BA

* c Le carême esl institué pour procurer le pardon aux pécheurs et la récompense aux justes. Vous Tavez profané par des meurtres, et en me privant de mes entants vous m*avez (^ié le nom de père : c*est pourquoi vous ne méritez point aujourd'hui de pardon ; et, comme je suis prêt à mourir pour Jésus- Christ, je vous dirai ce qui doit vous arriver. La troisième année de votre règne, le glaive vengeur s'élèvera contre vous, et vous perdrez avec la vie le royaume que vous avez acquis par la fraùdo et la violence. » .

Cependant les amis du roi, qui entendaient le latin, car Gérard, qui ne parlait pas hongrois, se servait d'un interprète, ses amis, disons-nous, surpris d*un tel discours, faisaient sif;ne è l'interprète de se taire, voulant ainsi garantir le courageux évoque de la colère d^ba. Mais Gérard, voyant que la crainte faisait taire son interprète, lui dit : « Crains Dieu, honore le roi, déclare les paroles de ton père. » Il Tobligca donc à pA*rler, et la suite des événements fit voir que le saint pasteur était doué do Tesprit do prophétie.

Aba fut tué en lOW, et le roi Pierre remonta sur le trône. On l'enterra dans une chapelle proche d'un village nommé Stabe, ei Ton rapporte (3) que quelques années après, en louillant la terre, on trouva son eorps enveloppé de son suaire, non-seulement tout entier, mais même sans aucune cicatrice des plaies qu'il avait reçues. On le transporta de là dans Téglise du monastère de Saran, qu'il avait fait bâtir.

ABAD Y QUEYPEO (Manuel), évèque espagnol de Méchoacan, né dans les Asturies vers l'an 1775. Après avoir embrassé l'état ecclésiastique, il passa au Mexique. II était jugo des testaments à Valladolid de Méchoacan, lorsque, en 1808 il fut envoyé en Espagne Avec la mission de solliciter l'abrogation ou du moins la suspension du décret qui affectoit les revenus des capellanias au trésor de TEtat. Ayant obtenu ce qu'il demandait, il retourna en Amérique; et là, vers la un de 1809, il fut nommé évêque de Méchoacan.

Bientôt après éclata 1 insurrection dé la Nouvelle-Espagne. Abad fut du parti de la résistance. Réduit à quitter son diocèse, il se réfugia à Mexico; et lorsque ensuite les événements lui permirent de rentrer à Méchoacan, on ne le vit occupé qu'à ramener les esprits à la modération : c'était un rôle digne d'un évoque. Mais les partis sont exclusifs et n'aiment pas la modération! Aussi les royalistes ne pardonnèrent-ils pas à Abad sa conduite, et l'accusèrent-ils do déserter leur oause.

A peine la restauration de Ferdinand VU eut-elle été proclamée, que l'évêque de Méchoacan, qui s'était prononcé ouvertement contre l'inquisition, fut révoqué de son €iége, embarqué paur l'Espagne, et retenu captif à Madrid. Pendant qu'on instruisait son procès, il trouva le moyen de pénétrer auprès du roi, l'entretint quelques instants,

(3) Morérî,Di6/. /r»/.,cic.,édil. in-fol. $ vol. 1725, toui* I, p. ^ col. i , ,

et non-seulement rentra en çrflcc, maïs fut presque aussitôt nommé ministre de la justice. Cependant, la nuit même qui suivit celte nomination, Abad fut arrêté de nouveau sur un ordre du grand inquisiteur, et enfermé dans un couvent.

Il y attendait sa sentence, lorsque les événements de 18201e rendirent à la liberté. Il fut élu membre de la junte provisoire du gouvernement créée jusau*à l'installation des cortès, et plus tard il lut nommé évêquu de Tortose. La révolution de 1823 le trouva révêtu de cette charge. Arrêté une troisième fois comme justiciable de l'inquisition, il fut alors condamné à six ans de réclusion. Il mourut dans sa captivité, mais on ignore l'époque précise de sa Gn.

ABAD, évêque de Barbastro. Yoy. La Sierra Abad (Augustin).

ABAGA, roi ou grand kan des Tartaros sur la Qn du xiii* siècle, attaqua les Perses, qu'il soumit, et se rendit redoutable par ses victoires sur les chrétiens établis dans la terre sainte. Cependant il désira faire (tlliance avec les cnrétiens contre les musulmans. Ce n*était pas par amour de la vériié» mais simplement, comme on le voit, dans des vues politiques. C'est dans ce but qu'il envoya des ambassadeurs au Pape Grégoire X, qui se trouvait au concile de Lyon de l'an 127^, quatorzième concile général de toute l'Eglise. Le Pape envoya au-devanl de ces ambassadeurs les familles des cardinaux et des prélats, et ils se présentèrent à lui dans sa chambre, où étaient tous les cardinaux, et plusieurs prélats assemblés pour traiter devant lui les atfaires du concile* Ces Tartares étaient au nombre de seize , (^t rendirent à Grégoire X les lettres du kan, publiant la puissance de leur nation par des discours magnifiques.

Il paraît que trois de ces ambassadeurs, touchés par la grâce, se convertirent au christianisme. Nous voyons en effet que l«t V' session du concile, qu'on avait dilférée jusqu'au 16 juillet, lut précédée du baplômo solennel de l'un de ces heureux convertis. (4).

Un peu plus tard, Abnga envoya de nouveaux ambassadeurs au Pape. A cette seconde ambassade, c'était Jean XXI qui était assis sur le Saint-Siégo. Ces envoyés avaient passé en France dès l'année 1276, et, comme le roi Philippe était croisé, ils lui promirent le secours de leur nation, s'il voulait passer en Syrie, contre les Sarrasins. Mais on doutait en France si c'étaient de vrais ambassadeurs ou des espions ; car ils n'étaient point Tartares, mais Géorgiens, nation entièrement soumise aux Tartares.

Quant au Pape , qui n'était déjà plus alors Jean XXI, mais Nicolas III, ii parait avoir pris sérieusement cette ambnssade* par la lettre qu'il écrivit à Abaga le T^ avril de Tannée 1278. Dans cette lettre, H l'exhortait à se faire chrétien ; et pour procurer sa conversion et celle de son peuple, il lui

(4) D. Richard, Annal, des Conc, toln. U, p 251

ABA

DHISTOIUE ECCLESIASTIQUE.

ABA

envoya cinq Frères Mineurs. C*était Gérard de Prato, Antoine de Parme, Jean de Sainte- Agathe, André de Florence, et Matthieu d'Arozzo, auxquels Nicolas donna de grands pouvoirs , principalement pour lever des censures , donner des absolutions et des dispenses (5).

Mais on ne voit pas les effets de cette mission, quoiqu'on trouve que les Frères Mineurs convertirent plusieurs Tartaresaux environs de la Hongrie ; de telle sorte que le Pape Nicolas III jugea à propos d'y établir uf) évoque. Voy. Tarticle Tartares.

ABAUCA (Gonzalez), de Tordre de la Merci, évêque de Santandcr on Espagne, mort le 12 mars 18&2 , à la suite d*une attaque d*apoplexie survenue la veille.

Depuis quelques années, on remarquait dans ce prélat une prostration et une incapacité mentale que beaucoup attribuaient à une feinte dictée par dos raisons de politic|ue. Mais on assure qu'il n*en était point «linsi. Le cloître, la chaire, Texercice des fonctions pastorales, et son âge avancé, av/.ient ruiné le corps du vertueux éréque, dont rame aussiavait été fréquemment transj-errée de douleur, dans la période des discordes civiles de sa patrie, surtout h la suite ées persécutions suscitées au clergé par Espartero vers 18V2.

La mort et la sépulture d*Abarca Gonzalez ont été marquées d'un imposant carac* tère de désolation et de grandeur; TEglise d'Ëspagoe, telle que les coups du malheur et ies efforts de Ti m piété Ton l faite de nos jours, s'est trop révélée dans cette circonstance jtour que nous ne conservions pas aux récils qui ont été faits des fuûérailles de cet évéque leur couleur locale.

C'est d*abord \e Correo Naoional du 13 mars, qui écrit : « Depuis hier, un peuple immense est nMé au palais épiscopal pour voir \e prélat exposé dans une salle. Le 4^davre n*a pu être embaumé, selon la coutume, faute de moyens pécuniaires. Aujourd'hui a eu lieu son enterrement, auquel ont assisté, outre les confréries et les chapipîCres, le chef politique, les autorités de la marine, Tétat-major de la milice et de la garnison, les corporations, les consuls et vîce-consuls. La musique de la milice natioiiale et de la troupe finsaient entendre des marches funèbres. Les rues étaient obstruées par la foule, et la cathédrale, où 1<> corps a reçu la sépulture, ne pouvait étro encombrée de plus de monde. Déjà dans notre Espagne il ne reste que peu d'évôqu«s consacrés. Maintenant tout est conjectures sur l'intensité de k douleur que la mort du vénérable prélat doit causer au sein d'un chapitre soumis mais consciencieux.

Verrons-nous renouveler les scènes qui pénètrent de tant d'afUiction les âmes catholiques? Dieu veuille que le gouvernement procède en cette allaire avec la prudence

(•*) Fleiiry, Hltt, ecclés.,, liv. lxxxvii , n^ 13.

(6) Nous verrons à i*arlicle I!)spag?ie comment le pouvoir Irai la, en 184i, ceux des membres du clergé nstés fidèles il la liberté canonique, ei l'on 8*eipli-

qui convient, et qu'il fasse pIutAt ostentation dé droiture que de force ; nul assurément ne niera qu'il déploie, en particulier contre les catholiques, assez d'énergie. »

Une lettre adressée au Catolico dit do son côté : « Cet astre, dont Téclat rayonna non-seulement dans notre Espagne, mais jusque dans Uome, vient de s'éclipser. Le docteur D. Fr. Ph. Gonzalez Abarca, fleuron glorioux de l'ordre de la Merci, vertueux prélat, père des pnuvres, sage de l'Espagne, n'existe plus. Pendant les vingtsix heures où son corps est resté exposé^ on a^céiébré en sa présence autant de messes

3 u'ii a été. possible, malgré l'importunité 'une rumeur bruyante causée par la multitude gui entrait et sortait. Les restes de révoque n'étant point embaumas, ont paru se corrompre ; c'est pourquoi il a été transporté à la sainte église cathédrale avant le terme qui est fixé, comme l'on sait, pour l'exposition. Son corps, maintenant livré à la terre, attend la pénétrante voix de la trompette du dernierjour. »

Ainsi un vieillard caduc marqué du sceau apostolique gardait les libertés de l'Eglise en Espagno ; car, à peine est-il frappé par la mort, aussitôt apparaissent de sinistres pr^isages , de toutes parts s'élèvent des craintes au sujet du successeur que le pouvoir va lui donner. La présence de l'évôquo était pour la liberté d'une éçiise un asilo sacré. Il meurt, et l'on s'inquiète ; car l'ont sait par un trop grand nombre d'exemples comment le pouvoir royal explique les privilèges autrefois réservés au peuple dans le choix de ses pasteurs (6). Encore une fois, tout cela peint mieux que toutes les paroles la triste situation dans laquelle s*est trouvai; ians ces derniers temps l'Eglise d'Espagne... Voy. l'article Espagi«e.

ABARCA (Don Joaghin) , évêque de Léon en Espagne, mort le 21juinl8H, dans un âge avancé, au couvent des Carmes de Lanzo, près de Turin.

Cet évoque était né à Huesca, lo 22 mai i778; il fut nommé à l'évôchô de Léon en 182^ et sacré l'année suivante. Abarca a joué un grand rôle en Espagne pendant le règne de Ferdinand VIL « On sait, dit Y Ami de la religion (7), tout ce qu'il a fait plus tard en faveur de la cause représentée par D. Carlos. Chassé d'Espagne par la révolution qui en a banni ce prince, il est demeuré inébranlablement fidèle à sa mauvaise fortune : ni les privations de l'exil , ni les dangers , ni les fatigues de plusieurs longs voyages n'ont pu lasser la constance ni décourager l'attachement de ce vieillard pour le grince dont il fut le ministre et l'ami. 9 ,

A propos de cette conduite , un journal a dit en annonçant la mort de ce prélat \ « Mêlé aux intrigues de la politique et aux passions des partis, il n'a pas su mettre son:

qnera lesappréiiensîons qui s'élevèrent à la mort do révèqne tie Satiiandcr.

(7) N- 3u37, loni. tXXII, png. 181.

ABB

DICTIONNAIHE

ADfi

nom à Tabri des injures de l'histoire (8). » L'histoire ne peut avoir d'injures pour personne , encore moins pour un homme revêtu d'un caractère sacré ; mais elle déplorera que l^évèque de Léon se soit plus attaché à la fortune d*un prince au*à ses fonc^ lions augustes et au soin des Ames conGées à sa garde. Du reste » Iiâtons-nous de dire qu'Abarca , dans les dernières années de sa vie, fut complètement étranger aux affaires politiques. Tout entier aux 'saintes pensées de la loi et aux pratiques de la piété , au milieu des religieux dont il partagea la vie mortifiée , il a laissé dans la solitude de Lanzo le souvenir de la mort la plus édifiante.

ABASGES , peuple d*Asie converti au christianisme vers le milieu du ti* siècle.

Ce peuple, qui se trouvait entre la Cir*» cassie , la mer Noire et la Mingrélie , est appelé par quelques géographes les Abcasses; d autres le nomment les Abassas^ ouAbageê. — Procope , dans son Histoire de la guerre contre les Perses , l'appelle les Abasques y et Bruzen de La Martinière les Abcas (9).

Jusqu'au temps de l'empereur Justinien , ee peuple était demeuré dans l'idolâtrie, adorant des bois et des arbres. Leurs rois avaient la barbare coutume , quand ils voyaient de beaux enfants , de les arracher à leurs parents pour les faire eunuques et .es vendre chez les Romains; puis ils faisaient mourir les parents de peur qu^ilsne se vengeassent. Or, Justinien avait rendu une loi (10) qui défendait sous des peines rigoureuses de faire des eunuques , et déclarait libres tous ceux qui auraient souffert cette injure. L'empereur imposa aussi cette loi aux Abasges. Ceux-ci en furent si satisfaits et reçurent avec tant de joie une loi qui les délivrait d'une aussi odieuse tyrannie, qu'ils voulurent embrasser la religion dont l'esprit avait inspiré cette mesure protectrice de la dignité et de la liberté humaines. Ils se firent donc chrétiens , et en se mettant ainsi en liberté ils secouèrent le joug de leurs souverains.

Justinien fit bàlir dans leur pays une église sous l'invocation de la très-sainte Mère de Dieu : il y établit des prêtres et prit soin de l'instruction de ces peuples (11). Ceci se passait en 529. Mais dans la suite ce malheureux peuple perdit la lumière de TEvan^ile et retomba dans Tidolàtrie. Ils habitaient, comme les Circassiens , en des cabanes de bois et allaient presque nus. Chaque homme se regardait comme l'eunemi de son voisin, et, s'il pouvait le faire esclave, il le vendait aux barbares et aux Turcs.

ABBAS, fils d'Abdaimolhleb , ooole dé Mahomet le prétendu prophète , ne figure dans l'histoire ecclésiastique gu'à cause des persécutions qu'il suscita lui et les musulmans, ses coreligionnaires^ aux chrétiens.

' (8) VVnivers, mois de juillet i844.

(9) Yoy. son Grand dict, géog, /im/. et crit. 6 vol. lu-fol. 1759» tom. I, p. 7, col. 1.

ABBATI , consul général de SarJaigne, favorisa è Philadelphie le schisme qui 8*ôtait élevé dans cette église en 1822, et qui était occasionné par les Trustées ou adoiiuistrateurs du temporel de l'Eglise, lesquels élevaient des prétentions étranges', comme celles de choisir ou de rejeter les nasteurs , de régler ou de déterminer l'orure et les cérémonies du service divin , etc. Abbali correspondit avec les principaux fauteurs de ces ridicules prétentions, et ne 'contribua pas peu à entretenir la division à Philadelphie, seule ville des Etats-Unis où ceschisme fit quelque bruit. Yoy, l'article Trustées.

ABBEVILLE (Girard i>'), docteur de l'Université de Paris et grand ennemi des reli- Sieux mendiants que le Pape Alexandre IV, ans sa sollicitude pour l'extension de l'en? seignement ei aussi pour la liberté des études, avait fait entrer dans l'Université — Foy. son article. — Girard d'Abbeville s'avisa <i9 réveiller la doctrine condamnée de Guillaume de Saint-Amour {Voy. son article) « far un libelle anonyme qu'il publia eu 1269, ce qu'on croit (12).

Saint Bonaventure, dans son Apologie des, pauvres, oix il réfute les livres qui attaquaient Tes religieux mendiants nous fait connaître le libelle de Girard d'Abbeville :« Celui de Girard, dit ce saint , appuyait sur trois chefs. Dans le premier il louait extrêmement la fuite de la persécution et de la mort comme un acte propre des parfait^ et des saints. Au contraire , il disait que l'abstinence et le jeûne étaient des pratiques qui ne conve* naient guère qu'aux faibles et aux impar^ faits, parce que ce sont des remèdes contre les maladies spirituelles. En second lieu , il relevait l'état de ceux qui possédaient des biens, comme le plus louable , et il dégrar dait l'état des pauvres volontaires au rang d'une vie basse et dangereuse. Enfin, dans le troisième livre « il s'efforçait d'attaquer et d'avilir par des subtilités malignes, où il paraissait quelquefois se contredire, la pauvreté et l'humilité des religieux mendiants. Ce libelle attaquait surtout la conduite et la règle de saint François et celle de ses disciples. »

ABBON,évêquedeNevers,qui vivait dansh IX* siècle, sous le règne de Charles le Chauve, a souscrit au m* concile de Soissons, tenu en 806, à ceux de Troyes des années 867 et 878, et à celui de Pontion de l'an 876, oh Ton contesta à Anségise, archevêque de Sens, le titre de primat des Gaules et de Germanie, que lui avait donné le Pape Jean Vlll.

ABBON, moine de Saint- Germaio-des- Prés de Paris, vivait au ix* siècle. Il était né en Neustrie et fut un des disciples d'Aimond l'ilncten, qui était alors en grande réputation. Abbon était à Paris en 886 et 887, lorsque cette ville fut assiégée par les Normands. 11 écrivit en vers l'histoire de ce siège, dont il avait été témoin oculaire; mais la rudesse de son style le rend très-diflSçile à entendre

(10) Sovel. Itô.

(1 1) Le Beau, Hi$t. du Bas-Empire^ Kv.\li, n* ixiv. (ti) Yadln«. ann. 1269, n« 6.

ABB

D'HISTOmE ECCLESLVSTIQUF.

ABD

Il y allrîbue la d<^'li vrance de Paris aux saints, ses protecteors, entre autres sainte Gène- ▼lève et saint Germain (13). Abbon dédia son livre è Go^lin, diacre, et non, comme Tont dit quelques auteurs, à Gozelin, évoque de Paris et abbé de Saint-Germain, puisqu'il est certain que ce prélat mourut avant la fin du siège et qu'Aschirie lui succéda (U).

Outre son ouvrage historique, dont Pithou, Duchesne, etc., ont donné plusieurs éditions (15), Abbon a laissé quelques sermons : on les a trouvés dans un manuscrit de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés. Il y a apparence que ce religieux ne vécut que jusqu'en 890 ou 891 : c'est du moins ce

au*on peut inférer de la fin du second livre e son ouvrage sur le siège de Paris. Quelques auteurs ont confondu cet Abbon avec tin autre Abbon, abbé de Fleury. Il y a pourtant un siècle de distance entre l'un et Tau- Ire, Voy, l'article Abbon (saint) de Fleury. ABBON, évoque de Soissons au x* siècle. il souscrivit au concile de Troflé en 921, et à celui de Reims de l'année 9^3. Cette même année il consacra à Saint-Médard Raoul ,

Su 'on éleva sur le trône après Charles le impie. Hais ce prélat ternit sa vie en participant aux intrigues d'Hébert pour l'usurpation de l'archevêché de Reims. Voici comment Fleury raconte ce fait :

« Seuife, archevêque de Reims, étant mort en 925, après trois ans et cinq jours d'épiseopat, le bruit courut qu'il avait été empoisonné par les gens de Hébert, comte de Yermandois. En effet, il vint aussitôt à Reims et y appela Abbon, évoque de Soissons, et Bovnn, évêque de Châlons. Il traita avec eux de l'élection d'un archevêque, et rangea le clergé et le peuple à sa volonté, leur faisant craindre que les biens de l'archevêché ne fassent divisés et donnés à des étrangers.

Delà sorte, Hébert eut assez d'autorité pour faire élire archevêque de Reims son cinquième fils, nommé Hugues, quoiqu'il n'eût pas encore cinq ans : puis ils allèrent en diligpnce trouver le roi Raoul pour avoir son agrément. Le roi, par le conseil des deux évêques, approuva l'élection de cet enfant, et donna au comte Hébert, son père, l'administration de l'archevêché. Le comte Hébert envoya à Rome des députés de TEglise de Reims avec Abbon, évêque de Soissons, pour demander la confirmation de cette élection, dont ils portaient le décret. Ils obtinrent du Pape Jean X ce qu'ils désiraient, et il commit révêque Abbon pour exercer les fonctions épiscopales dans l'archevêché de Reims (16)

(13) Fleary, ttùL eccUt.^ liv. lui n« 55. \ik) Duebesne, tom. U, p. 499.

il5) Diipiih, BihL ]x« siècle.

16) //û/. eccléi., IW. Lv, ii« 1.

i7> Fiodoard, lib. iv, cap. 20.

,f S) Victorîn fut évêque de Pedaw dans la Pannonie ftnpcrieare {Petabwnen^ij. 11 souffrit le martyre Ters rail 303, soos Tempereor Diociétien. Saint iërdme nous apprend qu^il avait composé des Gommenlaires sur la Genèse, VEsode^ le Ùvititiue^ liâtes Ezéekiel^ Hahacuc^ VEcclésiasle, le Cantique det Cantiques^ et VAvocalypie, avec divers autres traites coutrc Les bérésies. Le même saint nous assure qtie

Abbon devint ensuite chancelier de Raoul ; il mourut en 937 (17), laissant une mémoire souillée par une triste action et ne s'étant guère montré que comme un évêque ambi-* tieux, plus occupé de complaire aux grands que du salut des âmea.

ABBON (abbé de Fleurjr et de Saint-Benolt-sur-Loire). I. Ce religieux, qui fit honneur à l'état monastique et même à la France entière par sa doctrine et ses vertus, naquit dans le territoire d*Orléans de parents issus â*une race libre et craignant Dieu. Son pèro se nommait Lœtus, sa mère Ermengarde. Ils le mirent dès son enfance dans le monastère de Fleury, pour lui apprendre les lettres dans l'école des clercs qui servaient h l'église de Saint-Pierre, et l'offrirent à Dieu* suivant la rèele de saint Benott. C'était vers l'an 958. Wulfade, depuis évêaue de Chartres, (^ouYernait alors ce monastère, et Abbon y avait deux parents d'un grand mérite, Gunbold et Chrétien, revêtus l'un et l'autre du sacerdoce. Ayant donc reçu l'habit de Wulfade, il fit de grands progrès dans les lettres et dans la pieté.

Il avait une mémoire si heureuse, qu'il n'oubliait rien des leçons de ses mattres, et», jour s'avancer de plus en plus, il étudiait on son particulier. Néanmoins il ne négligeait point la ferveur de l'oraison pour l'application à l'étude; aimant de tout son cœur la vie religieuse qu'il avait embrassée, il ne se livrait a Tétude des lettres et des arts que par manière de divertissement et après avoir offert à Dieu les hommages de sa fervente pi^'lé : il soumettait ainsi la chair à l'esprit, et par cette vie studieuse il domptait les passions de l'adolescence. Tous ses goûts étaient sérieux, et il recherchait de préférence la compagnie des plus anciens religieux : il aimait à profiter de leurs conseils et de leur expérience.

Suffisamment versé dans la gramma re , Varithmétique et la dialectique, et ayant eu la charge d'instruire les autres pendant quelques années, il voulut ajouter a ses connaissances les arts libéraux. Pour cela il se rendit aux écoles fameuses de Paris et de Reims ; écouter ceux qui professaient la philosophie, et il apprit sous eux l'astronomie, mais non pas autant qu'il désirait. Il revint à Orléans, où il apprit la musique, à grands frais et en cacnette, à cause des envieux. Pour la rhétorique il lut Victorin (18), maître de saint Jérôme, et il prit quelque teinture de géométrie. Il composa alors quelques

le sens des éerits de Victorin était plus sublime que le style n*en était éloquent. 11 Taccuse de s'être attaché aux sentimenu des millénaires. Mais Sixte de Sienne observe qu'on ne trouve point Terreur du niillénarisme dans le Commentaire qui porte le nom de Victorin, et même qu'on y trouve tout le contraire. D'où il conclut, ou que la Préface de cet ouvrage ,. dans laquelle Victorin est accusé de Millénarisoie » n'est point de saint Jérême, ou que le GommenUire k la tôte duquel on a mis cette Préface a été retouché par quelqu'un qui, noa content d'en retrancher ce qui favorisait l'erreur des millénaires, y a ajouté un |{assage qui condamne formellement oeUe ecreub

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écrits sur la forme des syllogisraes, sur les computs et les calculs astronomiques, et sur le cours des planètes.

Cependant, n'étant encore que 'diacre, il fut appelé on Angleterre par saint Oswald, évêquo de Warçhester, qui avait été moine à Fleury-sur-Loire, et il arriva au monastère de Ramsei, fondé par ce saint évèque, dont Tabbé, nommé Germain, avait été tiré de Fleury. Abhon y demeura près de deux ans, et instruisit quelques moines. Il salua le roi, dont il reçut des paroles d'honnêteté, et le duc Helwin, fondateur du monastère de Ramsei, qui lui fU de grands présents. 11 gagna Tamitié, non-seulement de saint Oswald, alors archevêque d'York, mais encore de saint Dunstan, lesquels eurent ensemble une dis()ute amicale à qui le retiendrait (19].

H. Mais l'abbé de Fleury lui ayant écrit une letire pleine de tendresse, par laquelle il le priait de revenir, il prit congé des deux prélats, qui le chargèrent de présents. Dunstan lui djonna de l'argenterie magnifique pour offrir è saint Benoît ; Oswald l'ordonna prêtre et lui donna tout ce qui était nécessaire pour en exercer les fonctions, entre autres un calice, et de plus beaucoup d'argent. Oybold, abbé de Fleury, mourut peu de temps après le retour d'Abbon, que la plus grande partie de ta conimunaulé élut pour lui s;iccéder. 11 y eut toutefois de Topposition de la part de quelques moines, qui élurent un mauvais sujet et eurent assez de crédit pour le mettre en possession. On le voit par plusieurs lettres de Gerbcrt écrites vers Tan 987, au nom des abbés du diocèse de Reims, de l'archevêaue Adalbéron, et au sien, tant aux moines de Fleury qu'à saint Mayeut, abbé de Cluny, et à Evrard, abbé de jSaiut-JuUen de Tours. Toutes ces lettres tendent à faire rejeter l'usurpateur; mais heureusement il mourut peu de temps après. Ainsi, la plus grande et la plus saine partie l'emporta pour Abbon ; son élection fut confirmée par le roi Hugues, et il cQmmença à jgôuvertier l'abbaye de Fleury en 988.

. 11 recommandait l'étude à ses moines comme utile à la piété après l'oraison et le jeûne; et lui-même ne cessait point de lire, d'écrire ou de dicter : ce qui est ici, pour le dirf^ en passant, un exemple favorable à la ihèse Que soutint dom Mabilloncontre le célèbre abl)é de la Trappe, de Rancé. — Après la dialectique et l'astronomie, Abbon s'appliqua ctussià l'étude de l'Ecriture sainte et des Pères dePEglise, et en tira plusieurs sentences dont il Qt un recueil, pour avoir toujours en main de quoi se défendre contre les nrétenlious d'Arnoul ou Arnoulfe, évêque d'Orléans. Ce prélat soutenait que l'abbé de Fleury, outre la subordination spirituelle, devait encore lui faire serment de fidélité, comme son vassal, ce qu'Abbon refusa toute sa vie, soutenant que son monastère pour le temporel ne dépendait que du roi. Yoy. l'article Ar- KOUL, évêque d'Orléans.

. III. Ce fut une querelle générale qui s'émut alors entre les évêques et les aobés, et l'on vit bientôt ce différend prendre de tristes et scandaleuses proportions.

Les gens de l'évoque d'Orléans attaquèrent un jour saint Abbon comme il se rendait à Tours pour la fêle de saint Marlin, lui firent insulte et blessèrent à mort quelques personnes de sa suite. Arnoulfe s'offrit d'en faire satisfaction à saint Abbon, et lui amena quelques-uns des coupables pour être battus de verges en sa présence ; mais l'abbé s'en défendit, réservant à Dieu la vengeance de l'injure. Quelque temps après on tint un cou-, cile à Saint-Denis, près Paris. Les évêques». qui auraient dû aussi s'y occuper h rétablir Ifi foi dans sa pureté et à réformer les abus qui s'étaient glissés dans la discipline doTl^dise» avisèrent, avant tout, aux moyens uêtec aux laïques et. aux moines les dîmes qu'ils possédaient, et de les prendre pour eux: c'élnit appeler la lutte: Abbon, qui était présent, leur résista fortement. En même temp3 il se Qt une émeute contre les évêques, qui, saisis de crainte, se retirèrentsans avoir rieii fait. Tout le monde jeta sur Abbon la causa de cette violence, ce qui l'obligea è s'en jus* tiîiiT par un écrit qu'il adressa aux deux rois Hugues et Robert sous le titre d'Apo^ logie,

11 s'y plaint que, changée contre son incli» nation» qui le portait à la retraite et à Té* tude de la philosophie, sa vie n'était qu'une chaîne d'angoisses et de tribulations ; que ses envieux et ses ennemis le déchiraient sans cesse, quoiqu'ils ne pussent lui reprocher autre chose que d'avoir pris la défense des intérêts de son monastère et ceux de son ordre, et de n'avoir pas lu la vérité dans te concile ; que leur lureur allait jusqu'à en vouloir à sa vie, sans être détournés de ce dessein par la crainte de la puissance royale. Il prie Dieu de le délivrer de tels ennemis, et déclare qu'il se soumet au jugement des évêques suivant les canons, et qu il souhaite en premier lieu de leur rendre compte de sa foi. 11 dislingue dans TEglise trois états différents, dans les femmes comme dans les hommes: dans celles-là, les femmes mariées, les veuves, les vierges ; dans ceux-ci les laïques, les clercs, les moines. Mais il ne compte pour clercs que les évêques, les prêtres et les diacres, disant que les autres minisires inférieurs, ayant la liberté de se marier, ne portent qu'abusivement le nom de clercs. L état des moines lui paraît plus parfait que celui des clercs, en ce que les

fremiers ne sont occupés comme Marie qu'à unique nécessaire. 11 combat en passant les prétentions des évêques en disant que, l'Eglise étant à Dieu seul, aucun d'eux ne peut dire qu'une église lui appartient. En effet, Jésus-Christ dit à Pierre, prince des apôtres : Ju es Pierre^ et sur cette pierre je td/irai mon Eglise (20) : la mienne et non pas la tienne. Si donc V Eglise, n'est pas à Pierre/à qui sera-t-elle? Les successeurs de Pierre

(19» Act. Beucd., sxc. vi, p. M, VU, S. Abb,

(20) Matlh. xvi,18.