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DICTIONNAIRE DE LIHSTOIRfi UMYERSELLE INB LTGLISE.

« dissent la parole do TEvaDgile et crussent «t à cette Parole (a). »

Indépendamment des témoignages historioues dont l'importance ne peut être mise en doute 9 et qui acquièrent d'autant plus de force, qu'ils montrent plus clairement la source mensongère et 1 origine récente de Topinion contraire, on peut invoquer en faveur du Pape les mômes arguments qu'on invoque en faveur de l'infailTibililé de TE-

Î;lise. En effet, par là même que le Pape est edoc/ciir suprême de l'Eglise, il doitètre infaillible comme elle (fr); étant ce lien qui unit toutes les parties de l'édifice, investi du pouvoir souverain des clefs, appelé, comme

Sremier pasteur, à conduire son troupeau ans les pAturagesde la vérité, étant obligé de rappeler aux hommes qu'ils ont à obéir aux lois divines, il doit avoir les mêmes prérogatives, le même pouvoir, sous le rapport de la doctrine. LinfaiUibUité promise à l'Eglise ^ en vertu de laquelle elle ne peut tomber dans aucune erreur^ implique rigoureusement V infaillibilité du Pontife romain. La Pierre fondamentale a reçu d'en haut la fermeté qu'elle devait avoir pour porter jusqu'au ciel l'édifice indestructible de l'Eglise. Quelques théologiens, d'une extrême subtilité, accordent Tinfaillibilité au Sainl-Siége^ mais la refusent au Pape. C'est dire : La chaire est infaillible, mais la voix qui parle du haut de cette chaire peut proclamer l'erreur. Toutefois reconnaissons hautement, pour ne rien exagérer, que l'Eglise n'a point fait de l'infaillibilité du Pape l'objet d'une décision dogmatique formelle.

Déjà nous avons montré (§ nr) que I*Egli$e, destinée à régénérer le monde, a pour matière première de son opération Yhomme et la société^ ce qui implique ses droits sur l'humanité en général. Nous aurons donc à nous occuper de l'Eglise dans ses rapports avec la société humaine, et c'est ce que nous ferons (S xxx) en abordant la question de sa préémi* nence sur les pouvoirs de ce monde : grande et périlleuse question, (jui occupe une si large place dans l'histoire de l'Eglise au moyen àge^ et dont la solution, ce nous semble, est déià préparée par tout ce que nous avons établi jusqu'ici. En attendant cette étude, récapitulons ce qui vient d'être dit sur la constitution de l'Eglise par la citation suivante, qui nous apprendra aussi que Vinsti^ tution de l'Eglise catholique est Vtnstitution même de la liberté dans le monde^ et que Ves-^ prit de VEglise est identique à la liberté.

« Une chose me frappe, dit M. l'abbé Bautain (r), c'est la manière dont le christianisme s'est établi dans le monde. Ses voies sont contraires à celles des autres religions. Toutes' les autros sont dans la main des puissances

(a\ Act, XV, 7.

(b\ Dû Vélude du droit eeclésiasiique ^ etc., par M. l'abbé GBitm db Malah, ln«S«, 1851 , ptg.

de la terre ; te pouvoir spirituel y est confondu avec le pouvoir temporel ; ce sont des religions ^uvernemen taies, nationales. 11 n'en est point ainsi de la religion chrétienne ; elle n'est point nationale ; elle est universelle, et c'est justement à ce caractère que je reconnais sa vérité, sa divinité. Comment la véritable religion pourrait-elle être quelque chose de restreint, quelque chose de particulier? Elle doit éiablir et manifester ^s rapports de l'humanité avec Dieu. Or Dieu est Celui qui est^ l'Etre universel dont tout être particulier dérive et relève; les hommes, créés par Dieu, ont tous la même nature, et sont tous, par leur nature, dans un même rapport avec leur auteur. Donc la religion vraie, celle qui vient de Dieu, qui doit rattacher rhomme à Dieu et s'appliquer à l'humanité entière, doit être partout la même au fond, la même dans ses dogmes, dans ses principes, dans ses préceptes, dans sa morale. Une religion nationale, par cela mémo qu'elle est nationale, est quelque chose de conditionnel, de relatif, borné par le temps et l'espace, par conséquent propre à un peuple et devant périr avec lui. Ce n'est point une institution pour tous les hommes, et le premier caractère de la vérité religieuse lui manque, l'universalité. L'humanité doit former une grande unité ; car tous les hommes ont le même principe et une fin unique ; tous, sortis de la même souche, doivent constituer une même famille ; et où voulezvous que cette famille se rassemble et se fonde moralement, si ce n'est dans sa religion? Toutes les choses du monde, les circonstances, les institutions, les gouvernements, les nationalités, les mœurs, les intérêts terrestres, séparent les hommes, les divisent» et souTeitl les metteBi en OHM)sition, parce que toutes ces choses, temporelles et bornées de leur nature, sont en raison des lieux et du temps. Mais il y a dans Thumanité quelque chose de commun, de tin; il doit y avoir en elle un centre, un foyer, principe d'une même vie, qui se répande en tous ses membres et les réunisse dans une certaine sympathie morale, dans une solidarité d'existence spirituelle, supérieure à l'existence physique, et qui les élève au-dessus des formes multiples et passagères de la vie du monde. Il faut qu'il y ait au milieu des hommes, entre tous les hommes, une société universelle où toutes les âmes humaines se rassemblent, s'entendent, où toutes les volontés d'homme puissent s'unir, se confondre et s'aimer. C'a été le dernier vœu de Jésus- Christ avant de mourir sur la croix, et c'est la fin dernière du christianisme. Sint unum! Qu'ils soient wn, ô mon Pèrel entre eux, comme vous et moi nous sommes un!

^ « Le propre de la véritable religion est donc d'établir une société universelle, et elle ne peut être universelle que parce qu'elle est

(c) La» religion et la liberté eonsidérées dans leurs rapports : Conf. de N.-D. de 184748, 1 vol. in-8*, 1848, pag. G9*7i.

DISCOURS PRELIMINAIRfi.

spirituel^. Dès que les choses de ce monde, les intérêts temporels^ s'y mêlent^ elletend^ sous leur influence^ à se restreindre^ à se diversifitr^d se particulariser: elle n*a plus toute la libertéf toute la beauté de sa nature, et c'est pourquoi la religion chrétienhe, qui est la Traie reli^jion , parce qu'elle vient de Dieu seul, considérée en elle-même, dans sa nature, dans ses dogmes, dans ses préceptes, estossentiellement}t«nti7er5f//e, c'est-à-dire rarWi'aue, et ce beau nom ne convient qu'à elle. m Cette religion catholique, cette société universelle et spirituelle des âmes, s'est réalisée dans le monde par une institution sans é^ale et sans pareille, l'Eglise. Avant l'Evangile on n^avait point vu sur la terre une chose semblable, et les hommes les plus intelligents de Tantiquité n'en avaient pas même eu la pensée. La parole de Jésus-Christ a fondé en ce monde une puissance oui n'est pas de ce inonde, (c'est-à-dire, qui n était pas alorsdumondeaumilieu duquel Jésus-Christ la fondait ), qui se déclare supérieure à toutes les puissances de la terre, parce ou'elle est divine, et à ce titre, universelle, étemelle ; elle relève de Dieu seul, qui Ta ét!Â)lie; elle a reçu la mission d'enseigner les choses de Téternité, les vérités du ciel, de régénérer, de sauver les âmes, de les rapprocher, de les unir en Dieu par la divine charité, en un mot, de faire arriver le royaume de Dieu sur la terre ; et dans Taccomplisseraeot de sa haute mission, quelques obstacles quelle rencontre, quelques assauts qu'elle subisse, elle pourra être ébranlée, mais jamais renversée, et toutes les forces de V enfer tt du monde ne prévaudront point contre elle. < Comment la puissance spirituelle s'estelle établie? Par des moyens tout spirituels, conformes à sa nature. Elle a horreur de la riolence ; elle est au-dessus de la force matérieWe, qui ne peut pas plus la fonder que rabattre. Elle a pris possession du monde par la Parole. L'Eglise, qui a reçu la Parole delà vie étemelle, l'a annoncée aux hommes avec autorité, avec l'autorité du Fils de Dieu, du Verbe incarné, de Jésus-Christ, qui la lui a transmise. Elle s'est posée devant les hommes, en vertu même de son institution divine, comme une puissance nouvelle, qui s'appellera désormais la puissance spirituelle, et qui sera pleinement indépendante, dans ses attributionspropres, de tous les pouvoirs de ce monde, dont elle ne dérive poinf, et qui n*ont point de juridiction sur elle... »

Qui ne comprend, dès lors, que toute atteinte portée a la liberté de l'Eglise 'est un irime, non-seulement aux yeux de Dieu, ui naime rien tant en ce monde que la liberté le son Eglise (a) , mais encore aux yeux de rhumanité,qui souffre nécessairement quand

(a) Nihil magi» diligil Deui in hoc mundo quam Hbertatem Ecefesiœ suœ. S. Anselme, Enhi. 4 , "76

{b) Voy. Protegomena in cunum Theologiœ corn flttnm^ par. i, c. i, é<liié par M. Tabbé Migne.

(e) Ou peut consulter De Vinflmnce' du christianii ne iHr le droit civil des Aotii<ims,par Troplong, i ^ol. iii-8*, 1840. cl Ton verra romt)i«'n Paciion du dimtianisnie fut puissaïue sur ccue iiarlio de la

l'Eglise est entravée, et qui, par contre, est elle-mém« enchaînée à regard de sa divine conductrice (§§ xiv et xxxvi)? Mais l'Eglise, malgré toutes les oppressions, n'en suit pas moins sa marche régénératrice; elle la suit sans crainte, avec calme, parce qu'elle sait à qui en définitive restera la victoire 1...

Ainsi la voyons-nous, et nous revenons au point où nous l'avons laissée (§ xxi); ainsi la vovons-nous, prise dans son ensemble an V* siècle, marcher au milieu des troubles -^liçieux en Orient et des bouleversements de 1 Occident: elle s'avance, 1" par le pro^^^rès théologique, en complétant sa théolo^e expositive ou positive (6), surtout par saint Cyrille et saint Léon, sur rincarnalicn, et par saint Augustin, qui en est la plus large expression ; 2- par le progrès social. Les prcmièresloisdelasociéte nouvelle, donnéesuans le IV siècle, furent recueillies au milieu du siècle suivant dans le code théodosien. Ainsi lorsque les barbares se jetèrent sur l'empire, une législation déjà chrétienne les attendait (c) ; la plupart y étaient préparés par la foi; mais il fallait faire passer ces lois, ces nouvelles habitudes dans leurs mœurs, et .*e fut là un long et grand travail que l'Eglise commença au v* siècle.

C'était de la sorte que Dieu tournait les hérésies grecques et les invasions barbares à ce double progrès de l'Eglise (§ xvi). Mais ce résultat était surtout sensiLle pour la papauté. En Orient, on voit les évêques préparés au schisme, les uns, surtout ceux des grands sièges, par esprit d'erreur, ou d'ambition et d'indépendance; les autres par lâcheté et faiblesse, et toutefois les Papes y exercèrent durant tout ce siècle l'autorité supérieure la plus explicite, tant sur les évoques que sur les conciles eux-mêmes, sans qu'aucun de ces hommes intéressés osât les taxer d'usurpation. D'autre part, eu Occident, les peuples, affligés et abandonnés, tournent leurs regards vers le Pape , et le proclament déjà tacitement comme leur dernier refuge et le restaurateur de la société en ruines.

Les lettres chrétiennes se soutiennent durant la première moitié du v' siècle. Saint Cyrille d'Alexandrie et Théodoret dominent tout en Orient. Parmi les Pères latins, nous trouvons encore saint Jérôme qui était à son déclin ; saint Augustin, au contraire, venait de commencer sa carrière épiscopale, et mourut dix ans avant l'élection de saint Léon. L'illustre Pape termina ce grand siècle de la littérature chrétienne, qui embrasse la dernière moitié du iv* siècle et la première du vi* siècle (d), où nous voyons, en général,

civilisation. Cet ouvrage ii*est pas néanmoins sans de grades lacunes, et Ton pourrait, enire autres, lui reprocher de n*avoir pas montré, en parlnnl de la condition des femmes, qu'elles furent éman( ipées par le <îulie de la très-sainle Vierge.

(<f)M. TabbélkAifG, lêc, at,. tom. II, pas. 251, 25«.

CUl

DICTIONNAIRE DE L^HiSTOtRE UNIVERSELLE DE L*EGLIS&

la oontinaation 'de Tétat des choses du v*; c'est-à-dire, en Occident, une continuelle action avec les barbares , et en Orient , un luouTement interne d'affaiblissement et de décomposition. Nous pouvons en dire autant du Tii* siècle; nous y voyons l'Occident en travail de la société chrétienne , et l'Orient dans une décadence de plus en plus sensible sur tous les points.

En Orient, l'Eglise est agitée, pendant les deux tiers de ce siècle, par deux grands faits, l'un intérieur, le monothélisme; l'autre extérieur, le mahométisme. Mahomet prêchait alors rislamisme aux Arabes, s'emparait du gouvernement politique et religieux de sa pairie , et , posant le principe de la guerre comme moyen d'étendre à tous les peuples la nouvelle religion et la doctrine du Koran, il ouvrait cette snite de conquêtes . qui livrèrent aux califes, ses successeurs, la Perse» la Syrie, la Palestine, l'Egypte et l'Afrique.

Un autre grand fait domine aussi ce siècle, en Occident. C'est l'action plus directe, plus universelle et plus uniforme de l'Eglise sur les barbares. « Seule en possession de l'unité, qui esl l'un de ses caractères divins et apostoliques , seule debout, puissante et immuable, l'Eglise seule pouvait communiauer, au moins à un certain degré, l'unité, la lorce et la stabilité aux éléments si divers et d'abord si discordants de la société nouvelle. Et si nous voulons remonter à la première source de cette action civilisatrice , nous la trouverons dans l'unité même du gouvernement de l'Eglise, dans la chaire centrale, dans le Pontife romain, successeur de Pierre. Brisez cette unité, qui marque le centre du gouvernement de l'Eglise comme le sommet lie sa hiérarchie, et vous renversez du même coup l'unité de son enseignement et de son action. Que pourrait faire alors l'Eglise, ou plutôt que deviendrait-elle elle-même? Loin de former le lien des peuples et des esprits par l'unité de sa doctrine, de ses institutions et de son administration, elle se dissoudrait elle-même et tomberait en lambeaux. Ainsi, toute la force civilisatrice en activité au TU* siècle résidait dans l'Eglise, dans son unité, et remontait en définitif à son centre dogmatique et hiérarchique, c'est-à-dire au Pape (a). La logique nous conduit à cette

(a) M. Giiizot a très*bien exposé celte action de l'Eglise sur les élcmenls de la civilisaiioii moderne, el sur la puissance que ceue action emprunte à Tunité religieuse, comme il rappelle. Mais il est à refréner qu*ii se soii liyré à ce travail sous la double nifluence de rin»loire prolestante et du rationalisme contemporain. Voy. notamment dans sa xii* leçon snr i Histoire de la eivitisation française , et dans sa leçon V* sur VHiitoire de la civiligaiion en EU' tope.

Ib) M. ViàïM Blahc, lee. dr., pag. 380, 38i.

{d) I Eu effet, dit M. Oznnam, le paganisme n'avait pas Tui aussi mpidenicul qu*ou le croit, ni devant les lois ('es empereurs chrétiens, ni devant les pio< grès de la philosophie. Depuis soixante ans que les

conclusion ; mais la Providence va oientAt elle-même la faire ressortir des faits avec une merveilleuse évidence. Cette nouvelledémonstralion, gui remplira plusieurs siècles» commence déjà sensiblement au vu* (fr). »

Hais il nous faut passer très-rapidement sur bien des faits; il nous faut même en omettre plusieurs, car> et nous prions qu'on ne l'oublie pas, nous ne prétendons nulle-^ ment, dans ce DiscourSy reconstituer, même en abrégé, l'histoire de l'Ëdise, que notro Dictionnaire offre scindée, divisée, éparpillée comme les mille rameaux d'un grand arbre. Encore une fois nous ne nous arrè^ tons qu'aux grandes lignes et qu'aux ftiits principaux qui peuvent éclairer la marche suivie par nous dans ce labyrinthe, et refléter les idées ou les chose5 sur lesquelles il nous a paru utile d'insister davantage.

Le Tiii* siècle forme l'une des grandes époques de l'histoire de l'Eglise. Elle esl aussi l'une des plus importantes à étudier pour apprécier la sociétë chrétienne^ et en particulier le moyen âge. Ce caractère, toutefois, ne lui convient nullement en ce qui regarde l'empire d'Orient. Les scènes tragiques qui souillent si souvent la pourpre, les dogmatiseurs couronnés, les persécutions de ces tyrans théologiens, la faiblesse et trop souvent la connivence des évêques, toutes ces choses ne sont que l'histoire con« tinuée de l'empire de Byzance. Ces attentats contre la foi et la conscience amenèrent l'indépendance temporelle de Rome ; et une fois ce lien politique rompu , il ne resta plus que celui de l'autorité des Papes. Ce lien spirituel, déjà et depuis longtemps affaibli chez les Grecs, n'était plus qu'un fil que la première secousse allait briser. En Occident, au contraire, les grands faits abondent, et la société chrétienne s'v constitue enfin, après trois cents ans de douleurs et d'agitations. Durant les trois premiers siècles, dans l'empire romain tout f^aïen, la société chrétienne s'absorbait dans 'Eglise et l'autorité ecclésiastique (c). Aux trois siècles suivants, l'Empire, demi-païen encore, car le paganisme tenait tant qu'il pouvait (d), et nous l'avons vu souvent

édîls de Constance, renouvelés par Théodose, poui^ suivaient les supersiitions idolàtriques, ou ne voit pas qu'en Occident Ils eussent fait ferater les temples, ni éteint le feu des sacrifices. Quand llonoriai visita Rome, en 404, pour y célébrer son sixième consulat, les sanctuaires de Jupiter, de la Concorde, de Minerve, couronnaient encore le Capitole, et leurs frontons chargés de statues faisaient planer sur la ville éternelle les images des anciens dieux. Les autels votifs, tout couverts d'inscriptions, attestent qu'on n'a pas cessé de répandre le sang des béliers et des taureaux; et jusqu'au milieu du cinquième siècle on nourrit les poulets sacrés dont les présages gouvernaient Rome et l'univers. Les calendriers de ce temps indiquent encore toutes les fêtes païennes et les j«*ux qui les soleuni salent. Nous conniissous trop peu i'antimiiié, nous ne savons pas assez corn** ment cecïtite ae la nature, chanté pai le- |H)étes/'

DISCOURS PREUMiNAlUE.

essayer de se maintenir ( S xi, xvi, xvii), cet empire, disons-nous, se tient séparé du sacerdoce, tandis que l'autorité eccîésiasti-

Îue, personniGée à son sommet dans le ape, s'occupe surtout de la discipline intérieure et du maintien de la doctrine contre les hérétiques. A Tégard du pouvoir civil, elle se contente de lui inspirer des ordonnances chrétiennes, et de lui demander son appui contre Tancien paganisme et les sectes condamnées, lorsqu'elle n'a pas à lutter contre ce pouvoir lui-même. Dans le cours de cette période, les deux pouvoirs sont bien distincts, l'Eglise et l'Etat marchent paral-

jnstifié par les sages, conduisait à honorer les deux grands onystères de la vie et de la mort par la pms* titnlion religieuse et par le sacrifice humain. Nous ne saTons pas assez que le tbë&tre et ramphithéâire, dédiés Tun k Bacchns, Taulre au soleil, étaient des temples, où eu rkonneur des dieux, avec des riies vénérés, tantôt des outrages sans nom vio'aient les dernières lois de la pudeur, tantôt des milliers de gladiateurs venaient s*égorger aux applaudisseuienis du peuple le plus poli de la terre. C*élaienl là les attaches de chair et de sang qui, en dépit des édits impériaux, retenaient la foule aux autels des idoles.

4 La philosophie no réussissait pas mieux à ramener les esprits d*ëliie, les hommes d'Elat, les derniers héritiers des familles séuatoriales. Il faut admirer rérudiiion, la subtilité, la hardiesse des pbiiosopbes alexandrins ; mais leurs prodigieux travaux n*avaienl abouti qiC-À resiaurer le pa^aaisme. Ils prêtaient le prestige d*une interprétation saTante â ce culte que Taristocratie romaine défendaii comme une institution politique. Toutes les lu* inières et toutes les espérances de la société païenne à la in do quatrième siècle se rassemblent en la personne de Sjmmaquc, préfet de Rome et membre du collège des pontifes. Arrivé au faite du pouvoir et de la fortune, ce disciple de Libanius, cet nomme sannt, èkHinent, vertueux, vouera sa vie à défendre les dkui auteurs de la grandeur romaine» il ira jusque dans le palais d*un empereur chrétien demander le Têtablissement de Pautel de la victoire ;' mais e^est au moment même où il plaide cette cause menorabie, qtni aroiie ce qui en faisait la faiblesse, ^M-àMlire h doute secret qui rongeait les cœurs jMftPiis, J^indiiféreuce entre les religions diverses considérées comme autant d*efibrts impuissants^ pour aitetodre un dieu éternellement inaccessible aux mortels, c Nous contemplons les mêmes astres, c s'écrie-t-il, et le même ciel nous est commun : ( qu'importe par quelle voie chacun cherche la € vérité? » Le scepticisme est là, et cependant Symmaque, tout ébranlé qiril est dans sa foi au feu t sacré de Testa, emploie tout son zèle à poursuivre ^b condamnation d*une vestale infidèle ; il écrit aux magistrats, il invoque toutes les traditions de la patrie, il n^a pas de paix que la coupable et son complice osaient été enterrés vifs, more majorum^ po'tr l'apaisement des dieux infernaux. En même temps il donne des spectacles de gladiateurs, et toute sa philosophie suffit à peine k le consoler, un jour que vingt- ueuf prisonniers saxons se sont étranglés plutôt que de servir à la fête au*il préparait au peuple romain. Voilà donc ce qu il fallait attendre de là sagesse humaine, à cet âge avancé du monde, et qfand elle s'éclairait de tous les flambeaux de Tauuquilé.

^ c Le paganisme, ne devait périr que par le chrisllanisine, oar deux armes spirituelles, la controverse tt la cbanié, la prédication et le martyre. Nous assisterons à ces iielles discussions où saint Augustin s'épuise de zèle et d^éloquence pour entraîner des

DiCTIJXN. DE l'hIST. UNIV. DE l'ÉgLISE. I.

lèlement, et exercent Tun sur Tautro un^ action continuelle; mais cette action est presque toujours, du côté civil, un empiète ment sur l'autorité de l'Eglise. Enfin, dans les trois siècles qui suivent depuis la chute de Tempire d'Occident (470), les choses continuent de suivre la même voie en Orient: l'autorité ecclésiastique s'affaiblir de plus en plus, et le pouvoir civil envahi! impunément ses droits. Ce mouvement conduisait à une fausse organisation de la société chrétienne, dans laquelle le principe religieux et moral , identifié essentieller ment avec le sacerdoce, devait succomber

hmes choisies, comme Volusîen, Longinien, Licentins; mais surtout nous verrons commencer 1 instruction des ignorants, des petits, de tous ceux k qui le paganisme n*avait jamais prêché. Nous pénétrerons dans ces fauûlles chréiieniies qui assiègent pour ainsi dire un vieux père idolâtre, et iinisseiit

Êar le conduire au baptême, vaincu et rayonnant. a même temps nous entendrons les cris du cirque, lorsaue le moine Télëmaque s'y jettera pour séparer les gladiateurs, y mourra lapidé pnr les spcclaleiirs, et scellera de sou sang raboliiion de ces détestables jeux.

c Cependant Perreur ne se relire que lentement, comme une nuit qui laisse après elle les nuages. Lé pmtliéisme d'Alexandrie doit revivre et potier ses té nérités jusque dans les chaires de la philosophie schol.istique. C*élait au grand jour de Tautiquil^ classi(|ue, dans \e& écoles de Jamblique, de Maxime d'Rphese et des derniers philosophes pnîens qu'ar vaient fleuri la magie, Pastrologie, toutes les sciences occultes, qu'on croit écloses dans les ténèbres du moyen &ge. D*un autre cété, les ignorants^ les gens des campagne (pagani) ne se détachaient qu*à rognst d*un culte qui parlait à leurs passions. Au huitième siècle, les pèlerins du Nord s'étonnent de voir des danses païennes profaner encore les placespulUiques de Rome. Longtemps, les conciles des Gaules e4 d'Espagne poursuivirent de leurs anathèines fart sacrilège des devins et les praliqiMis idolâtriquc^ des Calendes de janvier. liOs superstitions la Unes donnaient la main aux superstitions germaniniirk pour opposer à Id conquête chiéllenne une ilcr.iière résistance. Non-seulement tint ne périt point dan» le paganisme, mais, tout ne doit pas iiérir. Jusqu* dans la fausse religion, il y a la religion, le besoin légitime d*eulretcnir un commerce avec le ciel, do le fixer à des jours, en des lieux, sous dostymbJcK déterminés. L Eglise eut le méiite de comprendie<e besoin et ce droit de la nature humaine, d'épargner aux peuples évangélisés des violences inutiles, et de réconoilier enfin 1 art et la nature avec le Christ, en hil consacrant les temples et les fêtes; les fleurs et les parfums prodigués aux faux dieux. L'hérétique Vigilance se scandalisa d*une conduite si sage. Mais saint Jéréme se charge de la justifier, et nous re*connaîtrons dans sa réponse le commencement de celte politique miséricordieuse qui inspira les instructions de saint Grégoire le Grand aux missioivnaires u*Âng1eierre, c et çni leur conseillera de lais< c ser à ces nouveaux chrétiens leurs fêtes rustique», c leurs banquets innocenta et leuisjoies temporelles, c afin qu*fls goiUenl plus volontiers les convolatioiis I de l'esprit, i Ainsi toute la lotte de l^Ëglise coBliti le polythéisnh; romain n^est que Tappreatissuge dô l'autre combat qu'elle doit livrer au paganisme dos barbares; et, dans ses derniers efforts pour achever la conversion de l'ancien nM>nde, nous voyons d^ ce qu'elle portera de génie et de patience a rédoen* tion des peuples nouveaux, i (M. A..*P. Ozaxàit, Cour$ de Uu. étrang.f à la Sorbonne , année I8j0.) ...

DICTIONNAIRE DE L*DiST01RE UNIVERSELLE DE L*EGUSE.

C?lfl

sous Taction du principe humain et civiK Mais il en va autrement dans TOccident. lAt les choses s'organisent ; le travail d'élaboration des siècles antérieurs prend un corps. Les barbares et les anciennes populations se mêlent, mille éléments fermentent ; le Pape demeure seul debout au-dessus de ce chaos (a\ les peuples opprimés se jettent dans ses oras ; les nouveaux Etats se moulent dans le sein de l'Eglise, et reprennent dans son unité même l'unité politique et sociale Ce nouvel ordre de choses se constitue définitivement dans l'empire chrétien et dans ses deux premiers chefs, Léon III et Charlemagne...

L'Eglise qui veillait au berceau du monde moderne, dit Moehler (6), fit surgir du chaos « une société, chrétienne par ses institutions comme par ses croyances, et les peupies de l'Occident eurent, avec une civilisation nouvelle, un lien commun dans l'Eglise qui les rattacha les uns aux autres par l'autorité spirituelle et toujours présente ÛB son chef. Ils offrirent ainsi, au sein de la plus parfaite unité sociale qui fut jamais, radmirable spectacle de la pluralité dans i'^rdie politie^ue, et cette unité dura jusqu'au XVI* siècle, où elle fut enfin bnsée par le protestantisme. Alors finit cette glorieuse République chrétientit^ qui avait des nations entières pour citoyens et dans laquelle l'autorité suprême du Saint-^iége maintenait une harmonie qui laissait à chaque aouvernemenl la plénitude de son indé» penaance temporelle. Or cette république,

?|ui.naquit à fa chute de l'empire d'Occident, ut dans sa durée ce que l'histoire appelle le moytn âge ; elle remplit les temps qui séparent Angustule de Luther, r^

Ainsi, Moéhler place, avec beaucoup d'historiens d'ailleurs ((^, la naissance du moyeà âge à la ruine de Tempire d'Occident; d autres même la font remonter plus haut ((/). Mais ne nous arrêtons pas a ce détail. La république chrétienne commence

(a) c A rinvasîon des barbares dans les Gaules, du V* au VII* siècle, tout a éié bouleversé, miné et entflouti. Une seule institution esi restée debout, celle du cler||[ë, qui constitua alors , ou piuiét oui sauva la société. Il n'avait pas été au pouvoir des évèques et du clergé de repousser les barbares et de préserver la vpatrie de leur invasion ; mais ce qu'il était possible deiaire, ils le firent : ils conjTitfriirent les l^rbares, 4eur donnèrent des idées de droit et de justice, et rendirent par là des services immenses à leur pays. Bien des auteurs modernes te sont attacliés a aflaiblir ce aervioe de TË^lise... Ceux, entre autres, qui, comme Voltaire, ont voulu trouver la cause de .la conversioa des barbares dans les cbefs , qui $e convertmaienU dil-il« pour mhwR dominer iur les nomteaux peu/fleê^ ne sont pas fondés en raison ; car les barbares ne se sont pas convertis seolementà Texlérieur, ils onlmonirépar leurs œuvres qu'ils avaient la conviction de la toi. .Sans doute, ils ont encore été longtentps avant de se «Maire de toutes leurs habitudes grossières et bar- ;bares, peu conformes à la sainteté et à la douceur de TEvangile; mais du mplns la foi était dans leur cour et présentait des ressources; ils n'étaient pas ilisenstliles aux.adni(Niitj.oii,8 dçç éyé^u^, .et la plupart, lorsqu'ils avaient uieue une vie déiibrdoniiée,

véritablement au viii* siècle, et nous devons nous T arrêter ici. Toutefois, comme cette république ne comprenait qu'une partie du genre humain; comme le Bas-Empire se dé» tache de plus en plus de son sein ( § xxi ), et que la société musulmane son ennemie et sa rivale, s'élève à ses côtés (§ xxvi), l'histoire du moyen âge embrasse nécessairement, dans sa généralité, Thistoire de la société chrétienne, de la société grecque et de la société mahométane. Esquissons donc à grands traits ce tableau , sans nous astreindre à l'ordre des dates ; et (puisque nous y apportons une attention ^uffîsaïUe dans cet ouvrage [«] ), sans nous préoccuper des jugements divers des historiens sur cette époQue si considérable des annales de l'Eglise. Aussi bien ce coup d'œil nous dispensera-t-il de revenir sur une foule de faits intermédiaires, auxquels, d'ailleurs, notre Dictionnaire accorde la place qtii letir convient.

xxvm.

L'histoire de la République chrétienne U)^ se divise en quatre périodes. La première est une époq^ue d'organisation. Deux grands faits en dominent le commencement : d'une part, nous voyons la divine Providence efiacer successivement du livre des nations les peuples qui demeurent obstinément attacnés à Therésie ou au paganisme; de l'autre, FEglise, depuis ses Pontifes suprêmes jusqu'à ses plus humbles enfants, est tout entière occupée de la conversion des peu-

files barbares. Son action bienfaisante unit es vainqueurs aux vaincus, les Germains aux Romains, et influe puissamment sur la fondation, les lois et les institutions des nouveaux royaumes. Saint Grégoire le Grand brille entre tous les Souverains Pontifes par les éminents services qu'il rendit alors a la civilisation ; il réforme les Chrétiens, il convertit des peuples hérétiques ou païens, et jette ainsi les premières ébauches de la

sont morts dans les larmes de la pénitence. Yoilà ce que nous atteste Thistoire. il y avait donc une conversion sincère et non purement politique. Si Ton en cJierche la véritable cause, on la trouvera dans le sèle éclairé des évéques et de leur clergé ; dans la doctrine qu'ils enseignaient , doctrine Tixe , ii.vnr 4*111^6, qui, maniée par une main liabile et féconilée p;ir \a gr&ce, devint une doctrine de fer, brisant, comme un marteau , la pierre la plus dure. • (M. l'alibé Jager.)

(6) Manuel (Thîttoire du moyen âge , depuis la chute de V empire d Occident jusqu'à la mort de Charlemagne^ i vol. iu-l$«, 1846, Introduction, pag. xi-xn.

(d) Chateaubriand dit : < Constantin a v^^ritablement engendré ce nioyen âge dont on place la naissance cinq siècles trop tard. > {Etudes historiques, 2* dise, 1" paît.)

(é) Voy. notre article Moyen ace.

. [f) Voy, , dans Y Histoire universelle de M. Cës'>r Cantu, à la viii* époque, le chapitre 16 intitulé Xa république cbrétienue , et le cliap. 17, Les Papes; tom. vil, pag. 3S0 et suiv., 409 et suiv.

bISCÛUllS pnELlMl!!<AillE.

république chrétienne, en réunissant, dans Tunité de foi, des nations séparées quant à leur organisation politique. Toutefois, les nations étaient encore sans lien commun, fort et puissant ; les empereurs de Coustarilinople^ sourerains temporels des Papes, entravaient leur action sociale. Mais bientôt riudépendance du Saint-Siège ( indépendance qui fut réelle pendant quelque temns), proclamée par Pépin, et la fondation cTun ^rand empire par Charlemagne, firent faire un grand pas à la constitution de la chrétienté.

La seconde période est un temps d'épreu- Tes : les mahométans au sud et à l*ouest , les Normands, les Hongres et lesSlaves aunord, se précipitent de tous oAtés sur la république chrétienne, et une longue suite de calamités marquent leur passage. A Tintérieur, le plus beau sang des Francs, versé dans les champs de Fontenaj, entraîne la ruine et le démembrement de Tempire de Charlemagne. Les rojaumes formés de ses débris aspirent tous à une é^ale indépendance ; les princes faibles lâchent les rênes du gouvernement ; de petits tyrans surgissent de toutes parts ; Tanar- ^ie, et avec elle Tignorance et la corruption désolent tous les rangs de la société ; la simonie et l'incontinence pénètrent même dans le sein du clergé ; les empereurs s'efforcent de s'emparer du pouvoir spirituel, et semblent avoir juré la perte de l'Église; enfin, pour comble d'infortune, l'institution qui eût dû sauver la civilisation , et qui devait bientôt en effet la sauver, était alors, par un secret dessein de la Providence, occupéepar des hommes peu dig;nes de cette éminente fonction. Ainsi, quoique l'Eglise fût pendant cette époque d'une fécondité merveilleuse en <Buvres, en vertus et en saints; quoiqu'elle engendrât k Jésus-Christ un grand nombre de nations infidèles jusqu'alors, il faut avouer qu'elle eut à soutenir une terrible lutte depuis la fin du fx* siècle jusqu'au milieu du %r; VEpouse de Jésus- Christ eût péri si elle o'eûf élë immortelle.-

Saint Grégoire VU sauva la chrétienté et et ouvrit devant elle une ère de gloire et de prospérité : c'est la troisième époque de l'histoire de la fiociété chrétienne. Peu d'aussi nobles tètes portèrent le poids des choses divines et humaines que ce «rand Pape. Son vaste coup d'oeil embrasse le monde ; son {lénie conçoit le plus hardi projet gu'enfanta jamais l'esprit humain, celui de réformer la société et de la rétablir sur ses véritables bases par l'action de l'Eglise. D'abord il renverse tes obstacles qui entravent l'action du

(«) C^esi UMQoiirt avec un seaiîment profond Adoiiralion que nous considérons cettegrande InUa éeê SauveraHift Pontifes, surtout leur opposition énergique au mariage des prêtres. Humainemeni parlani, lont semblait leur conseiller cette concession : rexemple de i^Eglise grecque , rinléréi, du moins apparent, de leur puissance spirituelle ou temporelle. Les nobles, le mariage une Tois admis, ne futseat-ib pas entrés en foule dans les rangs du eiergé, et , pour jouît des riches bénéfices ecclé- •iastiqoeSy n'aunient-ils pas facilement reconnu

pontificat ; il purifie l'épiscopal et le clergé et brise les liens qui enchaînent l'Ëgiise à l'Etat (a}. En établissant l'indépendance du . seul pouvoir qui fût encore debout au mUlieu «le l'anarchie universelle , saint Grégoire VII reconstitua la république chrétienne sur ses véritables bases. Désormais le Souverain Pontife pourra interposer son autorité spirituelle et toute de confiance entre les nations chrétiennes, pour éviter lefTasion du sang; entre les rois et ïcs peuples, pour faire respecter les serments de la souveraineté ou les droits sacrés dcjs sujets; en un mot, pour empêcher la guerre, réprimer le despotisme ou l'anarchie. Dès lors l'Europe commence à ne plus former qu'un seul tout; elle a un centre, un point de ralliement dans la papauté. Toutefois elle ncpaut se croire une et l'être parfaitement que )>ar sa lutte avec le mahométisme. Saint Gré-->

Soire le crut du moins ; voilà pourquoi il ésirait avec une incroyable ardeur mettre les armes aux mains des peuples catholiques, pour les conduire à la destruction de la société musulmane et à la délivrance du tombeau de Jésus-Christ.

Mais l'exécution de ce dessein fut réservée à Urbain II, l'un de ses successeurs et de ses disciples. Un Rrand spectacle fut alors donné au monde. L'Italie, l'Allemagne, la France, la Belgique , les régions m£ine du imrA se soulèvent. On accourt de tous côtés au con* cile de Clermont. Dans un discours qui ému ' profondément ces hommes de foi, Urbain s'écrie : Dieu le veut ! et toufi les représentants répondent avec un saint enthousiasme ^ Dieu le ^eutl Ce cri était le signal de la guerre , mais c'était bien plus encore la prodamaticm de la grande charte de la république chrétienne; l'Europe était une, elle ^e trouvait en présence de l'Asie. Celte ' constitution déûnitive de la société chrétienne eut d'incroyables résultats. On vil, pendant près de deux siècles, la chrétienté, rangée sous les étendards de la Croix, tra^ verser les terres et les mers pour aller porter, au sein de leur empire, la guerre aux., peuples de l'Asie, rangés sous la bannièrc-^ de Mahomet, et les empêcher parla de venir désormais ravager les pays catholiques. Â Tintérieur, l'émancipatioti des communes se régularise; l'indépendance des serfs est pro* clamée; le pouvoir se centralise, la royanté s'établit sur des bases solides ; la navigation et d'autres sciences font de grands progrès ; et, par le contact des peuples de l'Orient et de l'Occident, la philosophie, les lettres, les arts, l'industrie et le commerce reçoivent une

l^utorité i1e« ^uverains Pontifes? Avec un peu de politique, les Papes devenaient les maîtres alsolus du nu>nde chrétien. Mais, en revanche, là piiissaneo' spirituelle se fût ideniifide avec ta puissance tempo* relie. Le clergé et la noblesse n*eus8ent hientét plus ' Tormé qu'une caste privilégiée et héréditaire, qui eûi organisé la société tout entière à son profit, ei quieût employé le glaive spiriiuel ei temporel ^ oni*> pécher rabolition du servage, Témancipat on co«n«» munale et répanouîssemeni de la liberté ciTîle*-

DICTIONNAIRE DE L^HISTOIRE UNIVERSELLE DE L*EGLISE

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immense impulsion ; en un mot, toutes les branches de la civilisation catl^oligue se développent avec une unité, une variété et une harmonie sans exemple ; et, srâce ATaction des Papes, la chrétienté brille avec une splendeur nouvelle et inconnue.

La dernière époque, qui s'étend de Boniface VIII à Luther, peut s'appeler une période de décadence. Car si le catholicisme se propage dans des pays nouveaux ; si l'esprit chrétien continue d'enfanter des héros en Espagne, en Hongrie, en Pologne , dans les ordres de chevalerie ; s'il produit des chefsd'œuvre dans tous les genres de la littérature et des arts ; s'il fait des découvertes qui remuent puissamment le monde ; en un mot, si le mpyen Âge , à son déclin , se tresse comme une couronne de gi-andes pensées, de grandes choses et de nobles monuments, il faut avouer que de nombreuses causes minaient l'action sociale de l'Eglise. Le grand schisme d'Avignon, les scandales de Bâle et de Constance, le relâchement de la discipline, ta renaissance, qui introduit dans reducation, les mœurs et la politique, les faux prin* cipes du Bas-Empire, et , dans les écoles dé l'Occident, le génie disputeur des Grecs, l'opposition des princes contre le chef de la chrétienté, sont de sombres nuages qui anhoncentd'eJBTrayantes calamités. Les doctrines de Wiclef qui bouleversent l'Angleterre, les disciples de Jean Hus qui ensanglantent lès contrées voisines, jettent les premières étincelles de Tincendie qui doit bientôt embraser l'Europe. Luther paraît^ Calvin le suit, et leur parole de destruction divise la catholicité, sape les bases de la république chrétienne et fait rentrer le paganisme dans les institutions. Le droit public des peuples chrétiens ne reposera plus que sur un équilibre fictif, qui n'aura d'autre garantie que la force et que le premier ambitieux violera dèsau'il pourra le faire au profit de son égoïsme. Une diplomatie hypocrite et sans entrailles xem-

5 lacera les inspirations généreuses de la foi, e la vérité et de lâchante. Enfin la politiçiue intérieure des Etats ne sera plus, pour ainsi parler, qu'une oscillation perpétuelle entre le despotisme et l'anarchie.

Venons aux sociétés grecque et mahométane.— La seconde société qu'embrasse l'histoire du moyen âge^ c'est l'empire grec. Jadis florissant, il avait résisté victorieusement aux barbares qui avaient fait tomber Rome sous leurs coups; mais l'hérésie et le schisme minèrent sa puissance. L'esprit de secte .altéra la doctrine révélée etentravason influence. L'ambition des évêques, et surtout des patriarches de Coustantinople, les éloigna de Rome; séparés de ce centre d'unité, ils tombent sous la dépendance des empereurs. Les empereurs, mattres absolus de li| religion, perdent le temps à de vaines disputes Uiéologiques et négligent l'administration des provinces. Les gouverneurs, dont l'autorité est sans contrôle, tyrannisent

les peuples, rendent insupportable le joug du gouvernement et relâchent les liens de l'empire, dont toutes les parties n'étaient déjà que trop désunies par la diversité de langage, de mœurs, de nationalité et de religion. Sous l'action de toutes ces causes dissolvantes, la société grecque ne fit plus aue traîner une existence languissante et dégradée, qu'elle termina par une fin honteuse, lors.^u'clle eut consommé sans retour le schisme qui la séparait de l'Eglise romaine. Le cimeterre des musulmans fut chargé de l'exécution des décrets providentiels Et les Grecs, autrefois célèbres entre tous les peuples chrétiens, maintenant fugitifs de Dieu et de son Eglise , ennemis de leurs seuls libérateurs, deviennent les rayas de la société mahométane et expient dans le sang et l'esclavage la faute de leur détestable esprit de division, de mauvaise foi et de jalousie!

Il nous reste à exposer les origines, les progrès et les révolutions de la troisième et dernière société. Le Coran a produit la société mahométane. Sa doctrinede Vunité de Dieu fu t un véritable progrès pour laplupart des nations idolâtres de l'Arabie. La guerre sainte, érigée en dogme, est le dogme du fatalisme qui engendra l'obéissance aveugle des sujets et le despotisme absolu des kalifes , ce oui devait nécessairement produire une société ardente au butin, implacable dans son prosélytisme. Aussi, voyez les Arabes : naguère paisibles gardiens de leurs troupeaux, avec quel fanatisme ils se précipitent dans les combats, avec quelle indomptable ardeur ils se répandent par le monde. En moins d'un siècle et demi^ ils font la conquête des immenses pays qui s'étendent de la Chine à l'Océan Atlantique, des Pyrénées aux déserts de la Libye. Toutefois la dissolution de cet em* pire fut plus prompte encore que sa propagation.

L'avènement au pouvoir des Ommaïades 661), ({ui transportèrent le kalifat hors de 'Arabie, et qui changèrent son caractère patriarcal en un despotisme militaire, avait déjà été précédé de nombreuses et sanglantes guerres civiles et religieuses. Les Abassides, qui renversèrent les Ommaïades, brisèrent pour jamais l'unité de l'islamisme (750). Aussi les efforts d'Haroun-al-Raschid ne pu * rent empêcher la décadence morale , religieuse et politique du kalifat, qui finit bientôt par périr à cause de la mollesse et du despotisme de ses chefs et de lomnipotence de £mirs*al-Omra (997). Dès lors, les kalifes ne conservèrent plus qu une ombre de pouvoir religieux, qui fut anéanti plus tard par les Mançols. D'ailleurs, si brillant que fût le vernis de civilisation qui donna naissance aux lettres et aux arts sous le règne des Ommaïades et de quelques Abassides, jamais» dit le célèbre de Hammer, « les discordes civiles, religieuses, les trahisons, les assassinats et les guerres ne cessèrent d'ensan^anter l'empire des kalifes. »

Après la chute de la puissance politique du kaUfat , les révolutions se pressent plus

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uscouas pheliminaihe.

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rapides liû sein de la société mahométatie. Une suite de races barbares, les Turcs Ghaznayides (997), les Turcs Seijoucides (1055) , les turcs Gowaresmiens (1244), les Mamelouks (1285); les Turcs Ottomans (1299), viennent successivement regeunir le monde musulman. Leurs mœurs guerrières, les croyances du Coran qu'ils adoptent et qui excitent éàBS leurs cœurs l'amour des combats, leur mettent sans cesse les armes à la main pour propager Tisiamisme. Mais les emnires qu'ils fondent, basés sur la force^ se démembrent promptement et s'écroulent sous leur propre poids ou succombent sous les coups des Mangols. Telle est l'histoire de la sociétémahométane jusqu'à Mahomet I" et Murât IF* (1421), qui releyèrent l'empire ottoman, renversé par Tamerlan (Timour), et recommencèrent la guerre sainte.

Les innombrables armées des Turcs se précipitent de nouveau sur l'Europe, et menacent de tout envahir. Mais Dieu avait placé les chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem au sud et la Pologne au nord , pour veiller aux avant-postes de la chrétienté. £t cette chevalerie, et cette nation toujours héroïque et toujours martyre, furent pendant longtemps les boulevards de la civilisation. La Pologne arrête les bataillons innombrables des Turcs et des Tartares; et Rhodes et Malte sont les écueils contre lesquels viennent échouer les flottes redoutables des musulmans.

Telles sont les trois sociétés qu'embrassent l'histoire du moyen âge (a). On le voit, des rapports intimes les unissent entre elles. En eoet, les conquêtes du mahométisme sur l'empire de Constantinople ne suivent-elles pas une marche parallèle à la décadence de la société grecque? Cette décadence, à son tour, ne se développe-t-elle point à mesure que \es Grecs se séparent de la grande commumon catholique, par leur révolte contre la souveraineté spirituelle du Saint-Siège? Un autre point rattache également la société màbométane à la société chrétienne , c'est leur Inite gigantesque, qui commence avec l'invasion des Arabes dans la Syrie, l'Afrique, l'Espame et les Gaules , et qui se termine avec la fameuse bataille de Lépante, où don Juan, en détruisant l'invincible marine des Turcs, les mit hors d'état de faire courir à la chrétienté des dangers sérieux ; lutte où l'Europe, ravagée d'abord, désole à son tour, par le fer et le feu, l'Asie et l'Afrique ; lutte enfin où la civilisation eût suc^ combé, si les Souverains Pontifes n'eussent créé la république chrétienne pour la lancer ensuite sur le mahométisme. Ainsi toutes les nations se rattachent à l'Eglise catholique. Elle a pour chef le Pontife romain, qui devient de la sorte le pivot sur lequel roule e monde pendant cette période importante de l'histoire universelle.

Vorez, en effet, comme l'universalité sort magnifiquement de cette unité I « Comme la

(a) Voy, notre Mémortal catholique^ lom. IX, pair. 49 et tuiv. , pag. 89 et aiiiv., où nous donnons œ résvmë. avec iTatttres considérations.

vérité, universelle par sa nature méine, éiend successivement la sphère de son action ! comme, avec nombre <t voids et meêure-^ . elle embrasse les temps et l'espace, les hommes, les familles, les nations, l'humanité entière I comme, enfin, elle élève l'unité à sa plus haute puissance, à sa plus visible expression !.. De même que l'Eglise n'a d'unité que par son

eencevable mensonge. Agglomérée sur un.

même terrain, sans lien qui unisse les individus entre eux, une miutitude forme-t-elle unité? Non; et le terme qui sert à la désigner la caractérise par tout ce cra'il y a de-, plus opposé à l'unité : c'est une foule, dit* on,.une véritable confusion. Or cette unité à laquelle le genre humain aspire, et qui est' son essence même, l'Eglise seule la donne.^. et répond ainsi k toutes les tendances des âmes ( § xxxv) •, l'Eglise seule constitue l'union des hommes entre eux, VAumaniV, dan&' la véritable et pleine acception de ce mot. , Trouvez ailleurs, si vous le pouvez, des hom mes unis par la même foi, par un même amour, obéissant à la même hiérarchie, & un même chef pendant toute la longue durée des siècles (6) . »

Sans doute, le moyen âge^ comme beaucoup' d'autres époques de l'histoire, a ses ombres., ses jours de calamités, ses abus , ses exagé-^ rations, ses époques de barbarie , et nous n'avons garde de les taire ; mais nous disons

qui n aperçoit pias cette vérité fondamentale, dit Moehler (6), le moyen Age est une énigme; si bieii qu'il connaisse les faits, la cause qui les produit lui échappera entièrement ; il les racontera sans les comprendre, et il les défigurera, parce qu'il ne les aura pas compris.» Et le même historien ajoute : « On oublie trop ce que nous devons à ces siècles , qu^un^ seul mot suffit pour justifier : L'esclavage était réputé de droit naturel quand ils commencèrent, et la liberté civile était déjà devenue le patrimoine inaliénable du pauvre aussi bien que du riche lorsqu'ils finirent (c).ià. Mais reprenons.

On l'a vu, à la fin du vm* siècle, Te monde connu se trouvait divisé en trois empires, savoir : l'empire grec, le moins étendu et le plusfaible,danslequel le despotime chrétien, c'est-à-dire le despotisme tel qu'il existe dans tout Etat prétendu chrétien qui repousse la constitution sociale catholique, continuait de subsister ; — Témpire musulman, le plus étendu, où revivait le despotisme païen pat-

{h) MameU etc., inlrod.^ pag. xiii. ^

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DICTIONNAIRE DE L*HfôT01RE |}NIVERSELLE DE L*EGLISE.

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raniOD du sacerdoce et de Tempire de|ns le souverain ; — enfin l'empire cnrélien , ou nourel empire d'Occident, qui était le plus puissant : il reposait sûr la constitution catholique inconipatihle» dit M. Tabbé Blanc (a) avec toute espèce de despotime ou d arbi^traire 9 et formait alors la sociéié chré' iienne.

. Nous avons esquissé rapidement Tbistoire de ces diverses sociétés, et les détails dans lesçiuels nous entrons dans les nombreux articles du présent ouvrage ne nous dispen* seront pas néanmoins de revenir sur plusieurs des faits touchés dans l'historique gui précède, parce que ces faits montrent l'action de l'Eglise que nous suivons à travers les siècles. Nous voici donc amené à dire un mot des droits de l'Eglise de Jésus-Christ sur l'humanité» du pouvoir des Papes au moyen âge (§ xxv).

L'Fii^lisea des droits sur toute société, sur tout État (b). Anéantir l'erreur sous toutes ses formes, l'erreur qui est le plus grand mal de l'humanité, tel est le droit de la mission de l'Eglise, et, certes, cette mission est le plus grand bienfait ! Le Christ lui a donné autorité, même sur ceux qui ne lui ont pas été spécialement amenés parle baptême ; elle a autorité sur les infidèles. S'il en était autrement, les apôtres n'auraient pu commencer leur o^vre de conversion ; ils avaient non-seulement le droit d'instruire et de baptiser les peuples, mais encore celui de les menacer des châtiments divins, quand ils refusaient de recevoir la doctrine du salut et le sacrement de la régénération spirituelle. Les non baptisés eux-mêmes appartiennent à l'Eglise, ils sont à elle au même titre qu'ils sont a Jésus-Christ; et le Pape, en sa qualité de vicaire de Jésus-Christ, a autorité sur eux pour les protéger et les faire entrer dans le bercail; quand ils ont attaqué les Chrétiens Je Ripe a défendu ceux-ci, même par les armes et ce fait explique les Croisades.

' L*£g1ise a toujours, traité les Juifs avec indulgence, car ils ont été conservés pour la glorification du christianisme; pourtant il faut observer que la pensée dominante de la législation chrétienne en ce qui a trait aux rapports de l'Eglise avec les Juifs, c'est la décnéance spirituelle de ce peuple. La plus

-' (a) Cours dldêl. eulés,^ Précis hist., tom* II, pag. 458.

(b) Rôsiimé de Pouvnige du docteur Phillips, par M. r;ibl>é Ciinvin, ubi àupra. Mais nous modiflons en beaucoup de points qui ue nous paraissent pas d'une rigoureuse exnclilude, ou qui sont du moins fort contesubfes. Nous changeons même aussi quelquefois la rédaclion, et nous Hii donnons les développements nécessaires*

• (c) No<i8 lisons, dans les Institutions diocésaines M Mgr Sibonr : c Celle proposition, que TEgiise est <festilttée de tout pouvoir, de coaction, se trouve condamnée dans la bulle Auctorem /idei. L*Eglise n*a €erlainen>eiit aucun pouvoir tie coaction plivsique ; ni:ns on a tort d'en conclure qu^elle n^a des lors au* cun véritable pouvoir de coaction. Car toute coaction n'est pa8.essentiellefirieiit physique; il y a aussi une coaciion morale , et c'est préciêémeni celle que tEgtise possède cl qu'elle peut exercer sur ceux qui

vive préoccupation, le premier objet des effort de l'Eglise à l'égard des Juifs et des païens, a été de tout temps leur conversion au christianisme. Mais la foi est un don de Dieu, et en même temps un acte de la volonté humaine^ et l'homme doit y être déterminé par la persuasion. C'est par le feu de la parole que les épines de l'erreur doi-' vent être consumées cfans le cœur de l'homme. Ce fut par sa propre faute ou'il prêta Toreille aux discours artificieux qu serpent et se creusa lui-même l'abîme oà il detait tomber; c'est aussi volontairement qu^ildoil accueillir la voix de la çrtce oui 1 appelle^ et se sauver par sa soumission a la foi.

Le Soleil divin, le Christ, répand bien ses rayons hors de la sphère de l'Eglise, et attire à lui tous ceux dont le cœur s'embrase sons l'action ne son foyer, mais il ne resplendit de tout son éclat, il ne verse ses plus radieuses clartés que sur la terre sanctifiée par le sacrifice du salut, dans l'Eglise. L'Eglise est toute-puissante sur tous ceux qui ont reçu le baptême. Or les chrétiens . peuvent commettre contre l'Eglise trois srands crimes : l'apostasie, l'hérésie, le schisme*^ L'Eglise, toujours miséricordieuse etpatiente^ doit punir les enfants rebelles, elle ne peut pas les tolérer. Elle peut tolérer les païens parce qu'ils errent par ignorance ; elle peut tolérer les Juifs parce qu'ils rendent témoisnaçe à la vérité ; mais elle ne jieut, sans faillir à sa mission, tolérer l'hérésie que la théologie définit : Une erreur accompagnée d'un refus obstiné de revenir à la vérité : Error pertinax in caiholico contra fidem cw^ thoUcam. C'est là l'intolérance dogmatique dont nous avons parlé (§ xv), et, bien entendu, les actes par lesquels l'Eglise porte des peines contre ses enfants rébelles n'ont que des effets moraux (c)':

Voilà les droits de l'Eglise sur l'humanité en général ;disons unmotdeses droits sur les Etats en particulier. La forme politique des Etats est indifférente en elle-même aux yeux de l'Eglise (d), bien qu'il soit pern)is de penser que telle forme est plus propre que telle autre à son extension et à l'accomplissepient de sa mission. Mais enfin ce qui préoccupe exclusivement l'Eglise, c'est la foi religieuse; aussi voyons-nous dans l'histoire

tout soumis à son autorité. D*A([nessean a protivé admirablement, en parLint du droit naturel, qu'il y avait une contrainte uioraie bien plus puissante que 1.1 contrainte pbysique. il la fait consister dans la crainte de Dieu, dans celle de soi-même et des auires. {I nstitn'.ion an droit public.) Or t^Eglise exerce cette contrainte morale sur les chrétiens : les violateurs de ses lois ont k roilouter la punition divine, les remords de leur conscience et le juste mépris de leurs frères. » (Mgr Sibour, tom. i«% pag. 245.) -^ fier^ier dit que TËglise ne peut infliger que des peines spintuelleg. ( Dict. de théol.^ art. Coactif. ) La sentence prononcée par Jésus-Christ même (ttatth.^ xvrii, 17), nous paraît fiier, comme déterminer, le genre de pouvoir cojeiif de TEglise.

(d) Koy., sur cette question, que PEglisc ne repousse dogmatiquement aucune forme p«»lirique fie gouvernement, notre Mémorial catholiiue^ tom. Vili^ pag. i29 cl suiv., pag. 325 et suiv.

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DfSCOCRS PRfclJMLNAmE.

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ses relations arec les gouvernements et les peuples subir de notables yariations, selon qiXe ces gouvernements ou ces peuples seront ou non en communion de foi avec elle. En principe, il est incontestable que l'Eglise Ifossède^ en vertu des pouvoirs qu'elle a reçus de Dieu, le droit absolu d'exiger de chaque Etatt aussi bien que de chaque homme en

Cirticuiier, ^*il reçoive d'elle la parole de ieu, et qu*il la prenne pour règle de ses actes. Mais, en pratique, l'Eglise s'en tient aui principes de liberté consacrés par le droit posilii humain.

Dieu a donné à son Eglise trois pouvoirs : renseignement, le sacerdoce, la juridiction ; il faut au'elle puisse les exercer librement et complètement dans toutes les contrées de la terre. L'Etat n'a pointa juger les doctrines de r£^lise ; il lui doit la liberté^ non une liberté dâguisée sous le nom trompeur de frottciion {piège au(|uel se sont souvent malheureusement laissé prendre quelques Églises particulières) , mais la liberté ! L'Eglise' seule doit communiquer la grflce au genre humain par ses sacrements et |Mir le culte, et, bien que ces objets constituent des actes de la via extérieure , ils ne peuvent émaner que de l'Eglise sans la moindre participation de l'Etat. Enfin, le réi^me disciplinaire et la juridiction ne ressortent que des seuls évèqrues établis de Dieu pour exercer librement le pouvoir-dans l*EgIise et promulguer ses lois et ses décrets, sans que 1 Etat puisse y mettre le moindre obstacle. En outre, l'Eglise a le droit imprescriptible de se recruter parmi tous les nommes, de se choisir des ministres « de les consacrer ; elle doit aussi former un patrimoine pour son entretien et elle doit Tadmiaistrer comme elle l'entend en se soumettant aux lois civiles sur les limites et la transmission de la propriété.

Ces préliminaires posés, on comprend déjà

la grande lutte des Papes contre les tenlati-

res des Césars , on pressent la solution de

cette guestion. Mais reprenons , en^ peu de

jnofs, les faits de l'histoire.

Pendant près de trois siècles , le pouvoir «fcuJier fît une guerre à outrance à la pacifique institutioa de l'Église ; cette lutte était néce^ssaire ; ce n'était que par laque pouvait s'opérer la séparation du domaine spirituel et du domaine temporel , qui s'étaient confondus dans le paganisme ; il fallait qu'en-

(«) Lue. ixif, 25, 26.

(è) Yoifm noire ariicle Av^fiBN-MARCELtm» (ci M. César Cantu, examinant Pinfloence exereéii s«r fai civik'saiion par la religion, contrepoids oaique, diuil avee raison, opposé à la dominatloo de la ft»rfe, et remède à ses almsv déclare ceci : t Dans le principe , il n*y eut point de liociëté religieuse. Les finpereiir8*iie connaissaient les chrétiens que pour lesperséentcr ': il ne restait à TEglisequ'à se taire «t a souffrir; ¥ 8(]Hilénir« par les conseils et par IVvemple, la persévérance des siens, dans raiteniede jnart meilleur». Contraints su combat, les Cbrét.eiis durent se serrer autour de leurs ctit&^ les ér^^quei, qui, par leur position et por leurs vertus» K ir luvaicnt au premier rang pour le bien à faire, ,

tre rËglise et l'Etat éclatât une hostilité violente pour que l'indépendance de TÉglisb pût être réalisée. Pendant cette lutte, TÉglise complète ses institutions, elle les fortifie ; en long et sanglant combat se terminait à son avantage et a sa gloire. Il fut manifeste que- Dieu n avait point convié les puissances sécu* lières à la fondation de son ro^^aume. L'Église est triomphante ; venez maintenant, 6 vous de qui le Christ a dit, en défendant à ses apôtres l'exercice d'un pouvoir semblable^ au^ vôtre : Regesgentium dominantureorum.,.j vos autem non sic (a), venez et sachez qye relise peut se passer de votre assistance L

Constantin est appelé ; il signe la trêve , sincèrement ou par calcul, peu importe!

que ses successeurs veuillent se prévaloir de ses services, peu importe également I II est appelé ; il procure & 1 Éçlise la paix. L'Église en profite ; elle multiplie sa grandeur, et les Pontifes romains apparaissent dans l'empire comme des hommes d'une opulente pauvreté (fr)« Quand les barbares se jettent sur l'Europe , l'empire se réfute à Bvzance , et les peuples éperdus , oppninés , lAcbemeni* abandonnés par leurs chefs politiques , se^ groupent autour du pasteur suprême de la société chrétienne et lui demandent sa protection (r). La Papauté pressée aussi par let Lombards a recours aux moyens humains , bien que le Christ ne l'eût point laissée périr i: mais elle sait que Dieu se sert des hommes pour accomplir son œuvre ; elle api)elle donc Charlemagne à son seeours ; il vient , lui aussi ; il est vainqueur , il est pacificateuF , et , le jour de Noël de l'an 800, il reçoit le sceptre impérial des mains du Pape qui reconstituait ainsi l'ancien empire d Occident t Que, dans cette circonstance^ l'Église se soit liée ou qu'elle se soit trop avancée , comms au temps de Constantin, la n'est pas la question ; nous nous bornons à constater le fait historique , et , par ce fait , la question ds droit est résolue : Le pontificat a-t-il des« droits sur Tempire qu'il a créé ?

Un autre fait, c'est que le pontificat a cra h sa prééminence ; qu'il l'a exercée plusieurs fois dans le cours des siècles , et solennelle*^ ment en 12il^5, en déposant Frédéric IL Avant tout, l'Église doit prendre les int(?rêtsdu peuple chrétien ; et si un César quelconque peut nuire à la foi des peuples, cpii les proté-

5era contre la tyrannie du dominateur ? éviemment l'Église; elle doit impitoyable^

pour les msnx à supporter. Ce fut^ainsi que la bié* rarcbie instituée par les apôtre» acquit aussi une autorité politique opposée k Tautorité civile; capable de lui résister, et soutenue à la fois par la cbariié, si nécessaire au milieu de tant (K'Inroriunes, et par la science religieuse, qui augmentait en même temps' que déclinait le savoir profane, i ( Hiu. univ.^ . tom. VII, pag. 580, 581.) — Et Gibbon dit également : c Le malheur des temps augmenta peu à pett le pouvoir temporel des Papes. Les évéques de Rome éuient alors réduils à exercer le pousotr en qualiié de nùmstreê de ehariié et de pats, i {OiU.^ de la.' décadence de Vtmp. rcm»^ chap. 45, édiuon du Pam^ tkéon.)

DICTfONiNAIRE DE LUlSKMRE UNIVER^U^LE DE L*EGLISE.

ment le retrancner de la société chrétienne. Or, pour conclure au point de vue du droit ecclésiastique, il ne reste qu'à choisir entre ces deux partis , ou reconnaître à TÉelise le droit dont elle ia usé, ou déclarer qu'eue s'est rendue coupable d'usurpation , d^erreur et d'injustice (a). Pour tout catholique, nous dirons plus » pour tout homme soucieux des intérêts et de la liberté des peuples , il nous semble que nous ne nous trompons pas en déclarant qu'il est facile de prononcer.

Mais Tintervention dans les affaires de l'Église et le secours que Constantin , et, plus tard, Cliarlemagne y api3ortèrent à la Papauté, ne furent-ils pas suivis, pour celleci^ d'entraves à sa liberté? Cela n apparaît Ms clairement dans l'histoire, bien que peutêtre, par l'effet môme de ces services des puissants^ du monde envers TÉglise^ la complète indépendance de l'épouse de Jésus- Ohrist ait déjà été engagée pour Tavenir. Ce qu'ii y a de certain , c'est que l'intervention d'Otlîon l" lui fut véritablement funeste. Toutefois, là. n'est pas encore la. question ; malgré qu'il eût été sans doute plus avantageux que la Papauté n'eût jainais manifesté sa prééminence que d'une manière complètement désintéressée, afm qu'on ne se crût pas en droit dé lui faire payeT les services rendus ( lesquels , après tout r et aux ^reux de la foi , ne devaient être

Î[Ue des devoirs accomplis ) , le fait d'Othon "f tout déplorable qu'A puisse paraître , et paï* les circonstances au milieu desquelles il se réalisa et surtout par ses malheureux effets , nous le reconnaissons sans peine , ce fait ne démontre pas moins aussi la prééminencs des Papes, puisque ce fut Jean XII qui

M € Comme nous ne ponvons pas supposer, dit If. i abbé Blanc, qu'elle ati ignoré, siirtoot pendant plusieurs siècles, la vraie constiiuiion de la sooiéié cbréUenne, ri ses propres droits et devoirs, il est ekiîr que Von doit afprécler cette conslilulion d*aprf$ In actes mêmes que l'Egiise , c^ett à-^ire V autorité pnbtique quila repriicnle, regarde comme sa juve et légliittie exprettion, CeUe règle est purement lliéolo» giqiie; mois, s'il arrive qne tous les ordres, même Îm plus inléressés , i>e rédament point contre ces .ncles, on dn moins contre le droit et la compétence de raulorité, la cerliliide qui en résultera, pour ce Uroit môme et cette compé.ence, sera plus rationnelle »t philosophique. Gar il n'est pas possible de siippo* .ser que les parties inbëiessécs aient ignoré elles'm(me» leurs propres droits, on que, les connais^ wnl , elfiîs ne les aient pas défendus. — C'est au moyen de ces régies* ajoute M. l'abbé Blanc, qu'il sc.Ri Aieile de diKenicr les actes exceptionnels, abu^ v\h ou non, des actes réguliers, et dans les actes réguliers eux-mêmes, le droit et l'abus de ce droit dans TappUcalion. > (Cours d'huit ecclés. , Précis bist., tom. Il, pag. 450.)

Un antre historien fait des réflexions analogues^ «t apporte beaucoup de faits qui éclairent d'un grand ^our oette question de la prééminence du Pontifieat sur 4e pouvoir temporel. Nous voulons parler de Yintroducifon qne M. Tablié J.-B. Christophe a mi<;e en tôte de son Uistoirs, de la Papauté au xiv^rècUt Z vol. )h-8«, 4853;. Iniroduetiou dans laquelle l'an-, leur montre savamment que, d'un côté, les éléments

lui donna la couronne. Voici le récit de c% fait ; récit qui nous caractérise la situation au X' siècle :

Au commencement de ce siècle » nous voyons les progrès de la Papauté se ralentir tout à coup^ par TefTet même d'une des câu« ses qui les avaient favorisés. La faiblesse toujours croissante des empereurs francs amena à cette époque une désorganisation sociale comme les annales de lliumanité n'en signalent pas. Il s'en smvit, en Italie surtout, une anarchie dont les ravages des Sarrasins vinrent compléter les désastres. Le Saint-Siège perdit la plus grande {>artie de ses possessions territoriales. Les seigneurs, auxquels les Papes avaient inféodé ces possessions pour en tirer parti, s'étaient peu à peu rendus indépendants, et quelques-uns étaient devenus, par leur turbulente ambition, de véritables fléaux pour l'Italie el Borne. Dans ' cette situation déplorable, la Papauté tomba dans une honteuse servitude, que lui imposèrent, pendant près de soixante ans, deux femmes célèbres par leur beauté et leurs excès, Théodora, et Harozia sa fille (6). La liberté fut bannie des élections, et remplacée par la tyrannie ; on n*y garda plus aucune forme canonique; les intérêts mondains et non ceux de rEglise décidèrent des choix. La chaîne majestueuse des saints pasteurs qui avaient fait si longtemps la gloire de Rome fut brisée. Alors commença, nour durer un siècle, cette suite d'indignes Pontifes qui déshonorèrent la chaire de saint Pierre et mirent l'Eglise en péril (c).

Dans cet état de choses, le Pape Jean XII crut que l'Eglise romaine, pour recouvrer son autorité et son lustre antique, avait besoin de l'intervention d'une ouissance tutô-

spéciaux dinfloence qne les Papes possédèrent dès Te berceau même de l'hglise, la translation de l'empira de nome h Gonstantinople, et les concessions des empereurs; que, de Tautre, le respect des peuples, les serTîces que les Papes leur rendirent, joints aux heureux effets de la couTcrsion des barbares, et beaucoup d'autres circonstances providentielles, ont Insensiblement jeté les bases de la prééminence pontificale. Mais il nous semble que, dans tout cecu l'auteur voit encore trop le fait humain, et ne se préoccupe pas ass z du fait divin de celte suprématie. Nous croyons qu'il serait plus juste de dire* que Dieu, qui gouverne tout dans Tonilé, n'a dtablr qu*tin€ seule puissance morale, un seul gouvernement des âmes, lequel s'exerce pleinement lorsque la ma-, lire des hommes n'y met point obstacle (et c'est ce qu'on a vu dans les belles époques do moyen âge), Itquel aussi se trouve souvent entravé, restreint dans 9;i spbère d'action, sans pour cela s'annihiler et regarder sa mission comme terminée. Quand les peuples seront plus pénétrés des principes chrétiens, ils comprendront la force et la séeurilé que leur procure celte ufiité d'action, et ils reviendront d'euxmêmes en invoquer le retour. (V09. Je § xxxiv,. ad fin.)

{b) Nous saivons^ ici le récit 4e M. l'abbé Christophe, /iûtot m de la Papauté pendant te xiv* si&is^ & vol. în-So, 1853, Iniroil.r tom. !•% pag. 27. ' (c) BARONiiiliina/e/r,. ad ann. 912; — Mvbatori^ Anali dlialia, iii-8«, tom. \ III, ad ann, 9<K);-^ SàCOMO^ Uîst. de regno Ualiœ^ Ub. VK