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glisede Rome, celte d'Alexandrie pût s'y réunir. Celte confession de foi est orthodoxe, sauf^u'Us ne parlent pas du concile de Chalcédoine, et quHls su|)jposent que le fameux Dioscore, Tiinolhéc Éiure et Pierre Âlonge n'ont jamais eu d'autre doctrine, lis s'expriment sur rincamalion d'une manière catholique; disent également analhème et à Neslorius et à Ëulychès , ainsi qu'à tous leurs adhérents. Ils conjurent tes légats, à leur retour à Rome, de présenter cette confession de foi au Pape, afin qu^l l'approuve et les reçoive à sa communion. Les légats, sans approuver cette confession, la reçurent el promirent de la porter au Pape, qui serait, disaient-ils, toujours prêt à écouter ceux que les Alexandrins lui députeraient, et à éclaircir leurs doutes, lis ajoutèrent qu'on ne les avait point chargés a*entrer dans la difficulté qu'ils faisaient au sujet de Dioscore, d'Ëlure et de Monge; mais que , pour avoir la paix, il fallait que l'Eglise d'Alexandrie.ôtût leurs noms des diptyques. Tel est le contenu de la requête des deux apocrisiaires, qui en retinrent une copie pour la présenter, dirent-ils, au dernier jugement, en cas que le Saint-Siège négligeât de contribuer h la paix (2329).

On ne sait point quelles furent les suites de cette démarche. Elle ne suftisait pas à la réunion des Eglises, mais elle y était un acheminement. Le grand obstacle était la triste politique de l'empereur Anastase. Le Patriarche Macédonius avait résolu de profiter de cette ambassade pour envoyer des lettres synodales au Pape : il en fut empêché par l'empereur. Peut-ôlre que les expressions empreintes d'une grande modération et de l'esprit de paix dont se servait le Pape Anastase, expressions bien différentes du langage plein d'autorité de son prédécesseur, avaient fait concevoir à ce prince peu généreux l'espérance de circonvenir le Pontife lui-même.

IV. Suivant un historien, c'était un bruit public; suivant un autre, c'était une chose certaine, que Tambassadeur Ftstus avait secrètement promis à l'empereur de persuader au Pape do signer VHénotique, ou édit d'union publié par l'empereur Zenon (2330).

Cette profession de foi, à laquelle Zénoa avait ordonné que tous eussent à se conformer, ne conlenait vWïï en réalité qui fût ea opposition à la croyance catholique, mais il n y était pas fait mention du concile de Chalcédoine; l'empereur s'y arrogeait en outre une autorité qui ne lui appartenait pas, en prononçant sur les choses divines. Ce qui devait être un symbole d^union devint donc , selon la remarque d'un historien (2331), un germe de azanie; car le Pape repoussa, de son côlé, la profession de foi, et l'empereur la sout.nl du sien.

Voilà pourtant l'acte que Festus, homme

(2529) Labue, Conc, t. IV, p. 1283.

(-2530) Th'^oil., Lecu, I. n, p. 5G0. Theoplian.,

p. 98, alias 125.

(2531) Ciisar Gant u, Uht.mk,, f. Vil, p. 410, 18-W), D. lot.

tir).3-i) L\b, Pomi(.

plus politique que religieuse, était Gbftrgé de faire signer au Pape : il négociait pour son maître le titre de roi aux dépens de l'honneur du Saint-Siège. On eut à Constantinople plus d'égards pour lui que pour les légats du Pape. Il obtint qu'on y célébrerait la fête de saint Pierre et de saint Paul avec plus de solennité, qu'auparavant. C*est par lui que Macédonius comptait envoyer ses lettres synodales à Anastase. Dans l'inscription de leur requête, les apocrisiaires d'Alexandrie le nomment avant les deux légats. Mais, quand il vint à Rome pour y remplir lé rôle de séducteur, le Pape Anastase était mort, et il s'attacha dès lors à faire accepter YHénotiquM par le nouveau Pape.

Anastase II avait, en effet, quitté celte vie le 16 novembre &98 , après avoir tenu le Saint-Siège un peu moins de deux ans. Quel^ques auteurs ont débité sur la mort de ce Pape des fables ridicules sur lesquelles Khistoire n'a pas à s'arrêter. C'était un homme doux, qui aimait la pail et qui avait un zèle éclairé. Il en est qui lui ont reproché de la faiblesse. Ceci est plus probable, quoique ce fût peut-être chez lui excès de douceur plu* tôt qu'une faiblesse de caractère proprement dite. Il s'était plu à enrichir la confession de Sainl-Laurent. Il ordonna douze prêtres et seize évêques (2332). On Tenterra dans la basilique de Saint-Pierre.

V. Les hérétiques, et surtout un historien passionné des Papes (2333), se sont elforcés de noircir la sainteté d'Anastase II. Ils rapportent le témoignage d'Ansatase le Bibiio^ thécaircy lequel prétend que plusieurs clercs se retirèrent de la communion du Pape, parce qu'il avait communiqué avec un diacre de Thessalonique, nommé Photin ou Photius^ du parti d'Acace, dont il prétendait faire révoquer la condamnation. Mais il est certain que cet historien n'a fait en ceci que suivre les mauvais bruits que firent courir au désavantage d'Anatase H les schismaliques appelés laurentiniens t parce qu'ils suivaient Laurent, antipape élevé contre Symncaque. Il n'eut des conférences avec Photin (n*II) que pour faire une copie correcte de l'épltre de saint Léon à Flavien, dont la traduction grecque avait été falsiQée; ce qui troublait l'Eglise d'Orient.

Au reste , Gratien et l'auteur du livre intitulé lePontifical^ se sont trompés lorsqu'ils ont dit qu'Anastase II fut frappé d'un jugement divin. On doit porter le même jugement sur la troisième accusation que les centuriateurs de Magdebourg (233^) produisent contre ce Pape, à savoir qu71 aurait voulu rétablir Acace.Car Acace était mort en 488 ou 489 {Voy. son article), sous lePontiû- Cài de Félix, et Anastase ne fut papeqa'en496.

L'auteur, qui nous fournit ces recliticalions (2335), déclare cependant que ce Pape

(2533) Broya, HiH. des Papts, 5 vol. iti 4*, 4732, 1. 1, p. 267.

(25.^4) Cent, vi, c:<p. 10.

(2335) Mo éri, Dict. A»r., 1725, in fol. i. I, p.ll\ col. !.

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DE LHIST. UNIV. DE LTGLISE.

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ne fut pas absolument exempt de faute dans cette aliaire. a Au lieu, dit-il, de demander avec fermeté, comme ses deux prédécesseurs, que le nom d'Acace fût retranché des diptyques, il le demanda avec un air de suppliant qui no fit au*enorgueillir les rebelles. Il cessa même de le demander, et, dans Tinquiétudo où étaient ceux qu*Acace avait ou bâpiistés ou ordonnés depuis son excommunication, il s'engagea trop légèrement !^ les réconcilier, sans exiger d'eux les satisfactions convenables. » C'était, comme on yoit, pousser loin l*amour de la paix. Mais il est des cas où trop aimer une certaine quiétude, c'est entretenir le mal et souvent lui donner une. activité nouvelle.

II nous reste du pape Anastase II quelques fragments d*une lettre sur la doctrine de rincarnation, qu'il écrivit à Ursicin, légat du Pape saint Gélase, en Dardanie, et que Baluze nous a conservés dans le tome I" de la nouvelle Collection des ConciUs, page 1457. Un critique (2336) dit que les lettres de ce Pape sont pleines de prnsées morales et d'applications de passages de ]*£crilure sainte : elles respirent une grande onction et une piété profonde, comme on a pu le remarquer dans sa lettre à Clovis.

ANASTASE III, Pape, était né k Rome et fils de Lucien, succéda à Sergius III, mort au mois d'août 911. Les nistoriens de rSglise disent seulement de ce Pape qu'il « est loué pour la douceur de son gouvernement, qui ne dura que deux ans et deux mois environ (2337). »

On ne sait donc rien sur ce Pape, si ce n*est (2338) qu'il eut beaucoup d'égards pour Bérenger I, qui se décorait du titre d'empereur et de roi d'Italie. A la prière de ce prince, il accorda à l'archevêque do Paviele dais et la permission de monter une haquenée blanche, faisant porter une croix devant lui; il voulut même que ce prélat fût assis à la gauche du Pape dans les conciles, ou quand le Souverain Pontife tiendrait chapelle. On rapporte aussi que ce Pape fit ré- Earer la diaconie de Saint-Adrien, qui tomait en ruine, et qu'il y consacra un autel quMl avait posé lui-môme (2339). Il en est qui croient que Nicolas, patriarche de Constanlinople, rétabli depuis peu de temps sur son siège, écrivit à Anastase III une lettre où il raconte le quatrième mariage de l'empereur Léon, et fa persécution qu'il souffrit a ce sujet (2340). Dans celtre lettre, ce patriarche (Voy. son article ) se plaint beaucoup des légats du Pape Sergius III. Voilà tout ce que nous avons pu trouver sur Anastase III. Ajoutons que Platine (2341) loue la douceur de son gouvernement , sa modestie et la pureté de ses mœurs, ce qui, dans la

(i536) EU es Dtipin, Bibl. de$ Aut. eeclé$. , v siècle, 1. 111, part. Il, p. 656, édit. 1690.

(i557) FleuiY, 11 v. uv, i;*40; M. Robrbacher, t. Xil, p. 520, diiex:tcleiuent U même chose.

(2558/ Voy, Chai les higonio. De Regno Italiœ, lib. Vf.

(^350) Voy. Cînconlus, V'nœ et Geita Romanorum

bouche de cet historien, D*est pas un faible élosre

AiNASTASE IV, Pape, était Romain de naissance et se nommait Conrad. Il succéda sur le siège suprême au Pape Eugène III, rami do saint Bernard, le 9 juillet 1153 : il ne gouverna l'Eglise qu'un an etquatre mois.

I. Anastase avait été chanoine résulierde rordre de Saint- Augustin, et abbé de Saint- Ruf en Dauphiné, selon quelques-uns, et de SaintrAnastasedans le diocèse de Veletri, selon d'autres. Le Pape Honoré II, dont il était parent, le créa cai'dinaK évoque de Sabine, au mois de décembre 1125; et, depuis, le Pape Innocent II l'avait fait son vicaire à Rome, lorsqu'il se vit contraint d'en sortir par les violences do l'antipape Anaclet.

Le cardinal Conrad s'était acquis une si grande estime, que, dès le lendemain de la mort d'Eugène 111, il fut élu pour lui succéder. 11 prit le nom d'Anastase IV. Deux affaires seulement auxquelles ce Pape fut mêlé pendant son court pontificat ont surgi dans l'histoire : ce sont la conclusion du différend qui s'était élevé entre l'empereur Frédéric et Eugène III, et les privilégies accordés aux Templiers. Nous commencerons néanmoins par un fait de moindre iihportance,dont les historiens font aussi mention.

II. N'étant encore que cardinal , Anastase s*était prononcé en faveur de Guillaume, archevêoue d'York {Voy. son article), qui avait été déposé au concile de Reims de l'an 1148. Aussitôt qu'il eut appris la moK du Pape Eugène et celle de saint Bernard, ce prélat quitta sa retraite et vint à Rome trouver le nouveau Pape, avec d'autant plus de confiance, qu'Anastase avait été le principal défenseur de sa cause. 11 demanda sa grâce, sans se plaindre du jugement qui avait été rendu contre lui.

11 fut accueilli avec intérêt, et, comme on ap()rit bientôt la nouvelle de la mort de Henri Murdac, qu'on avait élu à sa place, cette circonstance rendit sa position meilleure encore. Anastase, ayant d'ailleurs pitié de ses cheveux blancs, aussi bien que les cardinaux, révoqua la sentence rendue contre lui par Eugène III. Il le rétablit dans sa dignité et , de plus, il lui accorda le pallium, qu'il n'avait jamais obtenu auparavant. Ce saint archevêque s'en retourna comblé de consolations; mais il ne jouit pas longtemps des bienfaits du PapOi car u mourut en 1154.

III. Anastase avait un grand désir de terminer le différend que le Pape Eugène III {Voy. son article) avait eu avec l'empereur Frédéric (2342). Dans ce but, il lui envoya le cardinal Gérard, qui le trouva à Vorms, où il passait les fêtes de Noël. Mais, comme ce légat voulut agir avec hauteur et une cer-

Pontificum et Cardinalium^ 4 vol. in-fol., 1731, Romp.

(2540) C'onc, i. IX, p. 1264, apud Baron., t. Il, Annal. Appeud.

(2341) loAnaftt. m.

(2542) Le P. Mainibourg, Ili$t. de ta Décadence de r Empire après Charlemagne^ 2 vo^ iu-12, 1680, t. U, I V. M, p. 1^0, It/O.

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taine doroinaliôn, Tempereur, qui était d'ailleurs fort jaloux de ce qu'il appelait ses

Î)rérogatives, se blessa, traita fort mal le égat et le chassa de sa présence avec ordre de sortir au plus tôt de rAllemagne. Le cardinal en fut vivement affecté; il se crut perdu d'honneur et de réputation, et se voyant obligé de s'en retourner sans avoir rien conclu, il mourut de chagrin en route. Cependant Frédéric, pour montrer que ce n'était pas au Saint-Siége qu'il en voulait, et qu'en maltraitanl un légat qui avait manqué à ses devoirs il n'en était pas moins disposé à rendre au Pape tout ce qui lui était dû , envoya l'archevêque de Magdubourg à Rome pour rendro compte de tout ce qui s*était passé è son élection; el il le fit avec tant d'habileté, justifiant l'empereur, qu'Anastase n'y trouva rien à redire. Alors il confirma ce qui s'était fait en celte occasion, et il donna même le paliium h l'archevêque, comme Frédéric l'en priait. S'il en faut croire quelques auteurs (231^3), cette condescendance du Pape scandalisa beaucoup de personnes et donna lieu de l'accuser de trop de faiblesse envers l'empereur. Un historien (23^4) dit que cette condescendance « fit croître merveilleusement la f^uissance et l'autorité de ce prince, même dans les affaires ecclf'siasliques, c'est-è-dire

i>our disposer dos grands bénéfices dans ses i ats. »

IV. Les chevaliers de Thôpital de Saint- Jean h Jérusalem avaient déjà obtenu d'être exempts du patriarche, et de ne point payer de dîmes. Anastase IV, par sa bulle du 21 octobre 1154, leur accorda de nouveaux privilèges.

A la prière du maître de l'ordre, nommé Raimond, et h l'exemple d'Innocent H, de Célestin II, de Lucius II, et d'Eugène III, Anastase (-2345) prend Thôfiital de Jérusalem sous la protection du Saint-Siège, et lui confirme la possession de tous ses biens, soit dans le diocèse de Jérusalem, soit ailleurs. Il permet aux frères de bâtir des églises et des cimetières dans les terres qui leur onr été données, d'enterrer avec les cérémonies ecclésiastiques ceux de leurs frères qui mourront dans des lieux interdits, et de célébrer une iois l'année l'oflBce divin dans les mêmes lieux, en faveur de leurs frères qui y seront envoyés pour faire des quêtes ou autrement. Anastase ajoute :

^ « Comme tous vos biens sont destinés à Tenlrelien des pèlerins et des pauvres, nous défendons à qui que ce soit d'exiger des dîmes des terres gue vous cultivez à vos dépens, et à aucun évêque de publier interdit, suspense ou excommunication dans les églises qui vous sont soumises; et, s'il y a môme dans ces lieux un interdit général, on pourra célébrer chez vous l'office divin à portes fermées, et sans sonner les cloches. Et, afin que vous puissiez plus aisément avoir l'office divin et recevoir les sacre-

(2.^13) Oilon deFrislDgoe.

(23i4)ia. tbid^loccit.

ments, nous vous permettons de recevoir des clercs et des prêtres do quelque part qu'ils viennem, après vous être suflisamment informés de leurs bonnes mœurs el de lear ordination, tant dans votre principale maison que dans les obédiences qui en dé-

r)endent. Si leurs évêques refusent de vous es accorder, vous les pourrez garder par l'autorité du Saint-Siège, et ces clercs ne seront soumis qu'à votre chapitre et au Pape. Nous vous permettops aussi de recevoir des laïques de condition libre pour le service des pauvres. Quant aux frères, c'està-dire aux chevaliers qui auront été une fois reçus en votre compagnie, nous leur défendons de retourner au siècle après avoir fait profession et pris l'habit et la croix, ni de passer à un autre institut, sous prétexte de plus grande régularité. Pour les consécrations d'autels ou d'églises, les ordinations des clercs et les autres sacrements, vous les recevrez de l'évêque diocésain, s'il est dans la communion du Saint-Siège et s'il veut les conférer gratuitement, sinon vous vous adresserez à tel évéKjue qui! vous plaira [)Our vous les administrer par l'autorité du Saint-Siège. Nous vous confirmons toutes les seigneuries et les terres que votre hôpital possède de là ou de çà la mer, en Asie ou en Europe , ou qu'il acquerra à l'avenir. »

Ces privilèges considérables excitèrent

3 uelques jalousies. Sous le pontifical d'Arien IVy le patriarche de Jérusalem s'en plaignit hautement, et ce fut l'occasion de démêlés dont nous n'avons pas à park^r ici. Nous en dirons un mot à l'lirticle Templiers. Après ces quelques faits, l'histoire ne nous dit plus rien sur Anastase IV, si ce n'est qu'il jnériia de grandes louanges pour sa charité et pour le zèle qu il déploya pendant une famine presque universelle qui dura autant que son pontificat. Mais on ne nous donne aucun détail. Ce Pape, que Fleury (2346) appelle « vieillard de grande vertu et de grande expérience dans les usa-

f;es de la cour de Rome, » mourut le S ou e k décembre 1154. Ou trouve quelquesunes de SQs lettres dans le tome IX' de la Collection des conciles do Labbe.

ANASTASE, antipape, curdinal-prêtre du titre de Sainl-Harcei, fut indizne de la pourpre et subit plusieurs condamnations de l'Eglise; il vivait au ix* siècle.

1. Il avait quitté l'Eglise dont il était chargé et s'était retiré dans le diocèse d'Aquilée. Comme il contrevenait à ses devoirs, le Pape l'avait averti quatre fois par lettres, le pressant de revenir; puis il l'avait excommunié dans deux conciles à cause do sa désobéissance. Le Pape Léon IV, se trouvant à Ravennes en 853, voulut obliger Anastase de retourner à son Eglise à un jour indiqué, et chargea de l'exécution de cet ordre Nottingue, évêque de Bresse, et la comte Adalgise. Le terme étant passé, le

(2545) Anast. Epis». 12.

(i5i6) Liv. Liix, h" 6a.

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