltre, et examina Evec soin la figure du Christ : embarrassé par la foule qui Tcntourait, il se retira à quelque dislance pour commencer le portrait. Mais, soit a cause des mouvements que Jésus-Christ faisait, soit à cause du rayonnement de sa fizure, Ananias ne put achever sa lâche. Or, Te Christ, connaissant Je désir d'Ahgar, demanda do Teau, sVn lava la figure, et l'essuya avec une toile quM remit à Ananias, avec une réponse pour Ah^ar. Or sur la toile se trouva imprimée la figure du Christ ((vocTrcfi.S^ro t&i liiaxi'a ri

Ananias porta ce portrait à son mattre, qui l'eut en grande vénération, et qui, diton, fut guéri. — Voy. rarticle Lettre d'Ab- GAR , ROI i/iiDEssE. — Ou couserve dans l'église de Saim-Pii.Tre à Rome Timage du Christ imprimée sur une toile, et ap|ieTée la Sancta Veronica^ ou la sainte image véritable. Cette toile ava t été, selon la tradition, ofl*erte au Sauveur par une pieuse femme au moment oCi il tomba accalUé sous le j)0 ds de sa croix; et, en s'en essujant, il y avait laissé Timpression de son image. Il en est fait mention dans beaucoup de documents historiques. Dans un ancien missel do Mayence de l'an 1493, on trouve une lit<mio De sancta Veronica^ seu Vultu Domini, Kn 1249, Urbain IV, alors chapelain du Pape innocent IV, donna une copie de ce portrait au couvent des religieux de Montreuil. Voy. iVjrlicio V^ÉROiQUE (La).

ANANUS ou Anne, grand sacrificateur des }uifs,fils deSeth, fut l'homme leplus heureux de sa nation ; il jouit très-longtemps do la grande sacriGcature. Il eut cinq fils, qui la possédèrent tous après lui. C'est le mémo qui était beau-père de Caïphe, et chez qui NotrA-Seigneur Jésus-Christ lut mené après avoir été arrêté au jardin des Olives. Son Uls Ananus U, qui lui succéda, fit condamner et lapider saint Jacques, le frère du Seigneur, évoque de Jérusalem. Yoy. cet article.

ANAPSYCHIE, femme de Marcellin, gouverneur d'Afriiiue, vivait au commencement du V siècle. L'histoire nous apprend peu tlo choses sur celle pieuse dame. Comme sainte Marcelle, amie de saint Jérôme (Î2308), elle correspondait avec l'austère ermite deBelh" léhem. Ce Père do l'Eglise ne dédaignait pas de ré[)ondre à ces ferventes chrétiennes. C'est qu'aussi dans leurs lettres, bien loi:i dn s'occuper de fuliliiés, elles traitaient des questions les plus importantes; souvent môme elles s'élevaient au-dessus do leur sexe. On sent h la lecture de leur correspondance que le christianisme dans toute sa vigueur, e:i s'emparant de ces vives intelligences do feinmes, en avait fait des âmes viriles. C'était tantôt une question ardue

(2503) bom Cellier, Hi«/. gén,\des Aut, ecclés.^U X, p. 200, *20l.

(2Ô09) l 'em, p. 333.

(23]U) PI fine ilftqnele Saint-Siège vaqua vingt jour-. Onu^hre pnHf ml que ce fut nn mois et drnii. |''îe;»ry, //♦!<. tcdés , liv. xx, w oO, »c d termine

d'Ecriture sainte, tantôt une question do morale, quelquefois même elles descendaient jusque dans les profondeurs de la théologie la plus abstraite. On peut s'en convaincre par le simple exposé des questions que Marcvllin et Anapsychie adressent à saipt Jérôme sur l'origine des Ames.

Anapsychie demande si les âmes descendent du ciel dans les corps, si elles sont une portion de la substance dirine, si elles ont été créées toutes eDSt2ml)le au commencement du monde , pour être ensuite distribuées dans les corps ; ou si elles passent des pères aux enfants, en sorte que Tâme soit engendrée par une autre &me, comme le corps est engendré par un autre corps (2309) ?

Saint Jérôme dans sa réponse conseille de consulter sur cette matière saint Angustin. Son sentiment, dit-il» sera toujours le mien.

ANASTASE (Saint) !•', Pape romain ile naissance, et Gis de Maxime, prêtre de l'Eglise de UornOi succéda au Pape saint Siriee, •

1. La date de Félection d'Anataste T^ n'est pas uniforme dans les auteurs qui en ont parlé (2310). Cette variété est cause qu*on ne peut rien assurer de bien précis sur la durée de son pontificat. L*opinibn la plus commune est qu*il reçut Tordination épiscopale le 5 décembre 398.

A son avènement sur le Siège de saint Pierre, TEglise était troublée à Toccasion des erreurs d'Origène. Deux dames d'une nais-sance illustre et d'une grande piété, Mélanie et Marcelle, divisaient les fidèles au sujet de Rutin, prêtre d'Aquiiée, qui avait publié une version latine de l'Apologie d'Origène, attribuée au martyr saint Pamphile, avec une let* tre pour montrer que les œuvres d'Origène avaient été falsifiées. Tout cela excitait donc des divisions. Voy. l'article Rufin.

Rufin avait envoyé sa version de TApologic au Pape en ^00 ou au commencement de ^01. Il en répandit, ce semble, plusieurs copies en Italie, car il témoigne qu'elle y fut approuvée. Mais saint Jérôme n'en jugea pas de même : il traita la profession de foi que Rufin avait faite d'équivoque et d'artificieuse, et déclara qu'il se trompait lui-^ même en pensant imposer à la simplicité des lecteurs. Ce qu'il ya de vrai, c'est qu'elle ne put efi'acer les fâcheuses impressions que sa traduction du livre des Principes^ ;^ar Oii^^ène, avait ftiites sur l'esprit du Pape saint Anastase. Ce Pontife ne voulut plus entendre parler d'un homme qui, disait-il, avait introduit dans l'Eglise une version aussi dangereuse qu'était celle du livre des Principes, C'est a quoi se réduisit la condamnalian de Rufin , comme nous l'apprenons par la lettre de ce Pape h Jean de Jé^ rusalem, écrite en 4-01.

poînl le temps de ce: te vacance; mais il usure c qu'incontinent après la mort de Syrice, on ëtot Anastase. i Le P. Pagi i.iique la vaiance dura hoit joars ( n Brev, Ces or, Uvm. Poniific); quoique Ba^ nage lui ait fait dire quVIlc fut de neuf jr^ars (ia Annal, PoîUicQ tildes.).

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DE L'HIST. INIY. DE L'EGLISE

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II. Cet évèqtie s*était adressé à saint Anastase pour savoir la vérité sur les bruits qui couraient contre Ru&n ; car il soupçonnait certaines personnes de partialité dans cette affaire, et il appréhendait que RuHn ue succombât sous les efforts de ses ennemis. Anasiase fit réponse à Jean par une lettre qui est la seule qui nous reste de ce saint Pape. II v traite Jean avec beaucoup d'honneur, et lui donne de grands éloges pour répondre h ceux que cet évoque lui avait donnés. 11 lui dit que son mérite passe toute louange, et que la gloire de son épiscopat se répand par tout Te monde ; ce qui montre que les reproches d'oriséniste avancés contre lui par saint Enipbane et par saint Jérôme n'avaient pas fait grande impression à Rome, ou qu'ils étaient effacés. Voy. Tarlicle J^an II, évoque de Jérusalem.

Anastase parlant ensuite de Rutin:

< C'est h lui (le voir, dit-il, comment il se justifiera devant Dieu, qui est le juge de sa conscience. Pour Origène, qu'il a traduit en notre langue, je ne savais point auparavant ce qu'il était ni ce qu'il avait dit. Seulement, j'ai remarqué que la lecture d'Origène a lait voir aux peuples de notre ville qu'il a Youlu, par des détours artificieux et eu jetantdes nuages dans les âmes pures^corroropre la foi établie et coutirmée par la tradition des apôtres et de nos Pères. Je voudrais savoir à quel, desseia ita fait cette traduction. Jel'approuv6,s!il accuse lauteur de celle doctrine, s'il u'aeu en vuequed'inspirer aux fb dèlesunejuste horreur pour desdogmes aussi exécrables et déjà proscrits; mais, s'il ap* prouve ces erreurs, il est condamnable pour avoir voulu détruire cette foi première et unique, qui est passée des apôtres jusqu'à nous. » Le Pape se conGe en la providence divine, que sa conduite sera api>rouvée par tout le monde, et dit qu'il en a écrit plus arapleraunt à son frère Vénérius, successeur de Simplicien dans le siège de Mil.in. 11 ajoute qu'il ferait touiotirs son possible pour maintenir la foi de l'Ëglise parmi ses peuples, qui sont les membres de son corps, cl pour le.s avertir par ses lettres, dans tous les endroits de la terre, de ne se laisser point tromper par celte traduclion profane ; qu'eiilin il ressentait une grande joie de ce que les empereurs avaient défendu la lecture d'Origène. « Quant à la sollicitude que vous avez, dit-Il en unissant, au sujet des plaintes du vulgaire sur Rufin, et (]ui vous fait soupçonner vaguement cej'taines personnes, je vous rappellerai cette parole divine : Dieu nesi pas tel que Vhomme ; car Dieu voit le cœur et l'homme le dehors. C'est pourquoi, bien-aimé frère, examiuez RuOi d'après sa propre intention : s'il a traduit Origène en l'approuvant , il est coupable comme celui qui approuve les vices d'un autre. Sachez, au' reste, qu'il est tellement

(Î3H) don tant, col. 7î3; et Dom Cellier, nist. de* Àui. ecdé».^ l. X, p. 10, 1t.

(25 !i) CanciL, t. Il, p. lOii.

éloigné de nous et de nos contrées , que nous désirons ignorer ce qu'il fait ot où fi est. Enfin, qu'il voie lui-même où il pourra^ être absous (2311). »

Quelques auteurs ont conclu de ees der* nières paroles que Rufin avait été excommunié par le Pape saint Anastase. Mais dom Cellier , Constant et Fontanini prouvent qu'ils se sont trompés. C'est ce que nous montrons à l'article- Rditin.

III. Dans le cours de l'année Ml il se tint à Carthage, le 18 juin , un concile. L'ér vêque Aurélius y présida, et détermina les Pères qui étaient assemblés avec lui à choisir un d'entre eux pour aller en Italie et représenter les besoins de l'église d'Afri'* que à Anasiase et à Vénérius, évêque de Milan. Le discours par lequel Aurélius fit l'ouverture du concile nous donne lieu de conjecturer qu'il y avait eu quelque synodo d'ftalie où le Pape Anastase avait défendu d'ordonner les hérétiques convertis (2312).

Ce concile ne fut pas nombreux ; mais la même année, le ISseptembi e, il y en eut un autreàCarthaçequi fut généralde toutes lesprovincesd'Afrique>etAuréliusy présida encore. On y lut les lettres du Pape Anastase où^ il exhortait paternellement les- évêques d'Afrique à ne poiril dissimuler les artifices et les violences des donatisles. On coniecture avec assez de vraisemblance que ces letlres,

2ui ne sont point parvenues jusqu'à nous, (aient la réponse à celles du concile précédent (2313). Celui-ci rend grâce à Dieu, de la charité du Pape: toutefois, il se déter^mine à agir avec douceur à l'égard des douatistes, et par voie de persuasion autant qu'il sera possible. On y ordonna (231k), comme dans le concile du mois de juin, d'envoyer des letlres aux autres évoques, principalement à Anastase, pour lui montrer la nécessité de recevoir dans leur rang les clercs dos donatisles qui voudront se convertir, ainsi qu'on l'avait pratiqué dans le commencement de ce schisme ( Voy, l'article Miltiade, Pape) , non pour contrevenir au concile d'Outremer qui défend de recevoir les clercs donatisles dans leur rang, mais pour excepter de celte règle ceux qui servaient à l'utilité de l'Ëglise. Le concile semble être le même q^\(^ celui d'Italie dont parlait le concile do Carlhage du mois de juin ; maib il ne nous est pas connu autrement.

IV. On ne conatt pas la date des Règlements qu'on attribue au Pape Anastase. On rapporte (2315J qu'il ordonna que les prêtres se tiendraient debout et un peu inclinés pendant qu'on lirait l'Ëvangile, laissant à chacun la liberté de s^asseoir à la lecture des Ëpîtres. Ceci se pratique encore aujourd'hui ; et il semble, par ce rèi^lement que les chrétiens aient voulu imiter les Juifs, qui croyaient devoir honorer davantage la Loi que les Prophètes, quoiqu'ils ne

(2315) Fifu y, lîhi. ecclég., liv. m, n* 15. (23t4)Coiicii., t. Il, p. 1089.

(i515) P.atiiie, in Anasiai. YHm.

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MCTIONMAmE

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doutassent point aae les Prophètes n'eussent été inspirés (z316). On veut encore que le Pape Anaslase ait défendu d'admettre dans le clergé des personnes mutilées.

Ce fut sous ce pontiQcat que Flavien fut réconcilié avec PEglise d*Occident ; et nous voyons çu'Anastase fut plus favorable aue ne Tavait été son prédécesseur à Paulin, évêque de Noie, qui nous Tapprend luimême dans une lettre qu'il écrivit à Delphin, évéque de Bordeaux.

Dans cette lettre saint Paulin mande à Dclphin qu'Anaslase ayant succédé au Pape Sirice, il s'empressa aussitôt de le féliciter do son élection, et qu'il en reçut une lettre pleine de bonté. Anastase écrivit même aux évoques de la Campante pour leur recommander saint Paulin (2317), et la première annéede son pontificat étant écouleep il l'invita* quoiqu'il ne fût encore que prêtre, à venir célébrer à Rome l'anniversaire de son élection. Dans une autre occasion , saint Paulin étant allé à Rome pour assister, selan sa coutume, à la fête des saints Apôtres, Anaslase le reçut de la manière la plus tendre et la l>lus honorable.

V. Anastase porta le flambeau de la vérité partout où s'étaient cachés les ennemis de la vraie foi, et ceux qui n'étaient soupt:oanés que d'erreur, comme Rufin d'Aquijue, il les découvrit heureusement : il les poursuivit avec un saint zèle et les mit hors d'état de pouvoir en imposer ou de nuire à personne (2318).

L'Ëgli&e eût été h&ureuse de posséder plus longtemps ce pontife. Mais , après avoir rempli avec exactitude ses devoirs pendant près de quatre ans, Anastase i mourut, le ik décembre selon quelques-uns, ou le 27 avril selon d'autres, de Tan 402 (2319). Ce dernier sentiment parait le plus soutenable et est le plus généralement suivi, quoiqu'à vrai dire il n^ ait rien de bieu certain sur le jour de sa mort.

Divers auleuis ont parlé de ce Pape avec éloge. Tliéophile, évoque d'Alexandrie, dit, au rapport de iustinion (232(V), qu'il était illustre par sa sollicitude pastorale et par ses travaux pour la conservation du précieux trésor de la foi. Saint Jérôme (2321), le reconnaissant après sa mort pour un homme de sainte et heureuse mémoire, le loue d avoir vécu dans uae pauvreté très-riche, ce qui nous montre que ce Pape était détaché des biens et des autres avantages de la terre. Ce Père nous fait entendre aussi que saint Anastase n*était pas moins pourvu des grâces et des qualités nécessaires pour bien gouverner le troupeau qui lui était confié;

(i516) Piclet, Théol. ehrét.^ 172j, liv.i, chip. IG, u )Lâ Y 11* S n 7^ *

(231*7) Djni Cellier, Hist. de* Aut. eccU$. t. J,, p. 575.

(i3l8) Saint Jérô.ne, épUt. 78, ad Pammaoh. el Marcell.

(5^519) U.ilief, toolenrapporianl U mort d*Anastasel*' ai 14 décembre, U p*acc duns l'année 401; c*cst une erreur.

et il nous dit (2322) que Rome ne mérita pas d'en jouir lontemps, et que Dieu le retira de ce monde avant aue cette capitale de l'empire ne fût affligée des maux qui l'accablèrent bientôt après, c'est-à-dire en

Outre la lettre d' Anastase à Tévégae Jean 11 de Jérusalem (n* 11), il nous reste encore quelques fragments de la lettre que ce Pape écrivit & Drsin sur l'Incarnation. Toutes les autres sont perdues; et les deux qu*on donne sous son nom sont fausses, au dire d*un critique (2323). £n etTet, la première, adressée aux évoques allemands et bourguignons, est datée de quatorze ans avanc qu'Anastase f&t Pape. Les Bourguignons , à qui elle s'adresse, n'étaient pas encore convertis de son temps. Elle est composée de plusieurs passages des lettres dlnnocenl, de saint Léon, de Flavien; enfin elle est remplie de fautes et n'est point du style du véritable Anastase. La seconde lettre, qui porte une adresse è Nectarius , est datée de quatorze ans après la mort de notre saint Pape, et est aussi tirée, en définitive, d'Innocent, de saint Léon, de saint Grégoire, etc.

C'est le Pape Anastase P* qui régla, diton, qu'on ne recevrait point aux ordres les étrangers, à moins qu'ils ne fussent pourvus d'une attestation constatant la pureté de leurs mœurs et signée par cinq évoques: précaution qui montre toute la sollicitude de ce pontife à n'avoir dans le clergé que des hommes dignes de remplir les fonctions du saint ministère. On prétend qu'Anastase, dorant son court pontificat, ordonna huit prêtres, cinq diacres et dix évêques.

ANASTASE 11, Pape, successeur de saint Gélase, était Romain de naissance, monta sur le Saint-Siège en 496, après sept jours d'interrègne, le 28 novembre, selon Baronius (2324) et selon d'autres le 23 décem* bre (2325),

I. Le jour même où Anastase fut élu, une grande nouvelle réjouissait i'Ëglise d'Occident. Clovis, roi de France, avait embrassé le christianisme et s'était fait baptiser ce jour-là (2326). Aussi le Pape fut-il comblé de consolation en apprenant cette heureuse conversion : il espéra trouver on ce prince un fils dévoué aux intérêts de TEglise. C'était en effet le seul souverain qui fût alors vraiment catholique. L'empereur Anastase était livré aux eutychiens, qu'il protégeait; Théodoric, roi des Ostrogoihs, en Italie; Alario, roi des Visigoths, dans l'Espagne et l'Aquitaine; Goodebaud, roi des Burgondes, dans la Gaule; Trasamond, roi des Vandales,

(2520) Epîn. ai Mensm. episc. G. P. apad Pagl> Ge$t. Rom, Pontif. /in Afi?stt«., § 7.

(25il) £p 81. 8, c. 9, ad Dr'ineuiad.

(i322) Eoisl. 16, ail Pri«cip. virg.

(25â3) E lies D ipin. Biblioih. de$ Aut. euléi*^ v siècK t. III, Pari. I, p^g. 268, édit. 1690*

(25ii) Ann. Ecclét., an 490 § 55.

(i3i5) Bjbna^e, Ann. PolUico-Ecclés. aD. 496»

(2320) S.Crcg. Tor., De Geti. Franc, lit. \u

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DR L^HIST. UMV. DE L*EGUSE.

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en Afrique : tous ces princes faisaienl profession de rarianisioe.

Dans sa joie , Aiiaslase écrivit une lettre que l'histoire nous a conservée. La voici : « Nous nous félicitons, très-glorieux fils, de ce que votre entrée dans la foi chrétienne concourt avec notre entrée dans le pontiflcat. Car la chaire de saint Pierre pourrait-elle ne pas tressaillir de joie quand elle voit la plénitude des nations accourir vers elle, quand elle voit le filet que ce pécheur d*honaroes, ce portier du ciel, a reçu ordre de jeter, se remplir à travers les siècles? C'est ce que nous avons voulu faire savoir à Votre Sérénité par !e prêtre Eumérius, afin que, connaissant la joie de votre Père, vous croissiez en bonnes œuvres , vous mettiez le comble h notre consolation , vous soyez notre couronne, et que TEslise, votre mère» se rc^jouisse des progrès d un si grand roi , qa*elle vient d'enfanter à Dieu. Glorieux et illustre fils, soyez donc la consolation de votre mère; soyez-lui, pour la soutenir, une colonne de fer. Car la charité d'un grand nombre se refroidit, et, par la ruse des méchants , notre barque est battue d'une furieuse tempôte. Mais nous espérons contre toute espérance, et nous louons le Seigneur de ce qu'il vous a tiré de la puissance des ténèbres |iDur donner è son Eglise , dans la personne d'un si grand prince, un protecteur capable de la défendre contre tous ses ennemis. Daigne aussi le Dieu tout- puissant conlinuer de vous accorder, h vous et votre royaume, sa céleste protection 1 Qu'il ordonne à ses anges de vous garder dans toutes vos voies, et qu'il vous donne la victoire sur tous lesennemis qui vous entourent (2327). »

11. Dès le commencement de son nontificat, Anastase s'efforça de réunir ('Eglise d*Orient avec celle d'Occident. A cet elfet , il écrivit à l'empereur Anastase. Il relève d'abord la piété au'il avait fait paraître dans sa vie privée ; il le prie ensuite de procurer la paix des églises en supprimant des diptyques le nom d'Acace , première cause de la division. Mais, coinmo quel(iucs-uns prétendaient (|ue depuis (|ue le Pape Félix avait condamné Ac«ice, celui-ci n'avait plus eu le pouvoir de faire aucune fonction , A:iastase déclara qu'il tenait pour valables les ba|)tùmes et les ordinations conférés par Acace, parce que l'indignité du ministre ne nuit poiiit à la vertu des sacrements. Le Pape insista fortement auprès de l'empereur pour i*anuMier a procurer la paix qu'il désirait. Comme ils avaient tous deux le môme nom, il convenait, lui dit-il, qu'ils eussentaussi tous deux le même zèle pour réunir les catholiques des deux Eglises; d'autant plus (|ue l'auteur du mal, c'esl-à-tlire Acace, et le Pape Félix , qui l'avait condanmé, étaient morts. — Yoy. l'art. Acace , archcvôcjue de C. P. — Le Pape Anastase insista aussi auprès de l'emiicrour | our qu'il remé<li;U aux maux de l'Kglise d'Alexandrie (2328J. Cette lettre fut envoyée par deux évoques,

(Î327) Libbe, Conc, i. IV, p. Ii82.

Cresconîus et Germain, qui accomp&gnèrefit le pntrice Festus, envoyé do Rome à Con^tantinople pour quelques affaires publiques, et ils étaient chargés en outre de donner à l'empereur, dans le cas où il en aurait le désir, de plus amples renseignements sur toute l'affaire d' Acace.

Le bruit s'élant répandu par tout l'Orient que les légats du Pape étaient venus à Constantinople pour y traiter de la paix, deux apocrisiaires de l'Eglise d'Alexandrie, Dioscore , prêtre , et Chérémon , lecteur, leur présentèrent une requête par laquelle ils demandaient, au nom de leur Eglise, d'être reçus à la communion du Pape. Celle re-

guéte est adressée non-seulement aux légats resconius et Germain , mais encore au patrice Festus. Les Alexandrins y exposent que l'Eglise de Rome et celle d'Alexandrie ayant eu un même fondateur , c'est-à-dire saint Pierre, que saint Marc avait imité en tout, elles ont toujours eu une même foi et une même doctrine; qu'il y a eu entre elles une si grande union que, quand il s'est agi de tenir en Orient des conciles pour décider quelques difficultés , l'évêque de Rome a cnoisi celui d'Alexandrie pour agir en son nom dans ces assemblées; que la division de ces deux Eglises a été occasionnée par une mauvaise traduction de la lettre de saint Léon au concile deChalcédoinc, qui rendait cette lettre pidne d'erreurs nestoriennes. Ils accusent Théodoret et les autres évêques du parti de Nestorius d'être les auteurs de cette mauvaise traduction qui avait donné lieu à l'Eglise d'Alexandrie de croire que celle de Rome était dans des sentiments erronnés, et de se séparer de sa communion. Ils disent que, d'un autre côté, l'évêque de RomOf

Ï)ersuadé que le^ Alexandrins combattaient a doctrine des apôtres, les avaient en conséquence séparés aussi de sa communiou.

« Voulant toutefois, ajoutent-ils, donner des preuves à Sa Sainteté que nous tenons la même foi que le prince des apôtres, son disciple saint Marc, elles Pères de Nicée ont tenue, notre Eglise a envoyé des députés è Rome. Mais un homme chassé de notre ville pour sa mauvaise doctrine et pour d'autres raisons (ils entendaient apparemment Jean Talaïa) s'étant rencontre alors à Rome, empêcha qu'on n'écoutât ces députés^ qui furent obligés de s'en revenir sans avoir

i)u même être admis h l'audience du Pape. » Is disent ensuite que le diacre Photin , qni avait été envoyé par l'évêque de Thessaioniquo vers le Fape Anastase, étant venu de Rome à Constanlinoplc , les assura que ce Pape n'approuvait point les changements ni les additions faites a la lettre de saint Léon. Ils témoignent souhaiter une conférence avec Crosconius et Germain.

IlL Les députésy consentirent elles satisfirent/! l'égard de la lettre de saint Léon. C'est ))Ourquoi Dioscore et Chéréoion leur présentèrent une confession de foi, alin que, si elle se trouvait conforme à celle de i'E

(«3i8) Lablx», Cohc, l. IV, p. iî78.

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DICTIONNAIRS.