CI

NSCOURS PRELIMINAIRE.

cixti

kiire. Celte puissance eiistait du côté de TAdriatique. Là» Othon I" arait ramassé dans la poussière le sceptre de Charlemagne, et le portait depuis yingt^uatre ans. Jean Xll s'adressa donc à ce prince» et lui députa, en 960| le cardinal Jean et le scriptaire Azon» cfcarjgés d*une lettre, dans laquelle le Pape priait Othon de venir délivrer TE^lise romaine des mains des tyrans et de lui rendre la liberté. Othon qui, en véritable César, comprit le parti qu il pourrait tirer de cetta sollicitation, accourut en Italie avec ses Allemands, chassa les tyrans, délivra Rome, et y reçut des mains du Pape^ pour prix de $es exploits 9 la couronne impériale. L'empire d'Occident passa ainsi des Francs aux Germains.

Encore une fois, nous n'apprécions pas le fait (et pour être juste en cela il faudrait s'inspirer des idées du temps, des circonstances, c'est-à-dire ne pas juger d'après nos idées d'ai3Jourd'hui) , nous le constatons seulement. Or n'est-il pas en grande partie identique à celui de Charlemagne ? la conclusion tirée pour celui-ci peut donc être la même pour celui-là....

Mais parce qu'Othon I", voulant exploiter la reconnaissance delà Papauté aux dépens de laliborté de l'Eglise, s'attacha à la placer sous sa dépendance en lui préparant une longue suite de calamités. Dieu permit, après un long intervalle d'épreuves, qu'un homme se rencontrât. Ayant vu l'Ame commander au corps et l'esprit être supérieur à la force maténeile, cet homme en conclut que la puissance spirituelle, qui représente l'Ame dans la société humaine, était au-dessus de la puissance temporelle, qui en représente le corps, et il voulut secouer le joug de celle-ci en sauvant lui-même la Papauté , en même temps qu'il protégerait le peuple chrétien. Cet homme, c'était Grégoire VU, et à ce point de vue il mérite nos hommages et notre reconnaissance (a).

L'empereur Henri IV ravageait la société chrétienne, saint Grégoire VII lança contre lui J'eicommunif^tion (1080). Il reconnut Rodolphe de Rheinfeld pour roi d'Allemagne. Il avait épuisé tous les moyens de douceur et de longanimité, car son cœur était naturellement incliné à la paix, il voulait le bien de l'Eglise et le salut de ses ennemis. Grégoire mourut dans l'exil, tandis que l'empereur Henri IV survécut longtemps et recueillit tous les bénéfices d'une cause triomphante. Pilate avait survécu au Seigneur Jésus-Christ, et Néron aux apôtres Pierre et Paul. C'est le caractère des triomphes de l*Eg]ise ; ses victoires apparaissent d'abord tomme des défaites. Dieu ne veut pas que les chevqJiers de l'Eglise puissent s'attribuer i eux-mènaes les honneurs du succès : Non nobis^ Dvmtne, non nobiSy sed nomini tuo da gloriam.' On a souvent fkit aux Papes le reproche

(«) Il va sans dire que pour ee Fape, comme pour

ceux t\ne nous nommoDS dans €e coup d*Qeil» nous ne

fiisoos qu^indiqner les principaux iraits de Itur»

d'avoir, pour un fort mince résultat, engagé et soutenu une lutte longue et inutile contre les puissances temporelles ; ce repro* che est injuste ; le résultat du démêlé des investitures est loin d'être aussi mince qu'il paratt l'être au premier abord, lorsqu'on le juge à la distance qui sépare notre époque des temps où s'agitait cette orageuse question. Il est certain que, dans 1 application, les investitures étaient pernicieuses, en ce que les rois ne se bornaient pas seulement à conférer les évêchés et les abliayes, mais donnaient encore à cette collation une forme qui, d'après le sens et l'importance que Ion attachait dans ce temps au choix des symboles, ébranlait directement un principe fondamental de la constitution oe TEglise. Il n'était donc rien moins qu'indifférent que la crosse et l'anneau fussent remplacés par le sceptre qui exprimait une tout autre idée. Il était en outre de la plus haute importance que l'élection canonique recouvrit toute sa liberté, ce qui exigeait le renoncement de l'empereur a un droit que ses prédécesseurs avaient exercé presque constamment depuis la conversion des peuples germaniques. Callixte II continua l'œuvre de saint Grégoire VII.

Nous laissons de nombreux et importants intermédiaires pour arriver à un acte de ce grand drame, de cette lutte des deux pouvoirs. La guerre avait éclaté entre Philippe le Bel, roi de France, et Edouard I", roi d'Angleterre. Le Pape Boniface VIII avait déployé infructueusement tous les efforts da son zèle pour les amener à conclure un traité de paix. Les deux rois, manquant de ressources, contraignirent tous les deux le clergé à leur venir en aide par des impôts très-onéreux ; seulement ils s'y prirent chacun par une voie différente. Edouard força le clergé d'Angleterre de lui abandonner une partie notable de ses revenus ; Philippe demanda et obtint la cinquième partie de tous les biens ecclésiastiques. Ainsi le patri* moine de l'Eglise et des pauvres servait à alimenter la guerre! D'ailleurs, le droit en vigueur à cette époque avait pour principe

féhéral que la puissance séculière ne possède ce titre aucune espèce de droit sur les biens de l'Eslise. Boniface VIII, par la fameuse bulle C/encù laicos, défendit les droits de la société chrétienne contre les usurpations de la rovauté.

Mais tout allait s'affaiblissant et mourant,, et c'est surtout de la France, oti l'Eglise fut plus de soixante-dix ans tenue en captivité^ et directement gouvernée par le roi, qu'est parti le coup qui a renversé et détruit dan» ses principes fondamentaux Tétat chrétien du moyen Age. L'orgueil des princes s'at^ tacha à cette ceuvre de destruction... Et pour« tant, chose remarquable ! à ces époques é^ luttes, tous les esprits réfléchis voulaient le maintien de cette grande œuvre qui consa-

vies t noua lenr consacrons à chacun un article spécial dans ce Diaionnaire.

ctxtn

BIGTIONNAIRE: de LWSTOIRE universelle de LTGLISE.

CXXIT

«rail le principe d'tintW,'sans lequel riiuma- Mité no peut vivre tranauillo. Tous admettiiicnt rintervention de FEglise tant elle leur paraissait naturelle...

On ne pouvait rien faire sans elle (a), parce que ses ministres étaient les seuls aépositaires des lumières en tous genres, et que son autorité était la seule aimée et respectée Aies souverains et des peuples. D'un côté, les souverains recouraient à son arbitrage dans leurs différends; de l'autre, les p^euples invoquaient sa protection. « Il est focile, dit M. l'abbé Gosselin (b), aujourd'hui à des écrivains superficiels ou passionnés d'attribuer à l'ambition des Papes le pouvoir vraiment prodigieux que leur attire ce concours de circonstances; mais, outre que cet état de choses était tout à fait indépendant de leur volonté, n'est-ce pas une injustice manifeste d'attribuer à leur ambition un pouvoir qui leur était librement déféré par les souverains, autant par des motifs d intérêt que par des motifs de religion ? et les Papes, bien loin de mériter les reproches qu'on leur a faits depuis sur ce sujet, n'eussent-ils pas été bien plus répréhensibles de refuser une autorité alors si nécessaire au bien de la société et à la tranquillité des Etats?» Ceci est bien; mais il y a dans ce passage qui nous offre toute la donnée du livre de M. l'abbé Gosselin, une pensée d'intervention purement accidentellequif pour notre compte, ne nous parait pas admissible.

Un grand esprit, Leibnitz, ce protestant si éclaire et si grave, apprécie de la manière suivante cette intervention : « Les arguments de Bcllarmin, dit-il (c), qui, de la supposition que les Papes ont la juridi(;tion sur le spirituel, infère qulls ont une juridiction au moins iniirecte sur le temporel, n'ont pas paru mépisablesàllobbes lui-même. Effectivement, il est certain que celui qui a reçu une pleine

Suissance de Dieu pour procurer le salut des mes, a le pouvoir de réprimer la tyrannie et V ambition des grande qui font périr un si grand nombre d'âmes. » Si l'on laisait bien attention à cela, on verrait, en effet, que cette intervention est un immense bien-

(a) M. Tabbé Coristopiie, loe. et/., Introd., pag«

(b) Pouvoir du Pape au moyen âge, etc. , pag. 588, 2«é4iit. aiigmeniée, i vol. in-8% 1845.

'{d) Voy. les notes que nous avons mises sur cette qhesiion dans la traduciioo de la Disseriaiîon de Fénelon sur V Autorité du souverain pontife^ 1 voU in.8«. 1853.

(e) M. Pabbë CnRiSToraE, ubi supra^ Introd. pas. 47. — On peut consiiller, en preuve de tout ceci, le Tableau des imtitutions et des mœurs de VRgiisé aiu meyen Age, particulièrement au xiu« siècU sous le p^pe Innocent lil^ par Hurler ( non alors converti ), trad. de J. Coben, 3 vol. iii-8«, 1843. Mous conseillerons aussi Les mœurs catholiqueg ou let Ages de Foi, pnr Dicst, tnid. de Tanglais par M. Danielo, 2 vol. in*8<>. Ces Ages de foù c^est le moyen âge, et ces mœurs catholiques, ce sont les mœurs d^alors ; c*esi la vie chréiieune que Ton menait partout, quand partout r.'gnail la foi. ^

fait (d). On verrait que, « si quelque ombre de justice s'est conservée au milieu des désordres du moven âge, si les peuples n'ont pas succombé sous le joug brutal de la force , si quelques débris de liberté, de civilisation, ont survécu à l'oppression et à la barbarie que le régime féodal faisait peser sur le monde, c'est à la supériorité du sacerdoce sur l'empire, à la suzeraineté des Papes sur les rois, que nous le devons («). »

Cependant les empereurs d'Allemagne n'acceptèrent jamais pacifiquement cette salutaire intervention ; l'histoire de la résis^ tance qu'ils opposèrent est devenue célèbre, et nous en saisissons souvent la trace dans nos articles.

La lutte qui fut la suite de cette résistance dura cent cinquante ans, et a répandu un lustre immortel sur les pontificats de Cèles* tin II, d'Innocent II, d Alexandre III, d'Innocent III , de Grégoire IX , d'Innocent IV. Ce n'est pas que les Césars osassent contester cette suzeraineté; ils partageaient au contraire, avec tout le monde, la conviction que l'empire, depuis Charlemagne, relevait du Saint-Siège et que le Pape pouvait , en certains c^s, déposer les empereurs (/). Mais la soumission répugnait à roreueil despotique de ces potentats. Ils préférèrent bouleverser l'Europe, l'inonder de sang , se faire tyrans et marcher à rencontre de resprit géw néral de leur époque. Ce fut leur ruine, et doit-on bien le déplorer {g)f « On s'eipose à d'inévitables mécomptes, dit avec une grande intelligence un récent historien , lorsqu'on se roidit contre les idées de son siècle. De même que rien n'arrête un torrent qui se précipite par ses pentes naturelles, ni di- ÇUe, ni barrière; de même rien n'arrête les idées yui ont fait une fois irruption dans Fesprit des peuples ; ni les distances j elles S0 jouent des espaces; ni les persécutions ^ elles échappent au tttnchant au glaive. Il faut qu* elles passent (h), y*

Les Papes des xi% xii* et xui* siècles, en

"*([) Ce point est établi d^ine manière irréfVagabre par railleur du Pouvoir du Pape au moyen âye^ png. 484 et suiv., lequel a seulement le ton, suivant nous, de ne pas tirer de la logique de ces faits les conclusions que les peuples ont eux-mêmes tirées à diverses époques.

. (o) M. Tabbé Christophe dit, en cet endroit {Bist. de ta Papauté, etc., tom. 1, |»ag. 47), quVit acceptant franchement cette suzeraineté^ les empereurs auraient tourné leur soumission au profit de leur autorité. Mais d*abord, est-ce que les iniérêls dynastiques n*aveuglent pas les princes? Et puis, la plupart de ces empereurs dont on nous parle, n*auraient-ils pas plutôt pris prétexte de celte soumission pour étendre leur domination, sinon sur TEglisccar on suppose que leur soumission eût été franche, mais sur les peuples? Or la pire oppression des peuples est celle qui se fait sons les dehors du principe religieux.'

'{h) Hist de la Papauté pendant le xtv« ittefo, ptr M; Tabbé Christopbe, loro. I, pag. 48*

c\xr

ttsemn» rauuHNijaE.

CXXTI

predaïu&t la supériorité de TEglise sur les pouvoirs temporels répondaient donc aux idées des peuples, à i*opiniou publique de leur époque. £n voulant fèire prévaloir le contraire, les empereurs allemands décla^ raient donc- la guerre à Topinion publique; ils s*opposaient au vœu général, aux besoins des peuples, car un vœu général suppose toujours un besoin de même nature ; ils voulaient faire rétrograder la société, et les Papes, eux, ne voulaient pas faillir à l^ur mission d'arbitres suprêmes de Thumanité.

On s'accorde à reconnaître le commence^ ment du xin* siècle et le pontiQcat d*lnnocent III comme Tépoque oii cette haute mission atteignit le point le plus élevé de son progrès (I xxviiij. • Pendant les dix-huit années qu*if occupa la chaire de saint Pierre, ce Pontife gouverna réellement le monde. Sans quitter son palais de Latran, il ut sentir son inQuence aux régions les plus éloignées; il inaugura un nouvel empire en Orient, créa un empereur d'Allemagne, humilia Philippe-Auguste, le plus fîer des souverains, chcùia le roi d'Angleterre, précipita une troisième fois TOccident sur TAsie...

Mais avant de mourir, il avait préparé, sans s^en douter, à l'Eglise romaine, dans la personne de Frédéric II, un ennemi qui ne devait pas ]a laisser jouir longtemps en paix des Iruits d'un si beau règne. La èuerre aue lui déclara bientôt cet empereur fut la plus acharnée et la plus terrible qu'elle eût jusque-là éprouvée. Grégoire IKet Innocent IV la soutinrent avec une hauteur de courage digne de Grégoire VU. Elle devait être la dernière. Innocent IV eut la gloire de la terminer, en excommuniant Frédéric (§ xxx) au milieu du. I" concile général (i24'5), tenu à Lyon (a). En vein Frédéric voulut résister; il expira bientôt a;}rès He honte et de cha-

frin. lamais victoire remportée parle Saintiége ne fui plus décisive.

Le pontificat de Grégoire X,qui commence en 1266, pour durer huit ans, est un des plus remarquables du xui* siècle, en ce qu'il marque la période la plus glorieuse peutêtre pour la Papauté. Rome chrétienne se trouva alors dans une situation analogue à celle où Rome païenne avait été douze siècles plus tôt: elle n'eut plus d'enusmis à combattre. Le règne de Grégoire X, arrivant après tant de pontificats orageux, représente assez bien le règne pacifiquexl' Auguste remplaçant les longues querelles des triumvirs. Ce Pontife comprit admirablement sa mission; il résolut de tout pacifier, d ^éteindre toutes les haines, d'imposer silence à toutes les discordes. Son caractère se trouvait au niveau de ces intentions généreuses. S*il n'eut pas l'énergique vigueur de ses illustres prédécesseurs, il possédait en revanche cette

I (a) Voy. sur ce lail, notre Manuel deCnUfoire des :oncUeê^ etc. I vol. în-8«, 18i6, pag. 49i, 503.

(b) M. I^abbé CBai&TOPHE, ouvrage cité, tom. I, M. i8-5î.

(c) Hitioire de la Papauié pendant lênvf tikcle, pnr M. Tabbc J.-B. Cbristophe, curé dit diocéife de Lyon, 5 vol. iit-8% i 55.

modéntioa «•« qiû réoemdlie. Gntoe à ses

efforts, on vit l'unité rétatrfie entre FEglise d'Occident et r£glise d'Orient , les dissensions politiques étouffées. Il fut un instant où la paix régna partout. Mais la Papauté ne devait point revoir si vite d'aussi beaux jours {b).

. Nous la voyons , en effet , reprendre le cours de ses luttes au xiv siècle. Uir prêtre savant et studieux vient à cette heure de nous en retracer Thistoire avec talent (c). Pendant cette période, nous voyons la cause

rapiue succession des Papes après Grégoire X, attaquée ensuite par l'audace de Philippe le Bel, puis affaiblie par la translation du &aint« Sié^e à Avignon, venir se bouleverser tout à fait dans les calamités du grand schisme d'Occident Id). Mais dans cette lamentable histoire de la disFolution de la société chrétienne du moyen Âge, on est obligé d'allei; vite ; les laits et les malheurs nous obsèdent. Au commencement du xv* siècle, quand^ restaurée par le cohcile de Constance, la Papauté chercha son antique puissance, elle la trouva reléguée dans les limites du do« maine ecclésiastique, d'où elle était partie six siècles auparavant pour diriger le monde. A la vérité, le Pape resta environné long* temps encore d'une grande considération temporelle. Les empereurs tenaient toujours les rênes de sa haquenée, les souverains s'efforçaient à l'envi de l'honorer de leurs hommages, mais les deux pouvoirs n'étaient plus hiérarchisés, et l'on ne vit plus partir de Rome ces actes d'une dictature morale que les successeurs de saint Grégoire VU avaient exercée, même au milieu du xiv* siècle.

Dans cet état de choses, vint le concile de. Bâle avec la plupart de ses décrets subversifs bien dignes de servir de bases à la Pragmatique sanction (f); puis le protestantisme {§ xvui). Nous touchons ainsi aux xvi' et XVII* siècles. Le premier nous apparaît avec des désordres , des abus réels [[) ; le second n'est pas exempt non plus de misères. Hélas 1 dans tous les temps on en rencontre sur la route de l'Eglise I Dans le cours de notre ouvrage nous n'avons pas dû chercher à les cacher ; car lepassé doit être une leçon pour l'avenir, et l'nistoire avant tout, Pascal l'a dit : « L'histoire de l'Eglise doit proprement être appelée l'histoire de la vérité (g) ; » par conséquent, dans cette histoire, rien ne saurait être dissimulé par de vains ou injurieux calculs; la vérité doit être dite tout entière, et quelque laideur que puisse parfois offrir Vêlement humain dont 1 Eglise se compose, son élément divin (§ iv) nen demeure pas inoins toujours éclatant et sublime. Les ta-

(d) Voy* notre ariii le Schisme d'Occidekt (granb).

(e) Voy, cet article dans ce Diciiounaire.

{() Yoy, rintruduclion fie VHitiQtre de taint Tho* mai de Villeneuve, par M. Tabbé Dabebt, vicaire général dt Viviers, 4 vol. in-8», 1853.

ig) Pascal, Peiiêée$^ cJil. iu-12 de 1830, conforiue aux preiui«:iek éilit.ons, p;tg. 1()7« .

CSXTII

DICTIONNAIRE DE L'HISTOmE .UNIVERSELLE DE L'EGLISE.

CXXVIIf

ehes même dont la faiblesse humaine souille le tableau font ressoi*tir davantage sa grandeur et ses beautés. Mais, disons un mol des deux siècles que nous venons de nommer.

Deux ordres do faits les dominent : le mouvement de la i*éforme qui attaque nonseulement )a suprématie de vérité et de justice dans Tordre temporel de la part des Pontifes, mais encore le pouvoir spirituel des Papes. A la voix du moine de Witten-* ber^, une partie de la chrétienté se détache de 1 autre. La Papauté perd peu à peu ce qui lui restait de sa puissance. Ici, l'on se débarrasse d'une recfevance, là, d'un privilège;, ailleurs, on obtientdes concessions par des concordats, ce triste ré(çime que l'Eglise souffre comme Ton choisit, entre plusieurs maux, le moindre ! Enfui, chacun profite de l'affaiblissement du colosse. « Dans toute la chrétienté, dit le protestant Ranke (a), au 8iid comme au nord, on cherche à restreindre les droits des Papes. »

Ceux-ci ne s'efforcèrent pas de retenir ce qu*ils voyaient leur échapper, ils cédèrent beaucoup, {)arce qu'ils avaient l'Eglise à Muver, car le protestantisme s'attachait à gagner les souverains par l'attrait (et quel ^ppât pour leur:» tendances habituelles!) de ia double autorité que les Papes avaient si longtemps exercée. En effet, dès son début, le protestantisme s'annonça comme la réhabilitation du pouvoir temporel dans la société; il proclama la doctrine des religions d'Etat sous la surveillance des magistrats, et ce fut là, en partie, toute sa force : nous dirons à quoi aboutit cette doctrine (§ xxxni). Mais, constatons que, dès ce début aussi, les Papes montrèrent autant de sagesse qu'ils avaient déployé de justice et de magnanimité au temps ae leur prépondérance. Et voici le second ordre de faits que nous avons annoncé : c'est le mouvement de réforme orthodoxe, reconnue et proclamée nécessaire (fr), et qui s'opère dans le sein du catholicisme avant même la prétendue réforme de Luther ; réforme accomplie par la vigilance austère des grands Papes de ces deux siècles et par les décrets du saint concile de Trente (1545),

Mais l'opposition restait latente avec sa force d'inertie ; elle refusa de recevoir les décrets de ce concile. Aux états-généraux de 1614, elle se montra plus audacieuse. Le cardinal Duptrron la confondit. L'élément calviniste préJominait. C'est le calviniste Pierre Pithou, ce Varron de son siècle, qui

. {a) Hitloire de la Papuuté pendant le» xvi« et xvii« 9iècle$^ p.ir Li^opol.l Ranke, ^dll. <le M. Alex, cte Sa'nt-Chcrm, 4 vol. iii-8% 1838, tom. I. pn^. 68. •^ Votj. sur c t otivr.i{;e notre Mémorial catholique^ rom. \l, pnff. 85 cl sniv.

(6) Voti, ilossuET, Hht, de$ variation», liv. i, cliap. f Y que la ré formation de VEgU»e était dé»iré€ depui» pltuieur» rècle»,

" (e) M. l'abbé Chavi!!, Dé Ntude dn droit ecelé»., «bt sifpni,piig. 56.

(d) Amollie Chaiias, prèire de Consernns, déHnti fm^ doctrine : Oppmtionem jumdietioni» ecclt* 9ia»ficœ a laica^ et depre»9ionem auctoritati» Romani

savait tout, excepté son catéchisme (c), qui le premier formula ce que les parlements appelèrent les libertés de V Eglise gallicane. Tout .reposait sur ces deux maximes: « 1* Pour tout ce qui est de l'ordre temporel, les Papes n'ont aucune juridiction ni générale, ni pani^* culière dans les pays et possessions soumises à l'autorité du roi très-chrétien ; 2' bien que le Pape soit reconnu comme souverain dans les choses spirituelles , son autorité n'est

f»as néanmoins absolue et illimitée dans 'Eglise de France, mais tempérée et ÙmU tée par les canons et les anciens conciles de 1 église reçus dans le royaume {d). »

Plus tardf à la fameuse épogue d& 1682, avec ces deux articles oti en ut quatre^ on aurait pu en faire dix. Van Espen et Febrouius propagèrent les doctrines parlementaires en Allemagne, où elles aboutirent au joséphisme. L'Angleterre avait commencé

i)ar où les autres devaient finir, mais tout ait présager qu'elle reviendra à la vérité, à l'unité. On connaît les fruits qu'ont produit ses doctrines (e). A partir du traité de Westphalie (16U), les puissances cessent de res* pecter la suprématie religieuse de la Papauté (f) ; elles méconnaissent ses droits, elles n ont même plus pour elle les sim* pies égards dus à un souverain ; des traités sont faits dans lesquels on viole les intérêts de la cour romaine, sans la ^consulter, sans tenir compte de ses protestations. Les princes prétendent réformer l'Eglise suivant leur caprice ou leur cupidité, sans se soumettre aux décisions du Saint-Siège.

Louis XIV, les ministres de Choiseul, en France, de Wall et de Squillace en Espagne, de Tanucci à Naples , de Carvalho en Portugal, Josephll, en Autriche, n'épargnent aucune sorte d*outrages et de violences envers l'Eglise.

Ce fut en ce prince que sembla se concentrer au xviir siècle toute l'action contre la Papauté. Résolu de réunir dans ses mains toutes les forces dé la monarchie, Joseph II ne tolérait pas les rapports de ses sujets avec Rome, et les libertés ecclésiastiques, les seules qui eussent survécu, ne trouvaient pas grâce devant lui. Il ordonna qu'aucun bref ne fût publié sans son assentiment ; il fit arracher des bréviaires l'office de saint Grégoire VII, et, partout où elles se trouvaient, les bulles In cœna Domini et Untgenitus^ défendant de discuter sur les propositions qui y étaient contenues (g). Dans ce même siècle, où une philosophie

pontifia» a clero Gallicano, (Tract, de libertatibus êcclniœ Callicanœ, 3 vol. in-4*, 1720, Rniiie.)

(e) Voy. notre Introduction en léie de I» dissnr talion de Fénelon sur V Autorité du Souverain Pontife, I Tol. in-8«, 1853.

(/*) r/est ce que Lëopold Ranke démontre dnni son Hi»ioire de la Papauté, etc.

(9) M. César Cantu, nous parait avoir parfailcnienl apprécié le caractéret les actions cl les roupabU^s projets de Joseph H C(»nlre PEffliso, Voy. Histoire dé cent an» (1750 à 1850), i vol. in 1^, Didot, 1852 4853, lom. I, p:)g. 157 et shIv.

UISGOUHS PRELIUINAIRE.

railleuse » déyergondée» impie, égoïste et assez inepte, malgré son orteil, pour ne pas comprendre que, parmi les quelques bonnes idées dont elle préparait la réalisa* tion, elle outrageait en même temps la plupart des principes qui seuls pouvaient précisément en htter le triomphe (a), dans ce siècle, disons-nous, nous voyons les quatre principaux prélats d*Àllemagne se réunir à Kms, près de Coblentz (1786) , et décider que les évoques, comme successeurs des apôtres, ont le pouvoir immédiat de lier et de délier ; que tes religieux ne peuvent recevoir d'ordres de supérieurs résidant hors de TAllemagne ; crue les bulles et les dispen** ses de Rome n ont de force cfu^avec Tapprobation des évoques (6). Toujours les mêmes principes que ceux ae 1614 ou 1682, soit qne les pouvoirs civils » ou que desi princes ecclésiastiques trompés par eux les patronnent 1 Divers prélats adhérèrent à la déclaration d'fims. Alors les mariages se célébrèrent en vertu de dispenses accordées par, les évoques, sans souci des réclamations du Pape. Le Pontife s'adressa au clergé du second ordre, ce qui fut taxé d*abus ; et il y eut un déluge de plaintes. Les droits pontificaux furent contestés dans une multitude d'écrits. L'indépendance des évoques fut prèchée du haut des chaires ; on y proclamait qu'il ont le vote résolutif dans les conciles, qu'ils sont tous égaux, qu'ils peuvent dispenser même de 1 observation des canons généraux ; qu'une loi papale n'oblige qu'autant qu'elle est consentie par les evéques. G était, cette fois, la révolution dans le clergé même, et l'histoire nous offre malheureusement plus d'un de ces scandales I Enfin l'écrit d'£ybel, qu'est^e-^iue le Pape? mit le comble aux pamphlets contre le.

Saint-Kége ; il fut, dit-on» proposé à l'em-

(a) < Cefni^rmi noos, dit Lacordaire, enFrance* M xvni« siéde, que le principe de liberté de conscience relroava son coura depuis longtemps affaibli ec déioomé. La philosophie cte eet Age ^ qnoit|iie enneaHe do clirislianisiiie, lui emprunta le dogme «e Ja filiené des âmes el le soullnl avec un zèle qui ne faillit jamais, moins sans douie par amour de la Justice el de la vérité, qu*avec le dessein d*ébranter le rèfivb de Jésus-Christ. Mais quelle que fût sa pensée, elle fondait dans les esprits le retour dNiue tolérance équitable et préparait, pour les siècles à venir, Taffrancbissemenl de tant de peuples chrétiens opprimés par la maiii de fer du despotisme et de rberesie. Ainsi, Dieu a-t-il coutume de tirer le bien du mal, et il ne se produit rien (Jaiis le monde, même contre la vérité et la justice, qui ne doive, tôt ou tard, par une divine transrormation, servir îa cause de la justice et de la vcrilé. » (Eloge funèbre ée Daniel OXonnel, dans les Con(* dtfiV. D., lom. IV,

{b) Yoy. dans ce Dictiowmire, l'article Eus (arncLES bJ.

ie\ Hiu, deeemant, tom. 1, pig. 156.

(a) NoBS sommes forcé, en cbet, de passer beau« coup de faits; nous nViTons rien dit, par exemple* des troubles occasionnés par le Jansénisme, cet enfant honteux de la réfortne à laquelle il dut, avec ses dogmes désolants, ce caractère dur et tuintaiu, i-ei esprit de révolte par lequel il se signala dès sa naissance» et qui eut encore uu autre- geore-dt

cxx.\

pereur d'instituer une concile national , afin de rendre les appels à Rome inutiles^ ainsi que les envois d'à gent. « Les princes ecclésiastiques croyaient assurer par là leur indépendancei dit M. Cantu, et ils creusaient l'abime dans lequel devait s'engouffrer ^ vingt ans après , leur puissance territoriale (c). » Ajoutons, car il nous faut accélérer notre marche (d), que, ministres et prélats, tous préparaient les attentats et les sacrilèges sur la personne de Pie VI et de Pie VU I...

Et maintenant elle n'existe plus, cette belle république chrétienne dont nous venons d't^quisser trop rapidement le tabieau, qucl<quefois^ il est vrai, chargé d'ombre ; main«> tenant il Ae. reste plus aucun vestige de cette antique suprématie de la Papauté, détruite sous les coups continus des Césars, aidéssour vent par les aveugles réactions des peuples, abuses et trompés jusqu'à croire qu'en prêtant les mains aux domineUfiurs , ils travailr laient pour eux-mêmes, tandis qu'en réalité ils préparaient leur propre oppression. Ott'*ostr donc devenu tout le passé? a Les Etals de l'Europe étaient comme des terrains à bâtir, chacun y établit sa tente,, et l'Eglise en y replantant une croix de bois, sollicite comme une grâce des pouvoirs nouveaux î'indiffé^ rence et la liberté. Et c'est à peine si la po«litiqne moderne veut lui accorder le moin^ dre droit au soleil qui luit pour tout let monde {eU.i^ ^

Ainsi, la Papauté qui est la tête,, le ccsur de l'Eglise, qui est toute une avec elle^ qui est, par conséauent, le centre de l'histoire ecclésiastique (ce qui explique l'alteotioti

3ue nous avons mise à suivre son action ans les t/es [f) et les luttes qu'elte eat à

rapport avec la philosopliie du xvni* siècle ^ue nous croyons avoir suffisafument caractérisée : « Un parit de théologiens, qui date de Tautre siècle, dit De Donald, que sa nature corrompue, dégradée, origini lle„ inerte, selon eux, impuissante à tout bien, même k aider ce!ui qu'on veut lui Taire; et les pl.U^isophes modernes voient la véritable nature de Ibomuie so* cial dans Tétat faihie, Ignorant» barbare de la via sauvage. > {Légi$tation primî/ire» tom. 1, pag. S5.) — « Vo^. les Réflexions sur Vétat de VEgli$e en Franc& pendant le xvni* etècle^ par Tabbé a>e tÀM^KitArs, I vol. iu-8% 4819, ouvrage où, au milieu d'exceiteiiit^ aperçus sur ce siècle, on trouve néanmoins beaucoup de paradoxes et d'exagérations, côtés par lc& quels Tautcur se rapprocbe le plus de Rousseau» comme il emprunte souvent la vigueur et réciat plein de puissance de son siyle.

(e) M. Chavin de Malien, DeNludedu droit ecdé* eiaiiique, in-8«, 4851, pag. 57.

(/) Aussi luen 8ommes<^ous convaincu enfuie histoire des Papes dans leurs rapports avec I ordro politique et social manque toutàiailauxcalboiiques. Le récent livre du cbevalier Artaud ne prcseule dans ses 8 volumes, qu'une série de maigres notices sur les Papes, et une incomplète reproduction du li^re composé par le P. ioseplf Novacs, à Tusage du collège Romain. Pas de recherches, rien d'approrondi» aucune critique, aucune vue synthétique, niais seule<itent de bonnes inieutious, voîlà tout cet ouvrage, Mous i'orinoua des vœux pour i^Woo nous en doMue

Ci«A

DICTIONNAIRE DE L'UISTOlflE UNIVERSELLE DE L*EGL1SE.

soutenir), la Papauté qui, dans ces siècles de foi, alors que tous les regards avec tous les cœurs étaient tournés vers elle, dirigeait dans toutes les voies la chrétienté merveilleusement unie en elle et par elle ; la Papauté qui, sur quelque question que tombassent ses jugements, était respectueusement écoutée; elle qui faisait l'Europe, tandis que les évèques formaient la France, et les moines TAngleterre ; elle qui domine, par la nécessité de sa position, tous' les Etats qu'elle embrasse, et qui est placée assez haut pour juger les besoins de la société chrétienne et lui imprimer un mouvement général ; — la Papauté, presque du moment où les empereurs furent admis dans l'Eglise à recueillir, eux aussi, TA^rttage des nations (a), a rencontré des ad ver* saires, et dès lors ses combats ont commencé. Qu'y a-t-il dans ce fait qui domine toute l'histoire de l'Eglise? Cette grande lutte entre les représentants de Dieu sur la terre, c'est-à-dire, entre les gardiens de la vérité, les défenseurs de la justice et les représentants de l'ordre secondaire dans le monde , cette grande lutte ne dit-elle rien aux peuples ? N'est-ce pas là un signe pour eux? Jl est vrai, cette lutte est inévitable, tant que le prince de ce monde ne sera pas dehors (6j, c'est-à-dire tant qu'il y aura des puissances qui fouleront aux pieds les devoirs de leur mission, qui feront revivre les principes païens du despotisme et de la supériorité native et fatale de l'homme sur ses semblables et qui secroiront, en un mot, des dieux (c). Or, combien de Césars l'histoire nous montre dans ce cas I Nous sortons d'en citer quelques-uns» Si donc (et voici la situation) le vicaire de Jésus-Christ n'obéissant qu'à la parole du divin maître, résumant la sazesse de Dieu , « Père de tous, qui est au-dessus de tous, qui étend sa providence sur tous , et qui réside en nouS' tous (d), » ne se regardant que comme le serviteur de tous selon la notion du pouvojr donnée par le Sauveur lui-même (f), et proclamant ainsi, à la face du monde, que Dieu seul, c'est-à-dire le vrai, le juste, manifesté par la religion et la loi inspirée des principes chrétiens, doit régner, — est^il surprenant que ceux qui, dans leur orgueil, veulent s attribuer tout pouvoir et se faire centrCf soient les ennemis du représentant de Dieu , du protecteur-né de tous ceux que Dieu nomme ses enfants et qu'il invite à l'appeler Père? Ainsi, pour rappeler un exemple, l'on s'explique à présent comment le roi de la nation fille atnée de l'Eelise a ' pu, en 1682, imposer aux évêques de déclarer que ce qui dans l'Evangile est écrit : « NuNG autem regnum meum non est hinc , —

nn qui soil di^e de la grandeur et de ruliliid da sujet.

la) Cûtoss. ni, 24, etc.

(b) NuHC princêps hujus mundi ejieietur foras, (Joan, XII, 51.)

(c) Dcm CàLMET, (Comment, «iir s. Jean , in-i*, I7iu» pag. 350) entend par le texte cité, Vaboliiwn éê ndiftàtriSf la ruine de temptrt du démon. Or i>cutr

mais MjàiNTENANT fitofi règne n* est pus d*i^' ci (/"), » devait être lu comme on l'a fait lire : « Mon régne n'est pas d'ici ; n de façon que cette parole au li^u de signifier ce qu'était rétat du monde à l'époque dans la* quelle se manifesta humainement le Sauveur , signifiât aue le Pape, bien qu'il représente Jésus-rCnrist, est sans autorité contre les transgresseurs, les violateurs du principe chrétien, contre n'importe quel tyran, qui, par son exemple, absout son peuple de pratiquer tous les dérèglements et toutes les corruptions !

Voilà, ce nous semble, tout le nœud de la lutte de la Papauté contre les Césars. C'est l'antagonisme de deux principes essentiellement opposés, dont l'un doit finir par anéantir l'autre, mais dont la lutte, jusqu'à ce que le principe chrétien triomphe du principe païen, marque ou la paix de l'Eglise et des peuples, ou leurs maux communs, suivant que l'un ou l'autre prédomine ( § XXXVI ). Aux plus belles et plus pures époques au moyen Age le principe Chrétien a prédominé; de là ces œuvres innombrables produites par la foi pour le bonheur, la dignité et la liberté des peuples. La Réforme est venue, qui a rendu la vie au principe païen, encouragé ceux qui le représentent , et de là une foule de maux pour les nations, de là aussi la tendance à morceler l'Eglise catholique romaine en Eglises nationales et locales, et la tendance à. subordonner l'Eglise à l'administration laïque pour les affaires religieuses (g).

Ainsi, la prétendue Réforme, loin de procurer la liberté aux peuples, a favorisé par ses préceptes, ses doctrines et ses ambitions, comme par ses guerres et ses désordres, la résurrection païenne de l'autocratie du prince ou de l'Etat sur les choses de la conscience. En effet, les monarchies catholiques comme les monarchies protestantes , en adoptant les principes politiques de la Bé* forme , n'ont-elles lias conspiré contre le catholicisme, en même temps ({ue contre les libertés des peuples? L'histoire des xvir et xvnr siècles est là pour répondre, et le mal qui ronge nos sociétés actuelles n'a pas d'autre origine. •

Le protestantisme , comme nous l'avons déjà dit, proclamant la doctrine des religions d'Etat sous la surveillance des ma^strats, changea les ministres du culte en instruments de règne et de police. Les peuples trahis par un clergé courtisan et livrés en ptture aux caprices des despotes, se désaflectionnèrent et renièrent les principes reli-

S* eux pour se lancer dans la carrière des ttes et de l'anarchie. La Réforme avait créé l'idoUtrie des gouvernements; elle

on dire que le Paganisme qn*on attaque avec raison aujourd'hui dans réducalion, ait coinpl^^teiueiit disparu de Tordre politique et des institutions sociales?

[d\ Ephes. IV, 6.

\e) Luc. XXII, 25, S6, etc.

fn Jean, xviii, 56.

[g) Voy, notre Mémorial calholtque, lom. 11, pa£. 5, et suiv.

cxistii

DISCOURS PRELIMINAIRE

GiXSPf

avait repoussé Vautorité suinte du succès-» seur de Pierre, chef de l'Eglise universelle; elle avait détruit la notion chrétienne de Tautorité; n*étaic-il pas naturel qu'elle ou- Trtt une porte à toutes les dominations et qu'elle produisit l'adoration du mot, le panthéisme égoïstiaue, le communisme légal dont la Russie, la Prusse sont aujourd'hui le foyer?

De ce foyer, ces doctrines destructives de la foi catholique réagissent et s'étendent dans d'autres Etats. Ici elles s'appellent gallicanisme, là joséphisme, plus loin elles apparaissent dans les théories byzantines des empereurs d'Autriche ; elles dominent dans toute l'Italie septentrionale, qu'elles soumettent par là au protestantisme, et elles sont en Allemagne, en Autriche un des plus ^ands obstacles qu'ait à vaincre la renaissance religieuse. C'est en leur nom que la Suisse est persécutée et qu'on chasse les religieux, qu on détruit le couvent du Saint- Bernard et qu'on livre à des juifs les reli- Ïues saintes. C'est aussi en leur nom oue la ologne catholique est écrasée, l'Irlande opi)rimée ; c'est à cause d'elles que , dans e grand-duché de Bade, en Danemark , en Espagne, nous voyons tant de choses attristantes. On y a admis ou laissé s'implanter la prédominance du pouvoir temporel sur l'autorité spirituelle, et voici que les mœurs ecclésiastiques se corrompent, voici que s'abaisse la dignité sacerdotale, que disparaît son influence, que naissent de déplorables préjugés I Si l'iËglise de Portugal n est pas absolument dans la même situation , c'est qu'elle conserve un peu plus de liberté; mais elle descend la même pente....

Et non-seulement le gallicanisme politique est mis en pratique par certains gouvernements , mais il est encore défendu , enseigné par des publicistes et des professeurs. On n'a pas oublié le eros livre de François de Paule G. Vigil, m le traité sur le droii eccUstoêtique^ par le professeur de Tarin, Jean Népomucène Nuytz, livrés publiés récemment, et où, enchérissant sur les doctrines des gallicans parlementaires , on met l'Eglise dans l'Etat , on en fait sa serrante, et l'on établit, à toutes les pages, le droit d'oppression contre la religion et ses ministres par la puissance temporelle.

Le Pape actuellement assis sur la chaire dePi^n*^ A solennellement condamné ces écrits (a). Les évèques de la province de Sa- Toie, par une lettre pastorale du 3 janvier 18S2 , ont adhéré à cette condamnation en ee qui touche le professeur de Turin. De fAuSy comme ce professeur avait publié un écrit où, sous prétexte de se défendre, il ne fiiit que répéter et affirmer d'une manière

(a) Fof . ces condamnations et les propcKRÎiions erronées de ces ouvrages dans noire Mémorial ca^ ihoiique, lom. TIII, pag: 289-294.

{h) f Les doctrines ffalllcanes, a écrit quelque part un écrivain distingué, M. FabbéMaret, ces docirines,

3ui ont présidé à réducalion du clergé ||iendani plus e deux siècles, et qui le montraient toujours comme rallié nécèsiaire du despotisme, ont compromit aux

encore plus décidée ses principes autocratîoues contre la liberté et l'indépendance (Je 1 Eglise, les évêques ont censuré ce nouvel ouvrage. Et ils se sont d'autant plus empressés de le faire, disent-ils, que le professeur a beaucoup de partisans parmi les légistes , qui ont été à la même école , et qui ont bu à la même coupe que lui. Ils ajoatent : «Il y adepuis lontemps dans quelques universités d'Italie des hommes profondément imbus des opinions fébroniennes, qui se sont fabriqué un droit canon à leur usage, un droit canon civil qui ne ressemble presque plus en rien à celui de l'Eglise, à celui des théologiens sincèrement catholiques. Mais il faut reconnaître aussi que Nuytz et ceux de son parti ont fait un grand pas et qu'ils se montrent encore plus protesianls que ne l'étaient jadis Eybel, Bon, Fébronius et Ricci.... »

Voilà ce qu'ont produit, et bien d'autres maux encore que nous ne pourrions, sans nous écarter de notre but , énumérer dans ce Discours , les doctrines ile prétendu affranchissement et d'indépendance vis-à-vis de l'autorité pontificale. Il faudrait savoir ce que les peuples ont gagné à ce beau résultat; grande question, pour la solution de laquelle il nous faudrait un livre, et que nous ne pouvons que toucher sur ce point-ci : c'est que les peuples vovant les pouvoirs, contre lesquels ils sont généralement indisposés, faire tous leurs enorts pour s'inféoder a l'Eglise tout en la dominant , et croyant que celle-ci est l'alliée nécessaire du despotisme (6), s'en éloignent de plus en

S lus, se nourrissent des plus iïcheuses déances contre elle , et se soustraient à son action réparatrice. Or s'éloigner de la source de toute vie, de toute liberté, c'est pour les peuples le phis grand malheur ; c'est abdiquer et s'abandonner au despotisme ; c'est la mort ! n va donc de leur salut social de revenir au plutôt à la constitution catholique en la combinant avec les progrès légitimes accomplis, et de réaliser les merveilles et les bienfaits d'une société vraiment chrétienne.

Ici se nréscntent des objections. — Bes^ susciter le moyen âge, quelle folie! Oui, c'en serait une s'il s'agissait de vouloir faire rétrograder l'humanité vers le passé, car les peuples ne refont paa complètement Thistoire. Mais il y a pour là vie des peuples des principes fixes , certains , vivifiants , indispensables, que nous rencontrons sur la route des temps , plus ou moins adoptés et suivis ; et quand ces principes, à dive^s intervalles , ont fait le bonheur et la sécurité des nations, y revenir, renouer la chaîne

yeux des peuples la causé sacrée de la religion et dé FEglise. Que d^efforls n*a-t-il pas fallu faire pour détacher les catholiques et le clergé de res principes!... Aujourd'hui si le clergé d sespérait dtf là liberté qull a laht invoquée, et relournait à ces doctrines vieillies, renouant Une alliance m.i1lievroi:{iii avec les pouvoirs ab^lns, nou$ ne pourrions pixîvuir que dés «^•^•^--•ÇiCS... »

DlCTlONNAiUE DE L HISTOIRE UNIVERSELLE DE L*£GLISE.

brisée par les passions ambitieuses et les cupidités de toutes sortes, ce n*est pas rér Irograder, c'est, au contraire, progresser; car, progresser, c'est abandonner ce qu'il y a de mauvais,. pour tendre toujours vers le mieux. Ce sont ceui qui ont brisé la chaîne pour immobiliser, s'il était possible, l'humanité dans les voies païennes condamnées à périr, qui l'ont fait rétrograder; ils ont entravé 1 essor qui la pousse vers ses destinées, nettement marquées par le christianisme ; la rappeler à son point de départ, lui signaler les époques où elle était plus dans le vrai, c'est donc la remettre sur sa route véritable, c'est lui indiquer son progrès nécessaire, c'est lui montrer le cessation prochaine de ses convulsions.

Après cette remarque générale, nous dirons qu'on ne peut nier raisonnablement , qu'aux époques les plus belles et les plus pures du moyen âge, les peuples n'aient souvent possédé la vraie voie ; on ne peut nier que ces époques n'aient préparé le progrès nont nous nous applaudissons aujourd hui ( § XXIX ). Un historien qui, certes, pas plus que nous, n'est porté a accepter tout ce qu'on désigne ;par cette dénomination , moyen Age, mot assez élastique, et généralité dans laquelle on embrasse bien des événements qui pourtant ne se ressemblent ^ère; un historien qui, tout en rendant justice aux hommes qui ont maintenu la tradition du christianisme et des lumières au milieu des calamités des ix* et x' siècles, est loin de comparer les résultats obtenus par ces hommes aux grandes conquêtes des siècles suivants ; un historien qui regarde aussi ^ comme un temps de crise sociale et d'amoindrissement intellectuel, lesxiv'et xV siècles , temps de nos plus grandes convulsions politiques (a), M. Lenormant, enfin, arrivé à l'espace qui s'éteud entre ces deux époques , le xi* siècle , à peu près à partir de la moitié etle xm* jusqu'à la mort de saint Louis, en 1270, ne peut s'empêcher de s'écrier : t C'est là, je l'avoue, un temps qu'il faut réhabiliter dans ce qu'il a eu de grand et de digne d'une éternelle admiration (6). »

Et le même historien ajoute (c) : t Je crois dooc au progrès, je crois que nous sommes mieux qu'on ne l'était alors, je crois que le inonde a gagné à sortir du moyen Age, et cependant, pour prouver ce que j^avance, je

(a) i Sans doute, dit H. Lenormant, sans doute, ftii xiv« siècle, le flambeau qui tombe des mains de la France et»l repris glorieusement par Tltalie. Il n*y • pa8d*inierniption,Tusqu*âi un certain point, dans la de^elopiienieni snciai.llais Tlialie elle-même 8*airéta iiu xv« sîéde; et d*ailleuni la dégradation morale de cette nation, la perfidie politique érigée en système, le machiavélisme, qui, né dans Tllalie, reflue sur le reste de TEurope, tout cela Terme uif ensemble que qùâques oôtés admirables n'autorisent pas à ranger parmi les époques heureuses et fécondes pour rhu« inanité, i {Cours d'hisU moderne, 1845-1846, tom. m, pas. 15. Ce volume u*est point encore achevé.)

(i) Coun d'hisu moderne, loc. cit., pag. 14.

ie) iD.Jbid., pag. 18, 19.

(a) Ce qui ne rempéche pas de rendre un plein hommage à ceile-ci : < Ma jeunesse, dit il, s'est

CXk^CVI

n*ai à ma disposition aucun des moyens qui se présentent naturellement à Tesprit. J^ai déjà renoncé à chercher la mesure comparative du bien-être matériel, de la moralité, de la science. Beaucoup de calamités du moyen Age arrivent à nous avec une physionomie que lui ont donnée les plaintes des historiens, et qui nous empêche peut-être d'eu apprécier le véritable caractère. Après tout, SI la situation de l'espèce humaine eût été si mauvaise, la population ne se serait pas multipliée, TEurope n'aurait paS été en état de verser sur TOrient un trop-plein aussi considérable ; la patrie française ne se montrerait pas au XIII* siècle si riche de défenseurs, si les deux siècles précédents avaient été signalés par des désastres aussi extraordinaires. Mous sommes trop disposés maintenant à (Drendre la satisfaction de nos aises pour un bien-être réel, et même à ne considérer les choses que du côté des jouissances matérielles, il y en a beaucoup (mi ont disparu : des classes entières souffrent plus maintenant que les classes correspondantes pendant le moyen âge. Il en est de même delà moralité relative : de nouvelles natures de crimes se développent et s'attachent à chaque nouvel état de la société. — Et quant au troisième ordre de considérations, des siècles c[m ont été pourvus aussi largement do la science divine, avaient reçu de la Providence une compensation plus que suffisante à ce qui leur manquait sous un autre rapport. Quel élément de comparaison faudra* t-ildonc adopter? Quel moyen avons-nous de constater oe que l'appelle le progrès ? Ce progrès çue, dans lx)rdre de la vérité chrétienne, je considère comme imposant, n'a pas été conquis d'une manière constante ; l'humanité n'a pas toujours marché d'un train égal; elle n'a pas procédé, comme M"* de Staël le voulait, par spirales, c'est-à< dire enrevenant àchaquefois sur elle-même, sans reculer cependant jusqu'à la limite de ses derniers pas rétrogrades ; elle a plutôt subi des crises succeissives dont chacune marque un temps d'arrêt. Le progrès, ainsi obtenu, qui constitue une grande conquête et déjà un inappréciable avantage pour les temps où nous vivons, je le trouve dans la liberté... »

Mais récrivain que nous citons, entend moins ici la liberté civile, extérieure (cf),

passée, mes idées se sont formées dans un temps oA, au milieu de beaucoup d^erreurs,' rognait une fui réelle à la liberté politique ; il ost h'eii difficile que ces idées iraient pas laissé une forte impres^io;! d.iiis mon esprit. Maiuienaui je vois des hommes, qui oui abusé 00 qui abusent encore de la liberté, au {loiul d*eu rendre le maintien à venir presq*. e i»roi»léiuniique, et, d*un autre cêi>, surgi ise.i.i déjeunes eyprits qui se croient habiles, parce qulls* renoncent au

Srincipe et aux illusions de la liberlé. En prcstMire e celte sagesse nouvelle, la conûance qui iK*an:nie doit paraître bien surannée. C*est un ridicule [leutétre, mais quel qu*ii soit, je Kacceple. Que d*autre8, en présence des abMS de la liberlé politique, regienlent une $oif d^autotUé, ou plniàt de servitude^ je né me referai point à leur exemple : ils ne changeront aucune des convictions de mon esprit, ils n'arrêteront

cixxYn

DISCOimS PIŒUMlNAiUE.

CXXXTJII

que la liberté intérieure, « Cependant, ajoutct-il, la liberté politique, si désirable qu'elle soit, n'est qu'une conséçiuence de la fiberlô intérieure, autrement dit de l'indépendance de l'âme, et c'est là véritablement que le progrès est notable... Prenons rapidement quelques points de repère. Envisageons la société antique, le moyen âge, la renaissance, le siècle de Louis XIV et ce temps-ci ; nous verrons toujours croître cette liberté essentielle qui consiste dans la faculté, indépendante de toute circonstance extérieure, de choisir entre le bien et le mal.

« Ce n'est pas dans la société de l'esclavage que vous trouverez cette liberté ; l'abus est réciproque, la dépendance des esclaves, comme le privilège du maître, 'engagent l'homme dans une servitude commune envers le mal. Le servage du moyen âge y remédie déjà en partie ; mais ce n'est qu'une disposition à un état meilleur^ et une forme transitoire ne peut être assimilée à la perfection. Plus tard, dans les temps de la renaissance, le progrès de la liberté intérieure est déjà plus grand ; les professions libérales se multiplient; le magistrat, l'artiste, le savant, tendent à se dé{jager de la nécessité du patronage; l'affranchissement marche à grands pas. Sous Louis XIV, la liberté politique est suspendue^ mais la société civile jouit déjà de prérogatives considérables; c'est un bien pour tous d'avoir vu disparaître ces liens multipHés de dépendance oui enchaînaient les volontés et domptaient tes intentions les plus droites... Mais combien notre situation n'est-elle pas meilleure 1 Sachons apprécier le bonheur dont nous jouissons : consacrons à Dieu les chaînes dont il nous a délivrés (a)... »

Oui, c'est à Dieu, c'est aux principes qu'il a déposés dans le monde et dont il a confié le dépôt à l'Eglise, que nous devons cette conquête et les autres biens qui en découlent; c'est à l'épanouissement toujours plus grand, de siècle en siècle, des principes du christianisme, que nous sommes redevables des avantages sociaux dont nous profitons maintenant. Un éloquent orateur, M. Cœur, aujourd'hui évoque de Troyes, l'a proclamé luimême lorsqu'il a dit (6) : «J'embrasse fermement cette opinion, et je la professe à voix haute, que dans ce noble pays de France tout ce oui fait le fond de nos idées, de nos sentiments, ne nos mœurs, tout ce qui en produit, tout

fKis tm fteul des baliements de mon cœur. Illusions, Soit! Mais je sens que je mourrai avec elles, i (M. Lenormant, Cours dlitst* moderne^ année 1845* 18i6, lom. Ul, pag. 20.)

(a) Cours d'hiu. moderne^ loc. cit., pag. 21 ,

mm»

(b) Cours d^éloquenee sticrée à la Sorltonne, Voy. VAmi de la religion, n* du il Janvier 4845. — El« comme M. Lenormant, M. Cœur nous fait sa confession ouverlemenl : c Ce soni, dil-il au nièine endroit, eesont les seniinienis que j*ai au cœur; je les ai eus toujours, le temps n*a pu que les affermir et les accroître : humblement et sincèrement, de lou:c rénergle de mon ànie, j'adhère aux moindres articles du ^mbole, j^adore tout dans la foi catholique; mais ^croisyprofoiidément aussi à la noblesse, à Injustice,

Diction:^, de l*hist. cnfv. ds l'Église.

ce oui en soutient la gloire, cjue tout cela est le résultat suprême, le fruit sacré, la végétation puissante du christianisme. J'aime cette civilisation, je l'adopte dans sa plénitude, j'aime Timpuissance dont elle frappe le caprice et les volontés arbitraires;. j'aime le droit qu'elle donne à chacun de participer à l'œuvre de la loi, de n'être soumis qu a la loi ; j'aime que la pensée de l'homme et sa parole ne soient pas enchaînées autrement que par la conscience et le respect des devoirs sociaux. Je n'accepte pas cette situation comme un moindre mal, ni même comme un bien relatif; fy vois Vétat normal desp^u* pies chrétiens parvenus à Vâge mur^ le ternie où ils ont dâ aspirer toujours^ le seul où iU puissent s'arrêter avec gloire. De telles institutions honorent un peuple, elles sont une irrécusable preuve de sa grandeur moralCt un témoignage certain du respect qu'il inspire, et pour être capable de les porter, il )a dû être préparé, il doit être encore soutenu par un grand travail religieux... Nous sommes persuadé que tout le secret de l'avenir est dans une intime alliance du christianisme orthodoxe avec les formes politiques de nos sociétiés modernes. L'intérêt de la religion^ celui de l'humanité, demandent que l'on s'explique là-dessus avec une entière fraiicîirse. »

On voit qu'ici les deux libertés sont confondues. An ! c'est qu'elles découlent touteis deux de la même source; c'est qu'elles sont toutes deux une germination du christianisme... Eh bien l dire aux peuples : — Revenez à la source où vos pères ont puisé ; revenez au christianisme qui vous a émancipés; rattachez-vous plus que jamais à l'Eglise, dépositaire et gardienne fidèle des titres où sont inscrites et votre délivrance et votre dignité d'hommes ; à l'Eglise qui a fait respecter ces titres contre les atteintes que leur ont portées des hommes assez insensés pour vouloir les décliirer, afin de dominer sans conteste; revenez en foule xors cette divine protectrice et aidez-la, cela dépend de vous, à reconstituer cette société chrétienne, si puissante par son unités si féconde par la charitéj si grande par la libçrlc\ société où les principes de jiusiice et de vérité ont été maintenus avec tant de vigueur f)ar ses chefs suprêmes, — tenir un tel angage, ce serait faire rétrograder les peu pies 1 Non, non; c'est les faire avancer; il y

il la moral lé des formos revêtues par les scciétés modernes. Ces deux pensées, ces deux amours que j'ai trouvés dins ma conscience à toutes les «'poques* sont venins comme une Riàce du riel en aide à ma parole. Quand je cons.!Crai ma bouche à la vérité par un serment ÎMimortel, le temps élaii plein d'orages, la terre Iremllait déjà pour engloutir un trône; dans ce; te agitation violente des esprits je nVas I)e<ioin d*uucun courage pour dire à mes contQuipo r :ius toute ma foi rel gieuse; je la sentais dans nn profon'Je liannonie a\ec toui l'ess:'niiel de |eur foi polilique; je n'avais rien à taire, rien à dissimuler, je n'entendis nulle pari s'élever un murmure. Ja ne serai pas moins heureux ici, j'en ai la certiiellon. >

AXXIX

DICTIONNAIRE DE L HISTOIRE UMVEilSELLE DE L EGLISE.

a plus, c est répondre à leurs aspirations ; car ils ne s'agitent que par ce qu'ils ont perdu leur voie, et aue leur but étant d'obtenir la possession et ta réalisation des principes qui régissent le royaume nouveau, fondé par le Christ-Rédempteur, ils ne seront pas en paix tant que son règne sera entravé dans sa marche I

Mais, dit-on, l'Eglise est antipathique à la liberté. — Erreur profonde 1 car, le despotisme qui est l'antipode de la liberté, le despotisme est essentiellement opposé au dogme de l'Eglise catholique ; il est condamné par sa morale, flétri et réprouvé par sa tradition; et son histoire nous prouve que, non-seulement elle s'est toujours opposée au despotisme, mais encore qu'elle a toujours défendu la liberté des peuples (o). Que si l'on s'arrête à quelques exceptions, à quelques abus, nous répondfrons que c'est le fait de certains hommes, et que ces faits sont des déviations qui n'engagent en rien l'avenir, et qui, surtout, ne prouvent rien contre l'institution ellemême, laquelle est indépendante des fautes des hommes, infirmités passagères qui ne vont point à la mort (6), et qui, malgré tout, conserve toujours son intégrité. Nous le voyons à tous les moments solennels de l'histoire ; si mauvais que soient les hommes, les principes sont toujours meilleurs qu'eux, H ils sont toujours sauvegardés : Ub% spiritus Deiy ihi libertas; et quels que soient les désordres que nous pouvons remarquer dans l'Eglise, il n'est pas moins certain qu'il n'y a que là que se trouve la voie, la vérité et la VIE : une voie^ dit le prophète f c), qui sera appelée la voie sainte: une vérité qui donne l intelligence môme aux enfants (d) ; un esprit de vie qui conduit à la vérité, laquelle donne la liberté : Cognoscetis veritatem^ et Veritas liherabit vos (e).

On oppose- encore contre la suprématie des Papes, qu'ils n'ont pas reçu de Jésus-Christ de mission pour le gouvernement temporel. Nous reconnaissonsavecM. l'abbé Christophe, «t que le pouvoir temporel delà Papauté ne sort point, comme le pouvoir spirituel, aussi clairement des paroles évangéliques (/); » nous reconnaissons, avec le cardinal Pacca, que ce pouvoir est pour les Papes un pesant fardeau {a) ; nous reconnaissons, dirons-nous, avec les Pères du dernier concile de Bal timoré, « que si un jour il plaisait à Dieu de souffrir que le Pape fût définitivement dépouillé de tout pouvoir civil il tarderait, oar orotection

(a) On peut consulter sur celle importante question qu*il nous est impossible de traiter ici, un livre ass(^ solide quoique trop prolixe et souvent peu élevé dans les vues, intitulé : LEglise catholique vengée du reproche de favoriser le despotisme poliiique et ecclétiastiquet par M. l'abbé L. Sibitier, 1 vol. in-8«,

^ {b) c Que des esprits, trop faibles pour saisir Fensemble des considérations générales, et chagrins, parce qu*ils sont faibles, dans les plus gran/|s objets, ne voient que de légers désordres;.. quHIs reinarquent les vices de quelques lois que le temps n*a pas encore conduites à leur maturité; les désordres de. Quelques hommes qtû seront tôt ou tard corrigés ou

divine, le libre exercice de son autorité spirituelle, comme ce fut le cas dans les trois premiers>iècles, sous le règne des empereur» païens, où les évèques de Rome déployèrent une énergie apostolique partout sentie et partout respectée. Eu égard a la principauté bien autrement excellente, attachée dès le commencement à l'Eglise de Rome, comme fondée par les glorieux apôtres Pierre et Paul, chaque église particulière, c'est-à-dire tous les cnrétiens dans chaque partie du monde^ se sentait obligée de s'harmoniser dans la foi avec cette antique et illustre Eglise, et de chérir inviolablement sa communion. Le successeur de Pierre, même dans des circonstances si défavorables, veillait sur les intérêts de la religion en Asie, en Afrique, aussi bien qu'en Europe, et proscrivait avec autorité toute erreur opposée à la révélation divine et tout usage renfermant un danger pour son intégrité (A)... » Nous reconnaissons tout cela. Aussi, n'est-ce pas la possession de quelques Etats, sur lesquels le Pape règne temporellement, qui constitue sa suprématie universelle; mais c'est parce qu'il est le centre de Vunité vers laquelle l'humanité converge puisqu'elle est une^ que le Vicaire de Jésus-Christ se trouve, par là même, placé à sa tète pour la diriger dans la vote évangélique.

Au reste , nous savons que, vu les constitutions politiques modernes , et les peuples étant devenus adultes, cette suprématie n'a pas à s'exercer comme par le passé. Les temps sont changés , et c est un développement dont nous devons bénir le ciel. Mais ce qui n'a point changé et ce qui ne varie point, c'est la constitution primordiale de l'humanité. Or l'humanité est un corps qui ne peut pas plus vivre, que les individus, sans tète. Elle en a une, certainement ; mais non deux, comme on le suppose pourtant, lorsqu'on lui donne deux pouvoirs égaux» indépendants, marchant tantôt confondus, tantôt séparés, toujours distincts;ce qui est, en dernière analyse, renouveler l'erreur de Mânes avec ses deux principes indépendants. Mais non, le bon sens, comme la vérité, nous disent que le genre humain n'a qu'une tète, et cette tête ne peut être que la Papauté; car, de même que l'âme .commande au corps, de même la puissance spirituelle, oui représente l'âme dans la société humaine, doit prédominer. La puissance qui gouverne les cnoses spirituelles, c'est-ànlire de Tor*

punis, et ramenés ainsi à la règle : pour nous, chrétiens, ces scandales ne sauraient ébranler notre foi... > (De Bonald, Disc, sur ta vie de Jéus^hristf pag. 92, 93.) • (c) hai. ixxv, 8.

(d) Ps. cxviii, 130.

I le) Joan. vui, 32.

(f) Hisi. de la Papauté pendant le six* st^i«, tom. K pag. 1.

(g) CEuvres complètes du cardinal Paeca^ % vol. in-8% iS45, tom. I, pag. 7i, traduction de M. Queyras. I

(h) Lettre sffnodale des Pères du concile de fialiimore, tenu en 1848.

dre rapérieiir. influe nécossairement pour le bien des choses de l'ordre secondaire, comme la Tolonté daus Thomme, la cous* cience, gouverne les sens et les porte au bien.

Nous accordons qxie cette suprématie du Pontife romain» qui a ité^ dit élément XI , étiMi sur la terre^ par le Sauveur^ f organe

VB LA JUSTICB BT DE LA MORALB (tt), UO pourrait peut - être pas s*exerccr aujourd'hui comme par le passé. Mais nous ne voyons pas ce que les peuples qui , aujourd'hui , créent des çouvernemenls» élèvent et détrônent des rois, perdraient de leurs droits politiques, s'ils consultaient, sur d'aussi graves intérêts, le rei)résentant sur la terre de la vérité et de la justice. Voici ce que dit Fénelon à cet égard : « Il appartient à l'Eglise d'instituer les rois, non pas par une jurtdiction civile et juridique ^ comme l'enseigne très-bien Gerson, et l'Eglise n'a jamais pré* tendu que les rois devaient être directement élus par elle; ce droit lui appartient seulement d'une manière directive et ordinative^ en ce que cette pieuse mère montre aux électeurs quels sont les princes qu'il faut rfcowtr ou rejeter. Ainsi encore, elle juçe et dépose indirectement les rois quand elie montre à ses enfants oui la consultent^ qui il faut destituer ou conurmer au faite du pouvoir. Il n'est rien qui conduise plus efficacement au salut , ou qui s'y oppose davantage, (jue la bonne ou mauvaise élection ou déposition des princes. Il est donc nécessaire que les nations chrétiennes, pour Vélection ou la déposition des princes, s'efforcent de se conformer autant que possible aux préceptes évangéliques , et, par suite, il est du devoir des pasteurs, et surtout du Souverain Pontife^ de diriger et de gouverner les nations dans une affaire aussi difficile (6). » On voit qu'ici les droits des électeurs sont sauvegardes; i\ s'agit seulement, pour eui, de recourir, dans de graves et difTiciles circonstances, à U06 lumière plus haute et plus certaine. Croit-on donc, de bonne foi, que des électeurs qui exposeraient au Pape , en toute confiance et vérité, les faiis dans une situation donnée, n'en retireraient pas des conseils et une direction qui leur épargneraient bien des malentendus, et, par suite,

{a) Clementis XI BuUariumt conttituL 11, Kal. Martti I71i.

(b) F621EL011, De Vautorilé du Soufferain Pontife, Crailiiciion k hqa(i\\e nous avons njonié une intro- «liieiion et des noies, 1 vol. in-a* , 1853, cbap. 27, paff. I2S et suiv.

[c) Manuel d*hi$t. du moyen âge^ etc., Introduct, pag. XI.

{d) M. César Ganto, fltii. tinlv., Introd., tom. 1% pag. 47.

ie) Episi. Gregorii 11 ad Leonem Isaur, , apiid Labbi. Concilia, lom. VIU, col. 49 et i2.

(f) ^oy.. entre autres, M. Abtaoo, Consid, sur le rèffne des quinze premiers Pape* qui ont porié le nom de Grégoire, i vol. in 8% 1844, pas. 52; M. Tablée CfjETTtE , Hisi. de VEglite de France , lom. IV, pa^. 15; If. VMk Gossbliii, Pouvoir du Pape an moyeu âge. etc. , 1 vol. in-8«, 1845, 2* é«lit. Toiife b ihése de cet énidîl ouvrage, porte sur ceci : <}ue

DISCOURS PREMIU^UIllK.

€11. rt

bien des erreurs et des troubles 7 S'il en 6tn\X autrement, il faudrait désespérer de voir jamais l'application, sur la terre, des principes de la morale éternelle 1 11 va sans dire, pour couper court ici à toute objection, que nous Supposons la Papauté complètement indépendante de toute crainte, de tout-ménagement, de toute influence diplomatique. Ah I croyons qu^elle ne désire rien tant que cette sainte liberté, et que si les peuples cnrétiens voulaient se serrer autour d'elle dans un immense élan d'amour, ils feraient tomber tous les obstacles qui s'opposent à l'accomplissement de sa mission 1... '

N'était-il pas beau, et n'était-ce pas une bien grande sécurité pour les peuples , de voir les Pontifes, tout en laissant a rhaque gouvernement la plénitude de son indépen* dance temporelle^se\on la remarque de Moel- 1er (c), de voir ces Pontifes, « représentant le peuple, élus dans son sein et par lui, en son nom et en celui de Dieu, sacrer les em<-

})ereurs, veiller sur les traités jurés, donner 'éveil à la chrétienté toutes les fois que la constitution était violée, et, sans laisser passer inaperçue aucune atteinte portée a la morale ou à la justice, menacer les coupables obstinés, quel que fût leur rang, de les exclure de la communion des fidèles, chÂtiment moral dont la force démontre qu'il était l'expression de la justice publique (a)? » Et l'on ne voudrait pas que, aans des temps aussi agités que les nôtres , cette antique et bienfaisante action reprit son cours? Mais nos luttes actuelles, nos conflits, les souffrances des peuples, démontrent plus que jamais la nécessité de cet arbitrage suprême. Car il ne s'agit, après tout, aue de cette paciflgue et sainte mission : « Les Pontifes romains, disait Grégoire II, sont les arbitres et les modérateurs de la paix entre l'Occident et l'Orient... Les yeux des nations se sont fixés sur notre humilité, et elles nous regardent comme un dieu terrestre (f). »

Mais on dit encore, et de graves auteurs sont dans cette idée (/;), que cet arbitrage n'a été qu'un privilège donné aux Papes par les circonstances. Or, les circonstances ayant changé, le droit d'arbitrage devait cesser aussi. C'est là, selon nous, une singulière erreur. Nous l'avons déjà montré ailleurs (g),

les Papes ont exercé une grande puissance au moyen ège, parce que c^était le droit public, et que Cexereice de cette puiitance a été généralement avantageux à ta société, ( Voy. le § xxxi de ce Dite.) Celte grande question a encore été moins bien comprise dans un ouvrage récent, intitulé Histoire de la lutte des Papee et des empereurs de la maison de Souabe, de ue causes et de ses effets , par M. C. db Crebrici, 4 vol. in-8*, 1841 1851. Là on présente la suprématie des Pappft comme une réaction, bonne en elle-même, de rfiglise contre le matérialisme fi'Oilal, mais mauvaise daus ses résultats, puisque PEglisc a voulu à son tour absorber PEtnt. C'est ne rieti comprendre à la mission' de PEgUse, et n*y voir qirune institution humair.e.

(g) Dans notre Manuel de Chistoire des conciles^ etc., 1 vol. in-8«, I846,p. 556 557 et notamment dans notre Mémorial catholique , louK V, pag. 594. Vov, encore la note que nous avons Insérée aux pag* 194,

DICTIONNAIRE DE L'IllSTGîUE UN1VER^ELLE DE L*EGL1SE.

et nous sommes bien aise de voir un savant historien , M. Tabbé Blanc, partager ce sentiment (a). Quoi! l'autorité donnée à Pierre et à ses successeurs par Jésus-Christ luimême, pour veiller au maintien et à l'intégrité des principes évangéliques , ne serait pas préexistante à tout fait purement accidentel 1 cette mission conservatrice ne devrait s'exercer que dans telle ou telle circonstance, et il faudrait que l'humanité fût abandonnée à elle-même, sans guide, sans appui, et livrée à toutes les oppressions sans

3u aucune autorité pût prendre, en ce mone, la défense de la vérité et de la justice?... Encore une fois, nous reconnaissons que les t^onstitutions poli tiques peuvent rendre moins nécessaire l'accomplissement de cette intervention à de certaines époques de la vie des nations; nous reconnaissons que les peuples, aujourd'hui, usent peu ou presque point de ce recours suprême. Mais qu est-ce à dire? C'est une preuve que leS/ peuples ont dévié, qu'ils ne sont plus dans leur état normal, et de là leurs luttes, leurs confusions, leurs maux sans remèdes efficaces. Qu'est-ce à dire encore? C'est qu'on ne peut conclure de l'absence momentanée de 1 exercice d'un droit à l'anéantissement ou à la non existence de ce droit. Non ; le droit de patronage existe pour la Papauté ; elle est la tête, le sommet de la hiérarchie de tous les pouvoirs pour la réalisation des principes évangéliques sur la terre, et s'il arrivait que les peuples , instruits de leurs véritables intérêts, voulussent recourir de nouveau à l'autorité directive des Papes, il n'y a pas de doute que la Papauté ne faillirait pas plus à sa mission dans le présent que dans le passé.,

Et d'ailleurs tout ce qui se passe depuis le commencement de ce xix' siècle dont la moitié de la course vient de s'accomplir, ne semble-t-il pas présager ce prochain retour? On ne peut nier, pour peu qu'on examine avec un esprit exempt de passion , que les tendances actuelles des peuples ne soient chrétiennes. Ces essais de liberté, c'est-àdire de justice humaine, car ces deux mots se confondent, sont des élans vers la vérité, vers le principe orthodoxe, vers la source d'éternelle équité, tandis que les abus, les essais de tyrannie ne sont que des rechutes dans le principe mauvais, des retours vers le

{)aganisme(6).Cesaspirations vers un état meileur sont des élans qui décèlent que le principe de justice est vivant dans les cœurs, et de là à se tourner vers l'unique représentant sur la terre de la vérité et de la justice, il n'y a qu'un pas. L'humanité y marche, elle tend à cette unité: qui l'aidera à y arriver? Il n'y a pas trente ans que Joseph de

195 de la dissertation de Fénelon sur VAutoriié du Souverain Pomife, éJit. nbi supra.

(«) Voy. , dans son Cours d'hist. ecctés., Précis kisL, lom. Il, la note à la page 457.

((J Voy. Dh panthéisme f du mosaisme et tiu ckris-

Maistre écrivait ces Mgnes : << Uunivers esi dans l'attente. Comment mépriserions-nous cette grande persuasion? et de quel droit condamnerions-nous les hommes qui, avertis par ces signes divins, se livrent à de saintes recherches?... Attendez que l'affinité naturelle de la religion et de la science les réunisse... Alors des opinions^ qui nous paraissent aujourd'hui ou bizarres ou insensées, seront des axiomes dont il ne sera pas permis de douter; et l'on parlera de notre stupidité actuelle comme nous parlons de la superstition du moyen âge... Alors toute la science changera de face : l'esprit, longtemps détrôné et oublié, reprendra sa place; il sera démontré que les traditions antiques sont toutes vraies ; que le paganisme entier n'est qu'un système de vérités corrompues et déplacées ; qu'il suffit de les nettoyer pour ainsi dire et de les remettre à leur place,

fiour les voir briller de tous leurs rayons Voy. le § I"). En un mot, toutes les idées changeront ; et puisque de tous côtés une foule d'élus s'écrient de concert : Venez^ Seigneur^ venez! pourquoi blàm^riez-vous les hommes qui s'élancent dans cet avenir majestueux et se glorifient de le deviner?... Ce n'est pas en vain que la Providence agite le monde. Tout annonce que nous marchons vers une grande unité que nous devons saluer de lotnj pour me servir d'une tournure religieuse. Nous sommes douloureusement et bien justement broyés; mais si de misérables yeux, tels que les miens, sont dignes d'entrevoir les secrets divins, nous ne sommes broyés que pour être mêlés (c)... »

Nous marchons vers une grande unité! qui ne le sent? qui ne le voit? qui peut douter que nous sommes arrivés aux derniers craquements du monde païen, et que les promesses évangéliques vont s'accomplir? Nous apportons dans ce Dictionnaire de nombreuses preuves de ce mouvement général qui emporte les peuples vers Vunité; néanmoins, c'est un spectacle si beau, si consolant, que nous ne pouvons résister au désir de le contempler ici dans son ensemble.

Dé^'à Bossu et s'écriait, dans son sermon sur 1 unité : « Rome n'est pas épuisée dans sa vieillesse, et sa voix nest pas éteinte; nuit et jour elle ne cesse de crier aux peuples les plus éloignés, afin de les appeler au banquet où tout est fait un, et voilà qu'à

cette voixmatcrneJlelesextrémitésdel'Orient s'ébranlent, et semblent vouloir enfanter une nouvelle chrétienté pour réparer les ravages des dernières hérésies. . C'est le destin de l'Eglise, (i Movebo candetabrumtuum:ie re- « muerai votre chandelier, » dit Jésus-Christ àl'Ei^lised'Ephèse; «je vous ôterailafoi. »Jo le remuerai ; il n'éteint pas .la lumière, il la transporte : elle passe a des climats plus heureux. Malheur^ malheur à qui la perd;

tianisme dans leurs rapports avec les sociétés humains et les gouvernements, par M. J. Danfélo. 4 petit vol. in-iS, 1848, paj. 08.