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DE L'IIIST. 13NIV- DE LTGLISE.

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Pape, du consentement des évéques, l^ana^* thématisa. Puis, étant parti de Havennes et de retour à Rome, comme il sut qu'Anastase s'était avancé jusqu'à Clusium en Toscane, il lui envoya trois évoques pour le citer au concile qui devait se tenir h Home le 15 no* verabre de la même année 853.

Ce concile s'assembla, et Anastase ne ré-

{>ondit point à la citation qui lui avail élé aite. Il manqua au concile. Alors le Pape Léon IV flt hre une lettre d^ns laqtielJe il rapportait toute cette procédure. De leur côte, les trois évèques qui avaient été envoyés vers Anastase Grent leur rapport, et Ton donna lecture de la citation aont ils étaient chargés. Le Pape demanda à ces évêques pourquoi ils n'amenaient point Anastase. Ils répondirent (]u'ils n'avaient pu le trouver. Enfin, de l'avis du concile, et suivant le 3' canon d'Antioche, Anastase fut déposé, et l'acte de déposition souscrit par le Pape, par l'empereur Louis, et par cinquante-neuf évèques présents, ainsi gue par plusieurs ecclésiastiques de l'Eglise romaine.

IL Le Pape Léon IV étant mort, en 855, il j eut de grandes divisions au sujet de la Domination de son successeur. Anastase, qui avait un parti, fut élu antipape, par les siens, contrairement aux droits du Pape légitime Benoit m. Alors il y eut de grands troubles à Rome. Les partisans forcenés d'Annstase se présentèrent aux évêuues qui tenaient pour le Pape légitime, et, les menaçant avec fureur, ils leur dirent : « Rendez-vous et reconnaissez Anastase pour Pape I » Les évéques répondirent : « Nous ne recevrons jamais un homme déposé et anathématisé par le Pape et par le concile; nous le rejetons de toute assemblée ecclésiastique. »

Les partisans d'Anastase, parmi lesquels étaient des Français et les commissaires de l'empereur Louis II, quittèrent ces évéques, et, pleins de colère, ils entrèrent dans une chapelle de l'église, où ils commencèrent à délibérer cl à proposer divers avis. Ils contraignirent les évoques d'Ortie et d'Albane d'y entrer, et, ayant commencé par la douceur, ils finirent par les menaces, et leur dirent d'un ton très rude : « H y va de votre tête si vous refusez de sacrer Anastase. » Les évèques répondirent, « qu'ils aimaient mieux souffrir la mort et être mis en pièces ; » ils reprirent même les députés de l'empereur, et leur remontrèrent, par l'autorité de l'Ecriture, l'injustice de leur prétention. Alors les Français se mirent à parler en secret en leur langue tudesque, après quoi ils parurent apaisés.

Le mardi matin, les évêques s'assemblèrent dans la grande église de Latran, avec le clergé et le peuple, qui cria à haute voix : « Nous voulons le bienheureux Pape Benoît; c'est lui que nous désirons. » Les députés .de l'empereur, étonnés de cette union du peuple, et voyant qu'ils ne pouvaient faire élire Anastase, assemblèrent les évêques et

quelques-uns du clergé dans une chambre du palais patriarcal. La dispute y fut grande; mais les Romains apportèrent de si puissantes raisons, que les Français se rendirent, et dirent aux évêques : « Prenez celui que vous avez élu et Je menez en telle église qu'il vous plaira : nous allons chasser de ce

1)alais Anastase, que vous dites être déposé, •assons trois jours en jeûnes et en prières, puis nous ferons ce que Dieu nous inspirera. » Les évêques s'écrièrent que 1 c)n commencent par chasser Anastase, et aussitôt on le tit sortir honteusement du palais patriarcal, et tout le peuple en renmt grâce à Dieu. Voy. l'article BenoIt 111.

111. Il paraît que plus tard Anastase parvint à se faire admettre à la communion d'Adrien II, et que ce Pape le fit bibliothécaire de l'Eglise romaine au commencement de son pontificat. Mais cela paraît douteux, et cet emploi éminent a même trompé de doctes critiques (23^7), qui se sont imaginé que ce faux pontife était le même qu'Anastase le Bibliothécaire qui a écrit la vie des Papes; ce qui est une erreur dont on doit bien se garder.

Ce qu il y a de plus ècrtain pour l'Anastase dont nous parlons, ce sont ses méfaits et ses iautes. Si son nom figure dans l'histoire du pontifical d'Adrien II, ce n'est que pour sa honte et pour sa Condamnation. En effet, au mois de mars de l'année 868, Elcuthère, fils de l'évêque Arsène, qui avait élé légat en France, séduisit la fille du Pape Adrien II, qui avait été fiancée à un autre, l'eclevà et I épousa. Atsènese relira h Bénévent, près de l'empereur Louis. Etant tombé malade, il laissa son trésor entre les mains de l'impératrice Ingelberge, puis mourut snns communion. Apr.ès sa mort, le Pape Adrien obtint de l'empereur des commissaires pour juger Eleuihèrc suivant les lois romaines; mais celui-ci tua Stéphanie, femme du Pape, et sa fille, qu'il avail enlevée, et l'on rapporte qu'il commit ces meurtres par le conseil de son frère Anastase, celui précisément dont nous parlons. Les commissaires de l'empereur firent mourir Elcuthère, et le Pape condamna Anastase dans un concile. Voy. l'article Adrien 11, Pape, n- XXVI.

Or la sentence qui fut portée alors contre Anastase contient un résumé de sa vie agitée et coupable. C'est pourquoi nous le citons : « Toute l'Église de Dieu, y est-il dit, sait ce qu'a fait Anastase du temps des Papes nos prédécesseurs, et ce qu'ont ordonné de lui Léon et Benoît, dont le premier l'a déposé, excommunié et anatliématisé ; l'autre, l'ayant dépouillé des habits sacerdotaux, l'a reçu à la communion laïque. Ensuite le Pape Nicolas l'a rétabli, pourvu qu'il fût fidèle h l'Eglise romaine. Mais, après avoir pillé notre palais patriarcal et enlevé les Actes des conciles où il était condamné, il a fail sortir des hommes [lar-dessus les murailles de cette ville pour semer la discorde entre les prin-

(2347) Eatr« autres, VoÂSiua.

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ces et TEglise, et a été cause qu*un nommé Adalgrim, réfugié h l'église, a perdu les ^reux et la langue. EnHn, comme plusieurs d*entre tous Tont avec moi enlenau dire à un prêtre nommé Adon, son parent, oubliant nos bienfaits.il a envoyé un homme à Ëieu- Ihèro pour Pexhorler aux meurlros qui ont été commis, comme vous savez. C'est pourquoi nous ordonnons, conformément aux jugements des Papes Léon et Benoît, qu'il soit privé de toute communion ecclésiastique, jusqu'à ce qu'il se défonde dans un concile de tous les cas dont il est chargé ; et quiconque communiquera avec lui, même en lui parlant, encourra la môme excommunication. Que, s'il s'éloigne tant soit peu de Kome, ou fait quelque fonction cléricale, il sera chargé d'analhème perpétuel, lui et ses complices. » — Cette sentence fut signifiée

fmbliquemenl è Anaslase, à Sainle-Praxède, a 12 octobre 868; après quoi l'histoire se lait «ur ce malheureux prêtre ; et nous n'y perdons pas beaucoup.

Nous Tavons qualihé du titre de cardinal, suivant en cela plusieurs historiens; mais nous n*avons p«s vu qui lui conféra cette dignité : peut'étre|l'a-t-on, eu cela seulement, confondu avec un autre, par exemple avec Anastase, moine du Monl-CassiUi qui fut en ciïet cardinal. Yoy. son article.

ANASTASE 1", empereur d'Orient, surnommé le Dicore ou Silenliaire {silentiarius)^ naquit en i!h30 à Dyrruchium (Durazzo en Epire) d'une famille obscure, et mourut dans la nuit du 8 au 9 juillet 518, avec la ré[)utation d'un aventurier et d'un fourbe. La manière dont il prit le pouvoir justifie Qr\ effet la première partie de ce jugement; ]e reste de sa vie conûrme la seconde.

L L'empereur Zenon était mort au mois d'avril h9i. Il aurait voulu laisser l'empire à son frère Longin , qui n'en était guère digne. Mais sa veuve, Ariane ou Ariadne, fit élire par le sénat et par le peuple un des courti.cans chargés de fe ire faire silence dans le palais : c'était Anastase. Toutefois on rencontra un obstacle, et cela de la part du gardien naturel de la vérité et de la morale.

Le patriarche de Constantinople, Euphénius, connaissait l'attachement d'Anastase pour les erreurs d'Eutychès; il l'avait même chassé de l'église pour l'empêcher do troubler l'enseignement public en d^^bilant la doctrine hérétique; de plus il l'avait menacé de lui couper les cheveux, s'il continuait, et de l'exposer à la risée du peuple. Rejetant donc Anastase comme infecté d'hérésie et indique de régner sur des catholiques, il refusait inflexiblement de le couronner; il ne se rendit aux instances d'Ariadne et du sénat qu'après qu'Anastase eut déclaré par écrit qu'il recevait comme règle de foi les décrets du concile de Chalcédoine, et qu'il promettait de ne rien innover contre la aocirine de l'Eglise. Cette protestation, signée de sa main, fut confiée à Macédonius, garde du

(25i8) Le B.*aw, Hisl, du Bas-Empire, Hv. xxxvii ei xixvni.

trésor de TE^^lise de Constantinople , et déposée dans les archives. Euphémius, après cette précaution, consentit à le couronner.

Mais avec un homme hypocrite, une telle précaution était vaine! Anaslase faisait le dévot sans être chrétien; il allait à l'église avant If jour, et n'en sortait que quand le peuple était retiré; il jeûnait et faisait de grandes aumônes. Aussi la multitude, éblouie, admirait sa veriu ; et la première fois qu'il se monira dans le cirqtie avec les ornements de la dignité impériaie , tout retentissait d'acclamations; on s'écriajt de toutes parts : Régnex , prince, comme voue avez vécu ! Ou comparait, et l'histoire nous offre souvent le spectacle de ces enthousiasmes faussés, on comparait Ariadne à Pulchérie, qui avait élevé Marcien sur le trône par préférence aux rersonnages les plus illustres; mais Anastase ne ressemblait pas mieux à Marcien qu'Ariadne à Pulchérie. La joie des njanichéens et des ariens était mieux fondée que celle des catholiques; la mère d'Anastase était zélée pour les manichéens , et Cléarque, son oncle maternel, pour l'hérésie arienne (23^8).

C'est qu'en définitive Anastase était, au témoignage de l'histoire, un homme médiocre, sans caractère décidé, sans principe fixe, et si peu d'accord avec lui-même, qu'on ne peut le louer presque d'aucune vertu sans avoir à le blâmer du vice contraire. Il avait pour maxime quun prince peut mentir et même se parjurer pour raison (VElat; « max me détestable, dit un théologien {23W], puisée dans la morale perverse des manichéens, que sa mère lui avait enseignée! > Maxime épouvantable, ajouterons-nous, qui, si elle pouvait être acceptée par un peuple, serait le signe de la plus affreuse décadence, et attirerait sur lui la plus sanglante punition ; car ce n'est jamais en vain qu'on blesse la vérité I Anastase n'était pas plus délicat sur la reconnaissance : Jean Talaïa l'avait autrefois secouru dans un besoin pressant: ayant fait naufrage près d'Alexandrie, Talaïa l'avait recueilli avec charité, et n'avait rien épargné pour réparer son infortune. Devenu depuis ce temps-là évêquê de celte grande ville, et obligé par la faction héréliqiie de se réfugier en Italie, lorsqu'il apprit l'élévation d'Anaslase, il espéra d'en obtenir justice, et se mit en chemin pour Conslanlino[)le. Dès que l'empereur sut que cet évoque approchait, il lui fit dire do sortir au plus tôt de ses Etats. L'eunuque Amantius, son chambellan, sectateur ardent dos erreurs d'Eutyrhès» avait tout pouvoir sur son esprit, et l'aigrissait sans cesse contre les catholiques.

IL Le nouvel empereur était âgé de soixante ans. Le Pape saint Félix III, qui était alors assis sur le Siège île saint Piene, ne sachant pns encore quelle conduiie Anaslase liendiail dnn$ les affaires de l'Eglise, et s'il ne marcherait pas sur les traces de son

(Î349) M. Tî»! bj nolirbach'T, im. tm.p. de rEgHse, l. Ylll, r. 452.

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DE UmST. DNIV. DE L EGLISE.

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f)rédécesseur, se contenta de le féliciter par élire, mais ne lui offrit point sa cominunioD : il voulut attendre qu*il fût mieux in* formé. Mais il mourut le 25 février 492.

Quarante jours après son élévation. Anastase épousa Timpéralrice Ariadne, fille de Léon et veuve de Zenon : ils se devaient cela l'un et Taulre-Peu après, Théodoric, roi des Ostrogoths, envoya une ambassade à Anastase, composée de Fausle, maîlre des offices, et d*lrénée, qui portail, ainsi que Fausle, le titre d'illustre. Le Pape Gélase ne leur donna point de lettres pour Temfiereur, ce qui surprit celui-ci, qui ne se souvenait apparemment pas qu'il avait défendu à ceux qu il avait envoyés à Rome de voir lu Pape, successeur de Félix, et de lui parler; mais il parait que Gélase leur mit en main diverses instructions touchant le schisme auquel la condamnation d'Acace avait servi de prétexte. Voy. Tarticle Gél4Se, Pape.

Fauste et Irénée, ambassadeurs de Théodoric, étant revenus de Constantinople à Rome, rapportèrent à Gélase que Pemçereur Anastase se plaignait de ce qru'il ne lui avait point écrit par eux. Le Pape lui adressa aussitôt une lettre, où, après dos excuses basées sur ce qu'il avait craint de l'importuner, vu qu'il avait défendu h ses envoyés de le visiter, il ajoute : « 11 est deux choses par lesquelles ce monde est gouverné d'une manière souveraine : l'autorité sacrée des pontifes et la puissance royale En quoi la charge des pontiies est d'autant plus pesante, qu'au jugement de Dieu ils doivent au Seigneur rendre compte des rois mômes. Vous le savez, iils Irès-cîémcnt, quoique vous présidiez au genre humain par la dignité, vous êtes néanmoins soumis aux ministres des choses sacrées; vous attendez d'eux les causes de votre salut, et, quant aux célestes mystères, vous savez que votre devoir est l'obéissance plutôt que le commandement.

Vous savez que pour ces choses vous dépendez de leur jugement, bien loin de vouloir les assujettir à votre volonté. Car si, en ce qui regarde Tordre de radministration publique, les pontifes de la religion, parce qu'ils savent que l'empire vous a été donné par une dispensation d'en haut, obéissent h vos lois, afin de conserver l'harmonie jusque dans les choses de ce monde, avec quelle affection ne devez-vous pas obéir à ceux qui sont établis pour dispenser les sacrés mystères? Ce n'est pas une légère responsabilité aux pontifes d'avoir gardé le silence lorsque le culte de la Divinité demandait qu'ils parlassent ; de mèine ce n'est pas un médiocre péril aux autres qui , lorsqu'ils doivent obéir, méprisent de le faire. Et si les cœurs des fidèles se doivent soumettre généralement à tous les prêtres quand ils traitent convenablement les choses de Dieu,

(2350) Gélase, epist. 8. — On voit dans celle lettre Que le Pape presse Anastase de combattre Teutychlanisme, que ctt empereur appuyait de toui son crédit. Ce ne peut donc être que par erreur que M. César Caiitu dit, en parlant de ce prince : c L\ mpereur Anastase iroubla aussi l'Ej'ise, en $uivant.

combien plus celte soumission ne se doitelle ps h ce pontife que la Divinité suprême a daigné élever au-dessus de tous les autres pontifes, et que la piété de l'Eglise a célébré comme son primai? Les institutions divines

Eeuvent être attaquées par la présomption umaine, mais elles ne peuvent être vaincues par la puissance de qui que ce soit. Encore serait-il à souhaiter pour les adversaires que leur audace ne leur fût pas plus funeste h eux-mêmes qu'elle n'est impuissante contre la religion. »

Ensuite, le Pape conjure l'empereur, par la piété qu'il avait témoignée étant sinif)le particulier, et par le désir qu'il lui connaissait pour les biens éternels, de prendre la défense de la foi de l'Eglise avec autant de zèle qu'il défendait les droits do son empire , et de suivre en cela le Siège apostolique, qui s'occupait surtout de conserver p\ir et exempt de toute corruption le dépôt de la foi. Il dit que c'est Punique moyen d'avoir une paix véritable. Il ajoute que , si l'on veut défendre Teutychianisme, on doit le faire {ouvertement et en toutes manières qu'on pourrait; mais si on le condamne comme il le mérite et comme il h éié condamné en effet dans le concile de Chalcédoine, il faut rejeter aussi ceux qui sont infectés de cette hérésie où qui communiqurnt avec eux, et dès lors effacer le nom o'Acace des diptyques, afin de faire cesser la division des Eglises et de rétablir la paix sincère et l'unité de la foi. Comme Gélase savait qu'on objectait la résistance du peuple de Constantinople, il répond qu'il y a lied d'espérer que ce peuple , qui , après avoir été attaché h Nestorius et à Macédonius, les avait enfin rojelés, en userait de même à Téçard d'Acace; que ceux de cette ville ({ui avaient reçu le baptême de la main de ces deux évêques n'en avaient souffert aucun reproche de la part des catholiques; que 1 empereur lui-même avait bien su réf>rimer ce peuple quand il avait voulu remuer à l'occasion des jeux publics ; et que, si l'on enseignait d'irriter le peuple d'une seule ville au préjudice de la cause de Dieu, on devait beaucoup plus appréhender de blesser la foi de tous les peuples du monde (2350).

III. Anastase, on ne sait trop dans quel but, envoya, vers 496, une ambassade à Clovis,'roi des Francs, cl lui fil remettre le titre de consul, avec une robe de pourpre; en sorte que ce jour-là, dit Grégoire de Tours (2351), on lui donna le nom de consul et d'auguste : ce que les modernes entendent généralement du consulat honoraire ou plutôt du patriciat. Voy. l'arlicle Clovis.

En donnant cette distinction au roi franc, Anastase aurait dû imiter sa fldélité à la foi jurée 1 On sait que l'empereur, lors de son couronnement, avait assuré avec serment et

non le» enîychiens précif^ément, mais les acéphales^ c'est-à-dire les hommes sans tête, qui prétendaient laisser chacun \h e d*accoptrron non le concile de Chalcéiloini^. i (Bi$l. unlv., 19 vol. iu-18, 18U-I849, D.doi.T. Vni, p. iil.) (2351) Lib. 11, c;4p. 58.

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par écrit qu'il recevait le concile de Chalcédoine, et qu'il n'innoverait rien dans la religion.Eh bienl pendant tout son règne, qui fut malheureusement trop long, il ne cessa de brouiller l'Eglise et l'empire, pour manquer h sa parole IlÏQt déposer et exila le patriarche Euphémius, qui l'avait couronné. 11 espérait plus de complaisance de la part du nouveau

1)alriarcbe Macédonius. Celui-ci eut en effet a faiblesse, le jour de son ordination, de souscrire à YHénotique de Zenon. Cependant il résista aussi. Anastase lui ayant- redemandé la promesse écrite par laquelle il s'était engagé de maintenir le concile de Chalcédoine, et qui avait été remise entre ses mains, le patriarche refusa constamment de la lui livrer. Macédonius assembla même un concile, otk la foi du concile de Chalcédoine futconûrmée par écrit. Anastase dissimula son ressentiment, mais ce fut pour le laisser éclater un peu plus tard.

IV. En effet dès qu'il lut débarrassé de la guerre avec les Perses, laquelle avait duré trois ans, et ne finit qu'au mois d'avril 505, il s'occupa uniquement do Aiire la guerre à l'Eglise. Comme il joignait les erreurs de Manès à celles d'Eutyches, il fit pein Jre dans la chapelle de sou palais quelques-unes de ces figures bizarres et monstrueuses qu'on voit encore aujourd'hui sur les pierres nommées abraxas^ et qui ne sont que des allégories extravagantes inventées par les gnostiques et renouvelées par les manichéens. Ces peintures soulevèrent le peuple accoutumé à ne voir dans les églises que des images édifiantes. Tout était en trouble à Constantinople. Les hérétiques, fiers de la faveur du prince, insultaient les catholiques dans leurs assemblées , les catholiques se défendaient avec animosilé. Les empereurs avaient jusqu'alors assisté à l'office de l'église et aux processions publiques comme les autres fidèles; Anastase, craignant pour sa personne , se fit escorter par le préfet du prétoire à la tôle de ses gardes. Cette précaution passa en coutume. Pour accroître encore l'agitation et le tumulte, il fit venir h Constantinople Xénaïas le manichéen, que Pierre le Foulon avait fait évéque d'Hiéraples, et qui soulevait toute la Syrie contre le patriarche Flavien d'Antioche. L'empereur comptait beaucoup sur l'audace de ce furieux ; mais son arrivée révolta tellement le clergé, les moines et le peuple entier, qu'il fallut, peu de jours après, le faire évader secrètement. Il n'était pas difficile à l'empereur de trouver des prélats courtisans, mais il lui fut impossible de faire plier Macédonius. 11 résolut de s'en défaire. On suborna pour l'assassiner un scélérat nommé Acholius, qui manqua son coup et fut découvert. Le patriarche, loin de poursuivre la punition de ce crime, prit le criminel sous sa protection et lui fit une pension alimentaire. 11 en ag>t de môme avec des misérables qui avaient pillé l'église (2352].

(2352) Tbéoplun., an 40O

Cette merveilleuse charité ne toucha point l'empereur; il continua de chercher les movens de perdre Macédonius. Il avait, malgré le serment de son couronnement, entrepris d'anéantir le concile de Chalcédoine. Flavien d'Antioche déguisait ses sentiments par une lAche complaisance, Jean Nicéote, patriarche d'Alexandrie, prélat violent et séditieux., était hautement déclaré pour l'hérésie ; il promettait même à l'em-

Eereur deux mille livres d'or s'il venait à oui de faire généralement condamner le concile. Anastase pressait Macédonius de prononcer cette condamnation. Il répondit qu'il ne pouvait le faire sans un concile œcuménique présidé par l'évoque de Rome. L'empereur, irrité, ôta le droit d'asile h son église, et le transféra aux églises des hérétiques. Toutefois Macédonius demeura ferme, anathématisa tous ceux qui osaient parler contre le concile de Chalcédoine, môme Flavien d'Antioche, et chassa avec anathème ses apocrisiaires qui étaient venus le trouver pour quelques affaires.

Mais ce qui augmenta le plus la confusion et fortifia le plus le parti d'Eutychès fut l'arrivée d'une troupe de moines syriens qui vinrent à Constantinople à dessein d'en chasser le patriarche. Ils avaient pour chef un moine audacieux et turbulent nommé Sévère (Yoy. son article), qui joua un grand rôle dans ces troubles. L'empereur les reçut avec joie, comme un renfort propre à servir ses desseins.

Les esprits s'aigrissaient donc de plus en plus. Les schismatiques, au milieu de Toffice divin , mêlaient aux prières de l'Eglise des naroles qui renfermaient le venin de leur hérésie; les catholiques , irrités, n'ayant pu leur imposer silence, les chassèrent de l'église. Alors l'empereur ne garda plus de mesure. 11 ameuta contre le patriarche la troupe hérétique. Mais le peuple, dont la multitude était infinie, ayant a sa lôte les abbés catholiques, criait par la ville : «c Chrétiens, c'est le temps du martyre! N'abandonnons pas notre père 1 » Ils disaient môme des injures à l'empereur, rappelani manichéen et indigne de régner. 11 en fut épouvanté, et, ayaui fermé toutes les portes du palais, il tenait des vaisseaux prêts pour s'enfuir. Quoiqu'il eût ju^é la veilie de ne jamais voir Macédonius, il l'envoya prier de venir le trouver. Comme il y entrait, le peuple recommandait aux abbés de leur conserver leur père, et les soldats eux-mêmes Tencourageaient et le lomblaient de bénédictions sur son passage. 11 parla avec fermeté à l'empereur, lui reprochatit d'être ennemi de l'Eglise. Et. l'empereur, dissimulant, feignit de s'y réunir. Peu de temps après il envoya au patriarche un écrit captieux, où il professait recevoir les deuxpre miers conciles de.Nicée et de Constantinople, sans parler des deux autres, d'Ephèso et de Chalcédoine. Macédonius se laissa prendre à cet artifice, et souscrivit à cette

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DE L IIIST. U^IV. DE L'EGLISE

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confession de foi ; ce qui lui attira de grands reproches, car c'était recevoir i'Hénotiqno de Zenon. Mnîs il s'en repentit et répara ce scandale. Voy, Tarticle Macédonius.

V. Le concile do Chalcédoine était le fléau des sectateurs d'Eulychès et de Dioscore. Anastase voulut se saisir des Actes originaux, déposés dans Téglise de Conslarilino|)le. Celer, maître des offices , alla les demander de la part doTempcreur, et comme, Sur le refus de l'évoque , il menaçait de les enlever de force, Macodonius, aprî^s avoir enveloppé ce sacré dépôt, le scella de son sceau et le plaça sur lautel, le mettant ainsi sous la garcfe de Dieu môme. Celer n'osa y porter la main ; mais Teunnijuc Calépodius, économe de Téglise, les enleva la nuit suivante et les porta à Tempereur, qui les mit en pièces et les jeta au feu. Croyant par cet exploit avoir anéanti le concile même, il ne songea plus qu'à se défaire du Mat'édonius. Deux imposteurs subornés accusèrent le prélat d'avoir commis avec f*ux des crimes infâmes. Ce fut en vain que l'accusé confondit la calomnie en prouvant qu'il était eunuque. Le peuple, le sénat, I impératrice Ariadne, s'intéressaient vivement pour le patriarche, à cause de la pureté de sa foi et de la sainteté de ses mœurs ; mais, nulle considération ne put prrOtor Anastase. Comme il craignait la sédition , il te fit enlever pendant la nuit et conduire h Euchaïtes, où était son prédécesseur Ëuphémius (2353).

Timothée, trésorier de l'église, fut placé le lendemain sur le siège de Constantinopic. C'était un prêtre indigne {Voy. son article), mais digne de servir les desseins du fourbe Anastase. Aussi la plupart dos ecclésiasiijques orthodoxes, ou furent jetés dans les prisons, ou prirent Ja fuite: les uns allèrent en Phénicie, d'autres jusqu'à Rome. On fit le procès à Macédonius, déjà exilé; il fut condamné, sans être entendu, par les évoques courtisans , tout à la fois accusateurs, témoins et juges. Voilà comment Anastase cmphtya tout son règne à bouleverser TEgliso 9' le bon sens, la justice dans tout rOrient, comme pour le préparer mieux à l'abrutissant despotisme de Mahomet. Il aurait voulu brouiller de même TOccident. Le palrice Festus lui avait promis iVy amener révoque de Rome. Pour y réussir, il suscita un schisme dans TEglise romaine. De son côté, Anastase lança contre le saint Pape Symmaque un manifeste ou plutôt un libelle ililTamaloire où il l'accusait d être manichéen etd'avoir été ordonné Pape contre lescanons. Mais Symmaque y répondit avec une fermeté et une dignité toute romaine, Voy. son article.

VI. Dans son incurable besoin de tout bouleverser, Anastase entreprit de réformer 1rs saints Evangiles; il prétendait qu'ils avaient été composés par des gens sans le!tres : il entreprit aussi de réformer la lilur-

?iede l'office divin. Le 4 novembre 51l,qtit lait un dimanche* plusieurs magistrats , parmi lesquels se trouvaient le préfet de ('onstantinople, Platon, ef le préfet sorti de charge, Marinus, allèrent par son ordre h h grande église, et, montant à l'arabon ou au lutrin, entonnèrent le Trisagion avec l'addition hérétique crurt/?^pournoti5. Les catholiques se récrièrent contre, et voulurent chanter comme à leur ordinaire; mais une troupe de soldats fondirent sur eux en tuèfentplusienrs dans l'église même, et en traînèrent d'autres dans les prisons, où on les laissa mourir de faim et de misère. Le lendemain 5 novembre, on en fit encore un plus grand carnage dans l'église de Saint-Théodore. Le surlendemain, devait avoir lieu une procession solennelle en mémoire d'une nuée de cendres qui l'an kl2 avait failli accabler i 1 ville. L'evêque Timothée, qui bien loin de retenir l'empereur, le poussait à ces extravagances tyranniques, envoya ordre à toutes les églises d'y chanter le Trisagion avec l'addition impériale. Plusieurs le firent par crainte. Mais la masse du peuple, indignép, quitta la procession; puis, apercevant les moines qui chantaient le Trisagion dans sa forme ordinaire, elle se mit à crier de joie : Vivent le$ orthodoxes ! Dès lors il n'y eut plus moyen de la retenir : ce fut une sédition terr:ble. On courut de toutes parts à la place du- Constantin; on en fit comme la place d'armes et le camp de la religion (235'i.).

Les uns y chantaient jour et nuit des cantiques en Phouneur de la Trinité et de Jésus Christ; mais les autres, courant par toute la ville, y tuaient par le fer et le fea les flatteurs d'Anastase, qui portaient l'habit de moines. Il y eut plusieurs maisons du pillées et de brûlées, entre autres celles de Marinus et de Platon. Ces deux magistrats, qui les premiers avaient donné lieu à la sédition, eussent été mis en pièces eux-mêmes s'ils n'avaient trouvé moyen d'échapper. On apporta les clefs de la ville et les enseignes militaires dans la placeoù le peuf le campait : on jeta à terre les images et les statues d'Anastase; on cria qu'il fallait faire un autre empereur : les uns demandaient Vilalien, qui était maître de la milice, fils de Patriciole et petit-fils d'Aspar; d'autres, à cause do Julienne, petite-fille de Valetitinien 111, demandaient pour empereur AréobinJe, son mari:

Les sénateurs Celer et Patfice, envoyés pour apaiser le tumulte, f(jrent repoussés |)ar une grêle de pierres. L'empereur Anastase s'enfuit et se cacha dans le faubourg de Blaquernes , accablé des justes reproches que lui faisait l'impératrice Ariadne de tous hts maux qu'il causait aux Chrétiens. Et, de fait, lui seul avait provoqué celte insurrec-* lion. Enfin, le troisième iour, forcé de ce* der au peuple, il vint à l'hippodrome, sans couronne, pour inspirer la pitié. Quand on sut qu'il était là, une grande multitude s'y

S5S5) Apod Barooinn. coi, 47!>) que 1 ce fut alor< qu'oa vît nour la r^C'

354) La A*otfv. Biog, univ, remarque (I. If, mière fois l^oniiodoxie arm e pour ta défense. •

D1CTI05N. DE l'UiST. UNIV. DE l'EgLISB. 1. 34

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iHCTIONfiAmE

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rendit do la place de Constantin portant la croix et l'Evangile élevés. Ils parurent en cet état devant Te trône impérial où il était, chantant l'hymne de la Trinité ou le Tri- •agion comme les catholiques avaient la coutume de le chanter. Anastase fit crier par des hérauts qu'il était prôt à quitter Fempire, mais que tous ne pouvant être empereurs, il fallait en choisir un autre. Le* peuple lui demanda avec de grands cris que Marinus et Platon, comme les autours de tout le mal, fussent exposés aux Wtes. Il promit et jura tout ce qu'on voulut, pour se parjurer aussitôt, comme à son ordinaire; le peuple se laissa apaisera celle soumission apparento, et chacun s'en retourna chez soi sans avoir rien obtenu (2355).

VII. Après ces funestes événements, l'empereur Anastase ne fut guère plus raisonnable. S'il évita de recommencer aussitôt à Constanlinople, il s'en dédommagea sur Antioche et Jérusalem. Irrité contre Flavien d'Antioche et contre Elie de Jérusalem à cause du peu de succès de son concile de Sidon, il avait résolu de les chasser l'un après Taulre, et il exécuta ce coupable dessein. Voy. leurs articles.

Les populations catholiaues de la Scv thie romaine, de la Mésie et des autres provinces, se lassèrent enfin de ses parjures et de sa tyrannie; elles sollicitèrent Viialien , maître de la milice, de se mettre à leur tête. Yilalien s'élailt rendu à leurs vœux , assembla dans trois joups plus de soixante mille hommes, tant infanterie que cavalerie, auxquels se joignit une multitude de Huns et de Bulgares. Il prit un convoi considérable de vivres» d'argent» d*armes et de toutes sortes de munitions , que l'empereur envoyait aux armées de Tnrace et d'Illyrie, et marcha vers Constantinople. Hypatius, neveu de l'empereur, vint au-devant de lui à la tête de soixante-cinq mille hommes» Cette armée fut mise en déroute. Hypatius fut pris, chargé de chaînes , et enfermé par dérision dans une cage de fer qu'on ])ortait à la suite des troupes victorieuses. Yitalien força la longue muraille et vint camper aux faubourgs de Constantinople. 11 y demeura huit jours , pendant lesquels Anastase ne cessa de lui fnire porter des paroles qu'il n'avait pas dessein de garder, quoiqu'il les fionlirmût par des serments. Vilalien s'y Jaissa tromper, et reprit la route de Mésie.

ilklais bientôt Anastase l'envoya poursuivre par un nommé Cyrille avec les troupes qu'il put rallier. Il y eut dans laïhrace une bataille sanglante, dont le succès fut douteux. Cyrille était plus ftut pour la débauche que pour la guerre. Peu après la balaille, Vilalien le surprit de nuit dans la ville d'Odessus , couché entre deux prostituées , et lui plongea ré|)ée dans le corps. Les troupes de Cyrille se donnèrent à Vilalien, qui vint de nouveau camper devant

Constantinople. Alors l'empereur Anastase, voyant ses affaires désesjiérées , lui députa des sénateurs pour demander la paix, pro-* mettant de rappeler les évèqu^s exi es. Vilalien demanda surtout que Macédonius de Constantinople et Flavien d'Antioche fussent remis sur leurs sièges , et que l'on assemblât un concile, où se trouvât le Pape pour examiner les excès commis contre les catholiques. L'empereur, le sénat, les magistrats et les peuples le jurèrent. La paix s'étant faite à ces conditions, Vitalien se retira et mit en liberté Hypatius , neveu d'Anastase.

VIH. Ce fut en exécution dé ce traité que l'empereur Anastase écrivit au Pape Hormisdas , le 12 janvier 515. D'abord il lâche d'excuser la longueur de son silence , la rejetant sur la dureté des Papes précédents. Puis il prie le Pape de se rendre médiateur pour apaiser les mouvementsde Scythie, qui obligeront d'assembler un concile. La lettre fut regue è Rome de la main de Patrice, le 27 mars. Par une autre le!tre, Anastase marquait que le concile devait se tenir h Héraclée en Europe, ou en Thraco, priant le Pape de s'y rendre le 1" juillet de la même année 515. Le Pape répondit à l'empereur le 4 avril, lui témoignant sa joie de ce qu'il avait enfin rompu le silence, et promettant de lui répondre plus amplement quand i( saurait le sujet de la convocation du concile. Par une autre lettre, du 8 juillet, il promit de lui envoyer bientôt des évèt^ues chargés de ses ordres. VitaJien de son côié avait envoyé des députés au Pape; et Théodoric f roi d'Italie , le sollicitait aussi d'en* y'oyer à Constantinople. Ainsi, par délibé* ration d'un concile, il députa saint Ennodius,depuisquelque temps évêquo dePavie; un autre évi^qûe nommé Forlunat ; Veuancc, prêtre; Vital, diacre, et Hilarus , notaire. Le Pape leur donna une instruction, la plus ancienne de ce genre qui nous reste , et fort remarquable. Voy. l'article Horiiisdâs, Pape.

Uormisdas donna aussi à ses légats une lettre pour l'empereur, contenant en substance certaines conditions pour la réunion des églises, et l'offre d'aller en personne au concile pour un si grand bien , quoique la chose fût sans exemple. Celte lettre est du 11 août 515 (2356}. Mais Anastase, qui ne voulait que gagner du temps pour se jouer do tout le monde , renvoya les légats du Pape avec une lettre où il fait leur éloge, expose sa propre foi sur l'Incarnation, condamne Nestorius et Eutychès. Quant au concile de Chalcédoine , il se montre fort étonné que le Pape lui en ait écrit quelque chose, altendu que les décrets de ce* concile ont été contirmés par plusieurs ordonnances de ses prédécesseurs , et qu'aucun concile postérieur, aucune loi nouvelle n'y a dérogé. Comme l'empereur Anastase bouleversait

(255r>) Marcell. Chron.; Tiiicmont, Hht, 'ecclé%,^ circonstances qui sont parement t.XV p.70O. -Le B.^iu i<joute à ces faits plu:ieurs ( .556; Labbc, I. lY.

de 8pQ iovestîQn<

DE L'HIST. UNIV, DÉ L ËGLiSE.

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rEglise et Tempire uniquement pour abolir la doctrine et Taulorité du concile de Chaicédoine, ce langage de sa part n'était qu*unc insigne fourberie,.

On pçut en dire autant de ce qu*il ajoute : er Quant au dernier article ^ d^ôter le nom d*Àcace des diptyques, nous y aurioub peutêtre consenti pour iVi'ioa des églises, si nous n*avions cru quM en résulterait pour elles d'autres scandiUes; d ailleurs il semble diir h notre clémence de chasser de l'Eglise les vivants à cause des morts , et nous savons qu'on ne pourrait faire ce que vous ordonnez sans une grande etTusion de sang.» Les désordres qu il feint ici de craindre s'il accomplissait les ordres du Pjpe arrivaient précisément parce qu'il ne les accomplissait pas. L'empire était dans le trouble et la confusion , les principales villes étaient ensanglantées par de^ émeutes , des provinces entières en insurrection étaient ensanglantées par de grandes batailles, uniquement parce que l'hypocrite empereur» pour quelques hérétiques morts, cbiissait de leurs églises les catholiques vivants» et qu'au lieu de s'en tenir aux décrets des Papes et Nies conciles , il voulait qu'on adorât les caprices variables de son im|)ériale extravagance. Il ajoute, dans sa Irtire, que « tout se fera mieui par le concile, et qu'il enverra des ambassadeurs pmv faire connailre au Pape la pureté de ses intentions. » Mais ce n*était encore ici qu'une tromperie (2337).

11 avait promis à saint Ennodius d*envoyer des évèques; il n'envoya que deux laïques, Théopompe, canitaine des gardes , el Sévérien, conseiller d'Etat, comme s'il ne s'était agi que d'une affaire de peu d'importance. Encore ne les envoya-t-il qu'au milieu de l'année suivante, sous prétexte de l'hiver et de la longueur du chemin, comme le porte la lettre au Pape dont ils furent chargés, et qui est du 16 juillet 516.11 les chargea aussi d'une lettre pour le sénat de llôme, qu'il prie de solliciter le roi ïhéodoric et le Pape de travailler à la paix de PE-

f;lise. Le sénat répondit à l'empereur que e Pape demandait instamment la paix, mais qu'il ne pouvait y en avoir tant que l'on voudrait conserverie nom d'Acace. Le Pape, aa'AS nommer Acace, ri^nondil la même chose, et que, loin d*avoir besoin d'être eihorté par le sénat, il se jetait lui-même aux pieds de Tempereur nôur l'intérêt de TEglise (2358J. IX. Mais l'empereur ne pensait qu'à brouiller de plus en plus les alfaires do lEglise el de l'empire. Dans le temps même qui^ saint Ennodius et les autres ^gats du Pnpé étaient à Conslantinopje, il s'y trouvait aussi fjlusiéurs évoques catholiques d'illyrie. L'empereur lit amener devant lui les (Jualre prinrip:iux, Laurent de tignide, Al- ^son de Nicopolis, Gaïon de Naisse, et Evangèle de Paulitale, et les condamna à l'exil. D'autres évéques furent aussi persécutés ou contraints d'embrasser la com-

(iô57) Labbc, I. IV, Uôi.

muniop de Timothée de Conslanlno[»le.

En 517, le Pape saint Hormisdai fil partir une seconde légation pour Gonstaniinoplc* Il en chargea encore saint Ennodius de Pa-» vie, avec Pérégrin de Misêne, et leur donna six lettres avec le formulaire de réunioti pour les schismaliques, el dix -neuf copies de la protestalion qu'ils devaient faire répandre par les villes, si on ne recevait pas leurs lettres. Nous n'avons à mentionner ici que la première, adressée à l'empereur Anaslûse. Le Pape l'exhorte à exécuter ce qu'il a promis, lui déclarant qu'il ne suffit point de condamner Neatorius et Eutychès, s'il ne condamne encore Acace, qui est cause que l'église d'Alexandrie demeure dans le schisme où le reste de rOr»ent est tombé depuis. L'histoire parle d'une autre lettre du 12 avril de la même année, dans laquelle Hormisdas prie Anastase de cesser ses persécutions contre les évoques.

Mais celte seconde légation eut encore moins d'elTet que la première. Anastase, n'ayant plus à craindre pour le moment les armes de Vitalien, refusa le formulaire de réunion, attaché qu'il était à l'hérésie eutychienne. La première fois il avait traité les légats honorablement^ parce qu'il avait besoin d'eux pour calmer les soulèvements des provinces ; la seconde fois il s'efforça de les corrompre par des offres d'argent. Gomme ils ne voulurent rien receveur à moins qu'il ne travaillât h satisfaire le Siège apostolique, il se mit en colère, les renvoya d une manière oU'ensanle, el les fit embarquer dans un navire peu sûr, avec des garûes et deux préfets, auxquels il défendit d(f les laisser enlrer dans aucune ville. Les légats trouvèrent néanmoins le moyen de répandre leurs dix-neuf protestations, par Jes moines et les orthodoxes, qui les exposèrent dans toutes les villes. Mais lesévêques complices de l'empereur Anastase les lui envoyèrent toutes à Conslanlinople. Il en fut extrêmemeni irrité, et écrivit, le 11 juillet delà môme année 517, une lettre au Pape, oii, après un grand lieu commun sur la douceur de Jésus-Christ, il conclut en ces mots : « Nous ne croyons pas raisonn/ible do prier ceux qui rejettent opiniâtrement les prières; car nous pouvons souffrir qi^'on nous insulte et qu'on nous méprise, mais non pas qu'on nous commande. » Comme si, dans les choses de la foi, l'empereur n'était pas îoumis aux décrets de TEglisel

Voilà où aboutirent toutes les paroles que cet empereur avait données, les serments qu'il avait jurés de procurer la réunion des églises 1 11 renvoya sans rien fiaire, el après s'être joué d'eux, environ deux cents évoques, venus de différents côtés pour le concile qui devait se tenir h Héraclée. Aussi tout le peuple et le sénat lui reprochèrentils publiquement son parjure, mais il r6 pondit intpudemnienl qu'il v avait une loi (jui ordonnait à V empereur de se parjurer eî de mentir au besoin NI

(Î568) L:;bbc, f. IV, 4434 1457.

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X. Dans une lettre du 10 février 513, qne le Pape Hormisdas répondit à une requête qui lui avait élé adressée de rextrémité de rOrienl (Voy. son article), il dit, faisant allusion à Tempereur Anaslase : « Autre est la puissance des hommes, autre le ministère des pontifes. Le téméraire qui porta un feu étranger dans le sanctuaire irrita plutôt le Seigneur qu'il ne l'apaisa. Ozias eût conservé l'administration du ro;yaume s'il avait profité Tle cet exemple. Mais ayant voulu, malgré les remontrances des ministres du lemiile, joindre le sacerdoce à la royauté, il perdit h la fois l'un et l'autre, frappé qu'il lut de la lèpre. De notre part, nous n'avons ri«n négligé. En deux ambassades, nous avons employé tout ce qu'il y a d'humble dans la prière, de raisonnable dans les allégations, de salutaire dans les commandements. Faut-il pour cela négligea la voie de la justice? L'obstination ne doit point être confondue avec la faiblesse. Périssent, sans nous infecter nous-mêmes, ceux qui ne renoncent point à leurs impiétés, même après en avoir été repris (2359). »

C'était caractériser la conduite d'Anastase et la longanimité dont le Pape avait usé envers cet impérial hypocrite. Mais nous n'en n'avons ws tini avec les maux qu'il fit endurer à 1 Eglise de Dieu. Sévère était intrus sur le siège patriarcal d'Antioche, et cela de Tautoritéd'Anaslase. Elle, patriarche deiéru-^ salem, rejetait la communion de Sévère.

Quand l'empereur l'apprit, il'entra dans une grande colère, et envoya Olympius, duc de Palestine, pour châtier Elie. Olympius employa d'abord plusieurs artifices, et n'ayant pas réussi, il cnassa Elie de son siège, l'envoya en exil, et mit à sa place Jean, fi!s de Màrcien, qui avait été gardien de la croix, et qui promit d'embrasser la religion de Sévère. Mais lorsqu'il fallut en venir à cette apostasie^ Jean retira bientôt la parole qu'il avait donnée à Olympius, et tint bon malgré les perséculions qu'on lui fit endurera celte occasion. Voy. son arlicle.

L'empereur ayant appris ce qui s'était passé, sa colère monta jusqu'à la fureur; il .se préparait à employer la force pour envoyer en exil le patriarche Jean, saint Théoilose et saint Sabas. Mais ces saints abbés «vec leurs moitiés adressèrent une protestation à Anastase. Celui-ci Tayant reçue, s'en irrita davantage encore. Toutefois on lui conseilla de se tenir pour le moment en repos, à cause de Vitalien, qui, irrité de ses paijures, avait recommencé la guerre, et faisait un si grand nombre de prisonniers, qu'il les vendait,par mépris, uneobole chacun.

XL Cependant le temps approchait où les coupables, et le premier de tous, Anastase, devaient aller rendre compte à Dieu de leur «enduite. Tant de parjures ne pouvaient rester impunis.

Les troubles que l'empereur avait excités

(2559) L.bbe, f. V. coK i«.

(*360) Marc, Chron., fit? ei 518; Le Beau, Hist. é» Biii'Kmpin, liv. xx\ix^

dans l'Orient attirèrent les barbares. Des cavaliers gèles ou golhs passèrent le Danube, ravagèrent la Macédoineet pénétrèrent dans la Thessalie, d'un côié, jusqu'aux Tlierinopyles, de l'autre, jusqu'aux frontières de l'Epire. Comme ils tratnaientè leur suite .une multitude de prisonniers, Anaslase envoya .mille livres d*or à Jean, préfet d'Illjrie, pour les racheter; mais cette sonmie ne sullisaiit pas, les barbares en retinrent un grand nombre qui ne revirent jamais leur patrie ; ils en égorgèrent plusieurs à la vue des villes qui refusaient de leur ouvrir leurs portes.

Les campagnes ayant été ainsi désolées l'an 517 par les barbai es, l'année suivante, 518, les villes qui avaient servi de retraite aux habitants furent détruites par un tremblement de lerre^ le plus effroyable dont parle l'histoire. De vin«t-quatre,'lam villes que bourgades ou forteresses de la Dardanie, ùQux furent entièrement abîmées, et les autres ruinées en grande partie; Scupes, capitale de la province, fut détruite tout entière : il n'y périt personne, parce qu'elle était abandonnée dès l'année précédente. La terre s'ouvrit, et il en sortit des étincelles et des flammes comme d'une fournaise ardente. Ce gouffre, large de douze pieds et d'une immense profondeur, s'étendait à dix lieues. Sur toute cette lisière, les montagnes se fendirent, les rochers, les arbres des fo* rets, les édifices furent engloutis dans cet abîme, qui ne se referma qu'après plusieurs jours (2360j.

Ce lut cette année-là , 518, que mourut l'empereur Anastase. La nuit du I" juilief, il y eut autour de son palais des lonuerrcs et des éclairs dont il fut épouvanté ; fuyant déplace en place, il fut trouvé mort dans une petite chambre. On croit qu'il fut frappé de la foudre sans avoir eu le temps de se reconnaître : mort terrible qui préoccupa les esprits et les effrayai II était âgé de quatrevingt-huit ans, et en avait régné vingtsept (2301). On rapporte que sa mort fut révélée h Elie, patriarche de Jérusalem.—Foy* sou article. — Quoi qu'il en soit, la fin d'Anastase rendit ia paix à l'Eglise. Sa lemmo Ariadne l'avait précédé de trois ans au tombeau. Il eut pour successeur Justin.

ANASTASE il, empereur d'Orient, ëlail né vers le milieu du vn* siècle, se nommait Artemius, et fut, auparavant, prcmer secrétaire d'£tat de l'empereur Philippicus-Bar« ilanes, auquel il succéda.

L Le lendemain de la mort de ce princ<s 4 juin 713, le peuple s'élaiit rendu en foule è i'égl se Sainte-Sophie, Artemius, qui était universellement estimé à cause de son savoir et de son expérience des atfaires, fut proclamé empereur. Il reçut la couronne des mains du patriarche, et prit le nom d*Anastase 11. Le samedi suivant, il lit sub.r aux palrices Georges et Ttiéodose ( Voy. leurs

(id6l) L*au(eur de la Chronique d*Aiexan(lri«: Im doaue 9'J ans ei du 4 mois«

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DE LIIIST. UNIV. DE L EGLISE

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articles ) le même traitement qu'ils avoienl osé infliger à son prédécesseur : ils furent ensuite transportés à Thessalonique pour y vivre eu exiL

Le nouvel empereur avait été constam-> ment attaché à la doctrine catholique; son élection rendit la liberté à TËglise. Dans le moment même au*il fut couronné , les év(^ques, le clcr^^é et le peuple, assemblés dans Sainte-Sophie, s'écnèront comino do concert : « Nous embrassons la foi du sixième concile; il est saint, il est œcuménique I >' L'empereur joignit sa voii à ces acclamations : il déclara qu*il soutiendrait de tout son pouvoir l'ancienne croyance. Il rendit comple de ses pieux sentiments au Pape Cooslanlin dans une lettre ciu'il lui fit porter par le palrice Scholastique , son chambellan, nommé exarque de Ravorine.

Jean, patriarche de Constantinople^ écrivit aussi au Pape pour lui demander sa communion, s'excusant de sn faiblesse,, témoignant un sincère repentir et prononçai. l anathème contre Terreur des monothéliles. Mais peu de temps après avoir écrit une autre lettre synodique à Saint- Grégoire II, successeur du Pape Constantin, Jean de Cunstantinople mourut. On lui donna pour remplaçant Germain, évoque de Cyzique, qui fut transféré à Constanlinople le il août 715.

11. Au rapport de l'histoire , les^Grecs avaient dans Anastase et dans Germain un bon patriarche et un bon empereur, ce qui ne leur arrivait pas souvent. Mais ils étaient tellement habitués à avoir de mauvais empereurs, qu'ils semblaient ne vouloir plus en supporter un bon.

Les Sarrasins, qui avaient poussé leurs conquêtes d'un côlé jusque dans l'Inde, et de Tautre jusqu*en Espagne, préparaient des armements considérables pour attaquer Constantinople môme. Anastase voulut les prévenir. 11 équipa une flotte qui devait détruire leurs vaisseaux avant qu'ils fussent achevés. La flotte impériale étant réunie à Rho es, les soldats grecs somutinvnt, tuent leur général, qui était Jean« trésorier général de Tempire et diacre de Sainte-Sophie. Les rebelles s'en reviennent sur Conslanlinople. £o chemin ils renconireiit un nommé ïhéodose, simple receveur des iaj[.ôts , homme sans talent el sans expérience. Ils lui offrent de le faire empereur. Théodosc, clfta^é d'une proposition sibizarre,s'échap|ïe de leurs miiins et va se cacher dans Ks. montagnes. On le cherche, on découvre sa retraite, on le force de se laisser couron-ner. Pendant six mois» les Grecs se battent contre les Grecs à la vue de la capitale. Ënlîn, au mois de janvier 716, les rebelles s'en emparent par surprise et par intelligence, et en livrent aux tlammes une grande partie. Anastase s'était renfermé à Nicée. Bientôt on lui présente aux pieds des murs ses amis et te patriarche dans les furs. Il cède alors, ù condition qu'on lui laisserait la vie.

qu'on épargnerait ses amis et le patriarche, qu'on les rétablirait dans leurs biens et leurs dignilés. Quant à lui-même, il prit l'habit monastique, reçut la prêtrise et fut relégué à Thessalonique, après deux ans sept mois et douze jours de règne (2362). Mais, dégoûté bientôt de la vie monasli*

âue, ce prince implora le secours des ulgares pour remonter sur le trône. Ces nouveaux auxiliaires l'emmenèrent jusqu'aux portes de Constantinople ; mais , séduits par l'or de l'aventurier Léon III surnommé Ilsaurien, ils livrèrent Anastase h cet empereur, qui lui Gt trancher la télo djins l'hippodrome en 719.

ANASTASE (SainI), inartyr à Préncsle, an iir siècle. Voy. l'article Agafkt ou Agapit (Saint), martyr,

ANASTASE, (Saint), fut martyrisée Antio* che du commencement du iv' siècle, c'està-dire en 303. On lui Kt souffrir de grands tourments, ainsi qu'aux nombreux chrétiens

aui eurent à cette époque à rendre raison Q leur foi par leur sang.

ANASTASE, ami de saint Augustin, s& trouvait au milieu des troubles et des malheurs dont le monde était a ors accablé, et reçut, en 412 ou 413, une lettre pleino^ de consolations du grand évêque d'Hippoue ^ c'est la 1V5* de ses lettres.

ANASTAS, Eévôque de Tenedos, nestorien, quitta son sié^e de lui-même, en 436, a()rès la condamnation de l'impie Nestorius.

ANASTASE, évêaue de Thessalonique, vicaire du Pane enlllyrie, vivait au v* siècle, et joua un rôle assez important dans les af-* foires de l'Eglise de son temps.

1. Le Pape Sixte III donna à cet évêque la même autorité que les pontifes précédents^ avaient accordée à ses prédécesseurs, c'està-dire que chaque métropolitain devait fairu les ordinations dans sa province, mais de son consentement; qu'il ne devait s'en accomplir aucune sans sa participation , et. que l'examen de ceux qui étaient appelés h 1 épiscopat lui était réservé. De plus, il lui était permis de choisir entre les évêque.s ceux qui devaient juger avec lui, ou qu'il députerait pour juger sans lui. La lettre par la^juello Sixte 111 maintint ainsi dans ses droits révf^que Anastase est du 8 juillet 435.

Sixte m étant mort en 440, son successeur , saint Léon le Grand, continua les mêmes privilèges à l'évêque de Thessalonique. En effet, Anastase envoya demander à ce pontife l'autorité de son vicaire en Illy* rie, comme Vavaient eue ses prédécesseurs, et saint Léon la lui accorda volontiers par sa lettre du 12janvier 44'». Saint Léon dit dans cette lettre qu'il ne lait que suivre 4'exemple de saint Sirice, qui donna le même pouvoir, à Anysiyss mais qu'il ne doit servir qu'à lit conservation des canons. Il recomniaixle principalement les ordinations des évêques, où Ton ne doit regarder que le mérite de la personne et le service qu'elle a rendu à i*£glisc, sans aucune vue de faveur ni d'in-

tioCi) Le Bcao, lli$toire du Bas- Empire, I. XIU, jp. 267.

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térôt. « P*TSonne, îijo'ute-t-il, ne doit ôlre ordonné évéque dans ces églises sans vous consulter; car on les choisira avec un jugeirenl plus mûr quand on craindra votre examen, et nous ne tiendrons point pour évoques ceux que le métropolitain aura ordonnés sans votre participation. Comme les métropolitains ont te droit d'ordonner les évéques da leurs provinces, nous voulons que vous ordonniez les m<''lropolitains, et que vous les choisissiez avec un plus grand soin oomme devant gouverner les autres. Que personne ne manque au concile quand il y sera appelé (2363). Rien n'est plus utile que les fréquentes assemblées des évè^^ues pour corriger les fautes et conserver la charité. Vous i:ons renverrez , suivant l'ancienne tradition ^ les causes majeures qui ne pourront être terminées sur les lieux et les appellations. » Il se plainten dernier lieu de ce que, contrairement aux canons, on faisait tous les jours indilféremment les ordinations des prêtres et desTdiacres, et il veut qu'on ne les ftsse que le dimanche , comme ceHe des évoques; ce qu'il faut entendre de la nuit du samedi au dimanche. Saint Léon écrivit en môme temps aux métropolitains de l'Illyrie une lettre, aussi datée du i^ janvier kk^ky pour les avertir du pouvoir qu'il avait donné ù Anastase de Thessalonique, et les exhorter à s'y soumet re et à observer les ca-. nous (2m).

II. Au commencement de Tannée W6, le 6 janvier, ce saint Pape é. rivit aux métropolitains d'Achaie, au nombre de six, pour les maintenir dans ta soumission de l'évêque dcThessalonîque. Ils avaient témoigné être fort contents de ce que saint Léon avait établi Anastase son vicaire pour Tlllyrie. Toutefois un de ces raéiropoli tains avait souvent fait des ordinations illicites, et de plus il avait donné h la ville de Tespie un évoque auiy était entièrementinconnu (2865). Saint Léon les exhorte tous à venir au concile général d'Illyrie, quand on les convo- 2uera , c est-à-iiire h y envoyer deux ou trois vôques de chaque province; et il déclare ciue le métropolitain n'a pas le pouvoir d'ordonner un évêqtje à son choix, sans le consentement du clergé et du peuple, ' A l'occasion de h recommandation faite par saint Léon dans les lettres précédentes d'assister aux conciles, Anastase avertit le Pape que l'évêque Atlicusde Nicopolis refusait, sous prétexte de maladie, d'assister à un concile provincial auquel it avait été appelé. Mais, sans attendre la réponse du Pape, le vicaire apostolique avait réclamé Tintervention du préfet de la province, qui fit conduire de force Alticus à ïhessalonique, au tœur de l'iiiver. Dans une deuxième lettre à Sai'it Léon, Anastase [)assa sous silence cet abus d'autorité, se contentant de mentionner qu'Atticus s'était rendu aussi è Thes-

(iSO:^) Epi t. 4, c. 4 et 5.

(2564) Kpi.i. 5, c. 6.

{i5G?>) Ep si 13.

(:Î366) Uhlolre du Pontifical de saint Léon le Grand

saïoniqtie ol avait signé avec les autres érêques les décrets du concile. A peine ces lettres. eurent-elles été remises au Pafie^por un diacre d' Anastase, qu'Atticus arriva en personne h Rome et se pla'gnit amèreinei l de la conduite du vicaire apostolique à son égard; et de &nt Anastase avaitagibien tris-* lement dans celt€ affaire l

Le diacre qu'd avait envoyé ne put lui* même rien alléguer pourra défense de son évéque, et saint Léon, donnant une nouvelle preuve des sentiments de justice el d'impartialité qui l'inspiraient» écrivit à Anastase pour le blâmer sévèrement, et à cette occasion il fixa les rapports du métropolitain avec les évêques de leur province (2366). Nous voyons encore, sous la date de ,4^9, que le Pape écrivit à l'évêqiFe de Tbesaaionique au suj( t des erreurs d'Eutychès ; 11 Je fél cite de ne s'être point irouvé à Ëphèse,etil l'exhorte è demeurer ferme dans la foiiît la eominunion de Flavieu ei à soutenir les autres. Après cette lettre, nous ne voyons piu3 rien SJi^r Anastase dans l'histoire.

ANASTASE, prêtre, synceUe ei confident de Nestorius , était do Conslantinof)le, et fut le premier qui osa publiquement attaquer la maternité divine de Marie t en ^88. Voici ce que l'historien Evagre nous appreud de. ce malheureux :

«C'était, dit-il, un prêtre qui avait do très-mauvais sentiments, qui était (vartisan f>as$ionnéde Nestorius et défenseur opiniûtre de ses erreurs, qui tendaient au judaisan*. Il l'avait accompagné dans le voyage qu'il fit pour prendre possession de Conslaiitinople,^pendant lequel, en passant par Mopsueste, il conféra avec Tbéofiore, évéque de celle ville, et s'éloigna de la piélé, coiniue Théodule l'a rapporté fort au long dans une lettre qu'il a écrite sur ce sujet. Cet Anastase, continue Evagre, prêchant un jour dans Téglise de Constantinople , eut la hardiesse de dire : Que personne n'appelle Marie Mère de Dieu , car Marie était une femme, Or^ il est impossible qu'un Dieu naisse dune femme. Le peuple fi'Jèfe ayant été fort scandalise de ce discours, et ayant cru qu'il contenait un blasphème, Nestorius, qui était le premier auteur de cette impiété, l'autorisa au lieu de le condamner ; soutint opiniâtrement ce qu'Anastase avait avancé, et enchérit même sur son impiété (2367). »

Ainsi le r)ouple en cette circonstance fut plus orthodoxe que ses pasteurs, et prolesta contre ^eur odieusu doctrine. Socrate, ea rapportant le même fait, ajoute ; « Celte parole scandalisa plusieurs personnes du clergé et du peuple qui avaient appris à faire profession de tadivinitédeJésus-Chrisf„ suivant ce que l'Apôtre dit : Si nous avonsi connu Jésus-Christ selon la chair, maintenant^ nous ne le connaissons plus decette sorte (23C8)*^ Et en un autre endroit : Quittant lesinstruc^'

et de son tiède, î vol. >n 8», 1846, par M. A. de Sain Ctiéron, i. I", p. i49-15D.

(24(i7) Evaiere, H\ti,y liv. i, diap. 2.

(25C8) // Cor, v, IG.

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DB L'Ill&T. UMY. DE L'EGLISE.

ANA

iiê^nê que ron donne à ceux qui ne font que commencer à croire en Jésus-Chrisi^ passons à ce qu'il y a de plus par/at/ (-2369). La proposition d'Annstase ajrant iloac excilé un grand scandale, Neslorius , qui ne trouvait \ias bon qu'on accusât d*impii^té un prêtre |K)ur It3r|uel il avait une estime particulière, t^nlreprit de le défendre; il agita la question dans i*£glise avec beaucoup d*opîniâlrcté » et rejeta toujours constamment la qualité de xMère de Dieu (2370). » Ce fut là Torigine du nestorianisme. — Voy, i*art« NKSToaius. •-(- Les deux historiens que nous venons de citer ne nous disent poiut comment û^it cet

ANASTASE, duc, fils de Pamphile, persécuta Jean, patriarche de Jérusalem, et voulut le forcer à recevoir Sévère à sa communion et à prononcer analhème contre le coxijiio de Cbalcédotnc. il voulut user do ruse; mais n'ayant point réussi dans ses

firojets, il s'enfuit à Césarée. Voy. rarticle EAN, patriarche de Jérusalem.

ANASTASR, évéque deNicéeau v* siècle, eut avec Eunomius de Nicomédie un ditlerend touchant quelques droits de leurs éj^lises, qui fut terminé 4ans la 13' action du concile de Chalcédoine, t-nu en 451.

Dans cette action, qui eut lieu le 30 octobre, on tu lire la requête d*Eunomius, où il se plaignit qu*Anastase de Nicée entreprenait sur les droits de sa métropole et qu'il avait excommunié des clercs de i*églisedeBasiIinopie. Anastase nia Tun et Tautre, et dit : « Basi]inoj)lc était une bourgade soumise à Nicée, comme plusieurs autres. Un empereur, soit Julien ou un autre, on Ht une c ti^, et y m^t des magistrats tirés daNicée. » C*élait en effet Teiupereur Julien , qui avait voulu honorer cette ville à cause de sa mère Basilinc. Anastase continua : « Depuis ce temps, révoque de Nicée y a ordonné des évô luos par deux fois. 11 y a des lettres du bienheureux Jean, évéq^ue de Constantinopie, à révoque de Nicée , pour aller régler cette église comme lui oi^partenant. rai des lettres adressées à Proclus. » Eunomius réponiit : « Il se peut que l'église do Nicomédie n'eût point alors, d'évôque, et qu'il fallût avoir recours h celui de Nicée. Pour moi , je puis montrer que plusieurs ont été ordonnés par l'évoque de Nicomédie, je puis montrer les décrets de Basilinople, par lesquels ils le prient de leur donner un évoque. »

Les magistrats firent lii'e les canons. On lut le quatrième de Nicée, qui porte que les ordinations dQ chaque province se tjoivent faire par l'autorité du métropolitain. Anastase voulut montrer qu'il l'était par une loi de l'empereur Valeiis qui allr.buait ^ Nicée le droit de métropole, supposant Qu'elle l'avait eu auparavant, mais avec la clause , sauf le droit d'aulrui, Eunomius de son côté fit lire une loi de Valentinien , postérieure

(2S69)/f«fr.v, 1.

(i370) Socrals Hist., lîv. vn. rhap. 52.

(«71) CoMC. fWc, p. 715, 716.

à la précédente, portant que lu titre de métropole, donné par honneur à Nicée, ne doit faire aucun préjudice aux privilèges de Nicomédie. Après ces lectures, les magistrats dirent : « Ces lois ne parlent point des évoques, ma.is seuh'ment de l'honneur des villes; celle do Valons, en donnant à Nicéo le droit de métropole , déclare nommément qu'elle n'ôte rien aux autres villes, le canon ordonne qu'il n'y aura au'un métropolitain vn chaque province; qu ordonne le concile sur tout cela? » Le concile s'écria : « Que les canons ^oieit observés (2371). »

Les évoques de Pont dirent : « Les canons ne connaisseat qu'un métropolitain; il est clair que les ordinations appartiennent k l'évêque de Nicomédie, les lois ne donnent è Nicée que le nom de métropolitain , et à son évoque le premier rang entre ceux de lu province. » L'archidiacre Aétius demanda que cette procédure ne fil aucun préjudice au siège de Constantinople, prétendant qu'il faisait par lui-même ou nar. autrui les ordinations en Bithynie. Alors les magistrats du concile prononcèrent ainsi : « L*évôque de Nicomédie aura l'autorité du métropolitain dans les églises de Bithynie, et l'évêque de Nicée en aura seulement l'honneur et sera soumis à celui de Nicoifiédie, comme les autres évoques de la province ; c'est l'avis d}x concile (2372). » Bellarmin (2373) ne nous, apprend pas autre chose sur cet Anastase évôaue de Nicée.

AN.ASTASE, patriarche de Jérusalem ,^ avait été gardien des vases sacrés dans celte église. 11 fut élu par le suffrage de tout l<> peuple, au commencement de juillet de l'an 457, pour succéder à Juvénal , ainsi que le lui avait prédit saint Eulhymius, qu'on nommait le^randanacAor^/e. Voici comment on raconte celte prédiction.

Quelques années auparavant, Anastase, disciple de l'abbé Passarion, étant trésorier de l'église du Saint^épulcre et chorévéquc, désira voir saint Eulhymius, et y vint avec Fidus, évéque de Joppé, et Côme staurophylax, c'est-à-dire gardien de la croix. Ils emmenèrent avec eux Fidus, jeune lecteur do l'église du Saint-»Sépnlcre, petit-fils do l'évoque Fidus. Comme ils approchaient do la laure, saint Eulhymius dit à Ghrysippe,. qui était économe: a Préparez-vous, voilà le patriarche qui vienfavec votre fière. »Car Côme et Ghrysippe étaient frères. Quand ils. furent arrivés , saint Eulhymius parla à Anastase, comme étant patriarche de Jérusalem ; les assistants s'en étonnaient , et Ghrysippe, s approchant du saint vieillard,, lui dit en particulier : « Mon révérend père, le pairiarçne n'est pas ici. C'est Anastase le trésorier; voyez qu'il a des habits de couleur qu'un patriarche de Jérusalem ne peut porter. » Saint Eulhymius, tout étonné, lui dit :« Croyez-moi, mon Gis : jusqu'à ce que vous m'ayez parlé, je l'ai vu vôtu de blanc*

(257a)IM'., r.7l7, ■ '

(:!375) De Script, l'icics.

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ANA

DICTfONN.URE

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Puis il dit tout haut : « Assurément je ne me suis nas (rompe. Ce que Dieu a prévu et préonionné, il raccomplin sans doute; car $e$ grâces sont sans repentir (237i). •

Anaslnse, ayant donc été élu patriarche de Jéhusalcm, se souvint de cette prophétie, et ayant ordonné diacre du Saint -Sépulcre Fidus, oui en avait été témoin étant lecleur, il renvoya à saint Euthymius avec le grifdien de la croix, le priant de trouver bon qu'il vînt le voir. Euthymius répondit ; « J'aurais un grand désir de jouir toujours lie votre présence ; mais je ne puis plus voiis recevoir sans embarras, comme auparavant. Je vous supplie donc de ne point prendre la peine de venir. Si vous le voulez, je vous recevrai avec joie , mais si je vous reçois, je recevrai tous ceux qui viendront, et il ne nie sera plus permis de demeurer ici. » Quand Anastase eut entendu cotte réponse, il ne voulut point aller voir Euthymius, de peur de l'incommoder.

Evagre rapporte (2375) que, si l'on en croit Zacharie, Anastase avait souscrit Tédit

Sue Basilique publia contre le concile de halcédoine; mais il observe qu'on doit rejeter le témoignage d'un historien qui éta t de la secle d'Eutychès, et qui s'etl'orçait de faire valoir son parti par le mérite d'un j)atriarche aussi saint qu'Anastase Téîait. Cyrille, auteur de la Vie d'EuIhymius (2370), témoigne, au contraire, qu'Anastase élait un très-zélé défenseur de la foi orthodoxe, et il ajoute que les hérétiques, devenus puissants sous le règne de Basiliscus, ayant mis à leur tête un moine nommé Géronce, lui Tirent beaucoup de peine. Anastase mourut en 477, et Martyrius lui succéda.

ANASTASE 11, patriarche melquite de Jérusalem au vu* siècle. Nous voyous seulement qu^il assista au concile m Trullo de Tan 691, è Constantinople.

ANASTASE, médecin contre lequel saint Grégoire le Grand, Pape^ écrivit à Victor, évoque de Palcrme pour qu'il lui défendît l'entrée d'un mon?)Stère de filles. Ce saint docteur se détermina h écrire cette lettre ^ qui est la 6' dans ses Œuvres, parce qu*ii avait api)ris que ce médecin se conduisait mal.

ANASTASE, évoque de Nicée au vr siècle. On Je trouve parmi les évoques qui assistèrent au concile de Constantinople sous Mennas, en 536. On lui attribue les cinquante-quatre Questions sur VEcriture ^ qu'on dit être d'Anastase le 5maî£f. Mais il est certain , d'après un critique (2377), que notre Anastase de Nicée ne peut être l'auteur de ces Questions, puisque celui nui les a écrites l'a faita|irèd lamort de saint Éuloge d'Alexandrie, arrivée eu 608, et depuis que Jean élait devenu patriarche de cette ville, c'est-à-dire en 677.

(2374) Rom. xi, 29.

(2575) Iliit,, lib. nr. cap. 5.

(2576) Cyrillus, in l!)itlhyuiiuin,apud SurioseibOIland. ad diem 20 Jani a^.

(2577) Dom Cil lier, Ili$(, des ant.ccdés,, !. XYII, p. ii3.

ANASTASE, prêtre de Jérusalem auquc'I saint Grégoire Je Grand, Pape, écrivit (2378) pour le charger de travailler h réeonciliei son évoque avec le supérieur du monastère de Néas, situé dans la ville sainte. Le saint docteur remarque quMJ était ordinaire de voir révoque de Jérusalem en contestation avec le supérieur de ce monastère.

ANASTASE I" (Saint), patriarche d'Anttoche au ti* siècle, avait succédée Douinin^ et n'était pas moins estimable pour sa verta que pour sa doctrine. 11 était très-ferme dans les choses essentielles de la religion sans négliger les plus petites ; affable sans faiblesse pour ceux qui ne lui convenaient pas, et sévère sans être inaccessible, il écoutait et [larlait volontiers dans les matières im- I ortanles pour résoudre les questions qu'on Lui nroposait; mais il n'avait point d'oreilles ni (le langue pour les discours inutiles.

1. L'empereur Justinien fit tous ses efforts pour le gagner à ses erreurs ^2379), espérant |;ar lui attirer tous les autres patriarches^ Mais Anastase lui résista avec fermeté et lui envoya une réponse où il montrait doctement que, suivant la doctrine des Apôtres rt des Pères, le corps de Nôtre-Seigneur était corruptible quant aux passions naturelles et iniocentes. Il Ot la même ré|)onse aux moines de la f)remière et de la seconde Syrie, qui l'avaient consulté, les coutirmant dans la foi et les préparant à la défendre. Comme il sut que Justinien voulait l'envoyer en exil, i) écrivit un discours pour prendre congé de son peuple ; mais il ne le publia pas, parta que Tempereur fut prévenu par la mort (an 566).

Son neveu Justin lui succéda, et il ne fui pas meilleur envers Anastase. Il le chassa d'Antioche sous prétexte qu'il dissi[)atl les biens de l'Eglise; mais le vrai motif c'est

au'il le haïssait et qu'il ne pt^uvait lui paronner son intégrité et son indépendance. Comme on demandait à Anastase pourquoi il prodiguait les biens de TEglise, il iivait répondu : « De petir que Justin, la poste du* genre humain, ne les enlève! » Justin pouvait-il supporter qu'on s'exprimât aussi franchement sur son compte? D'un autre côté, Anastase, en répondant à la lettre synudique de Jean, nouveau patriarche d'Alexandrie, Tavail accusé ainsi que Jean de Constantino))le, son consécrateur. Or, comme ce dernier était en grand crédit \\ la cour de Justin^ il est probable qu'il travailla, pour se venger^ à la déposition d'Anastase.

IL Au mois do lévrier de l'an 591, lePapo saint Grégoire le Grand soilicita pour Anastase auprès de l'empereur Maurice; il lui écrivit f)Our obtenir uue, si l'on ne permettait pas à ce patiiarclie de retourner à son siège, on le laissât du moins venir à Rome avec l'usage du pallium pour célébrer la

(2578) Episl. 32.

(2379) Erreurs «.es hérétiques appelés ineorruptir ble%, €tA à -dire dts ceux qui souienaient que 1^^ sus-Clirist, n.éme avant %'à ré^urnciion, avaii eu une chair incorrupi ble e. incapable d6 souffrance»

ANA

DE L*HST. UNIV. DE L&GLISE

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Hiesse à Saint-Pierre avec le Pape* EuGn, après vingt-irois ans d'ai)sence .d'Anlioche, et le patriarche Grégoire^ qui avait é(é mis à sa place, étant mort, Anastase remonta sur son siège en 593.

Le Pape saint Grégoire (Voy. son article) lui écrivit diverses lettres au sujet des aff^iires religieuses qui agitaient TEglise alors. Anastase mourut vers la fin de Tan 598, après avoir tenu le siège d'Anlioche pendant seize ans en deux reprises : lapremièreyonze ansy depuis 561 jusqu'à 572, époque où il fut exilé par l'empereur Justin, et Grégoire mis à sa place; la deuxième, cinq ans, depuis son rétablissement en 593. Ainsi il devait être fort Agé. II laissa plusieurs lettres et plusieurs sermons, dont quelques-uns sont parvenus jusqu'à nous.

11 faut bien, dit Fleury (2380), se garder de confondre ses écrits ou sa personne avec saint Anastase le SinaUe, prêtre et moine qui rivait encore vingt ans après lui.— Voy. son article. — Dupin (2381) et après lui Mo^ réri (2382) l'ont pourtant confondu, etd'autres après eux ont commis la même faute (2383). Il ne faut pas non plus confondre notre Anastase, persécuté par l'empereur Justin, avec un autre Anastase» son successeur, que l'on surnomme le Jeune pour le distinguer, et qui tint le siège neuf ans. Voy. son article.

ANASTASE II (Saint), martyr, surnommé le Jeune^ succéda à Anastase 1" sur le siège patriarcal d'Antioche, vers Tan 599. Le Vap^ sain! Grégoire le Grand lui écrivit au mois de mai de celte année pour lui exprimer sa satisfaction de sa profession de foi, et pour l'exhorter à purger les églises de sa dépendance de la simonie dont elles étaient infectées : le saint Pape le presse d'accomplir celle œuvre comme première offrande de son sacerdoce.

Cet Anastase travailla arec beaucoup de soin pour la conversion des Juifs, et ces per-> fide.s, furieux de son zèle, le saisirent, lui coupèrent les parlies naturelles et les lui mirent dans la bouche, puis ils le traînèrent par les pieds dans toute la ville, et le jetèrent enfin dans un bûcher (238^), le 21 décembre 6G8, sous l'empire de Phocas. Ceux qui disent que ce fut en 620 se trompent, car Phocas avait été tué le 5 octobre de l'année 610. L'Eglise honore Anastase II comme martyr, le 21 décembre (2385). 11 eut pour successeur, après une longue vacance du siège» Anaslaselll, ou plutôt Athaunse, jacobile. Voy. son arlicle.

Quelques auteurs (2386) attribuent à Anastase le Martyr un traité intitulé : Compendiaria fidei institution que nous possédons sous le nom de saint Alhanase et de sainl Cjrille d'Alexandrie dans le tome KV de la Bibliothèque des Pères de Tédition de Paris, et dans le VI' da l'édition de Cologne. D'au-

(2380) /ii4(.ecc/é«.,1iv. XXXVI, n-S7, ei liv.xxxvis o* âO.

(i58i) DMoih. \i« siècle, in-8s 1690, p. î^ tt •aiv.

IÎ382} Dicl. AiV., 61.1. 1725, p. II 4, coL I.

1res critiques veulent que cei ouvrage soit d'Anastase le Sinaite. On fait encore notre saint martyr autour d'un Commentaire sur lo psaume vi*, où est marquée la mort de l'empereur Maurice, arrivée Tan 602, en ces lermes : Jmprobi plures per posnitentiam servati, in quitus et ille qui noslra œtate sub Mauritio Christianorum imperatorefaity etc. Mais il n*est pas sûr aue ce Commentaire soit desaint Anastase leMartyr. On l'attribue, avec plus de raison, ce nous semble, à saint Anastase le Sinaite, Voy. son article, n* IX.

ANASTASE III, jacobite, patriarche d'Antioche. Voy. Athanase , patriarche jacobite d'Antioche.

ANASTASE (Saint), martyr persan, au commencement du vu* siècle, dont la vie exemplaire fut d'une grande inQuence pour laconversion de plusieurs idolâtres de la Perse^ h cette époque. On trouve le récit de son histoire dans les Âcla sanctorumy au 22 jan*» vier.

I. Le nom persan d'Anastase était Hagundat. Il était mage de profession, comme son père , qui lui avait enseigné la magio dès son enfance. Etant devenu grand , if

Î^orta les armes; il servait dans la cavalerie, orsQue les musulmans perses prirent Je* rusalem , en 614. Après la réduction de la cité sainte, la croix de Notre - Seigneur fut transportée à Ctésiphon , capitale de la[ Perso.

* A l'approche de la relique sacrée, les infidèles étaient saisis de crainte et les fidèles remplis de joie. On en parlait dans tout le royaume. Magundat voulut savoir quel était ce mystère. Les uns lui dirent : « C'est le Dieu des Chrétiens qui arrive. — Mais, se disait-il en lui-même, comment ce grand Dieu, qui habite le ciel et que les Chrétiens adorent, peut-il arriver ici? » A force de s'enquérir, il apprit que c'était ia croix sur laquelle le Fils de Dieu, le Christ, que les Chrétiens adorent , avait été attaché pour le salut du genre humain. Dès lors il s'informa curieusement de tout ce qui regardait U religion chrétienne. Plus il apprenait h la connailre, plus il se senlait attiré vers elh*. Les illusions de la magie disparaissaient comme les ténèbres devant la lumière.

II. 11 quitta alors la milice et se retira dans la ville d'Hiéraple, chez un orfèvre persan qui était Chrétien : il y apprit sea art. Mais ce qu'il désirait surtout, c'était d& recevoir le baptême.

L'orfèvre , qui craignait les Perses, alors dominateurs du pays, différait toujours.

Cependant il le menait avec lui dans les églises. Magundat remarquant les peintures qui s'^y trouvaient et qui représentaient 1 histoire des martyrs, lui demandait ce que tout cela signifiait. L'oiiévre lui apprit les souffrances et les miracles des saints, ce qui

(2583) Par ( 3iemp1c, la iVoiiv. Bhgr* univ., t. H» col. 481, élit. DiJui, 1852.

(2584) Niceph., lib. xvni, cap. 44.

(iZ^o) lfar/yr.rom.,21 déceinb., et Bull., 2t Aprll;» p. 850, etc.

(i586j L) Mire, Gretser, etc«