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oseront- ils s'allribuer une puissance qu'il n'avait pas? Ensuite il invective contre la simonie; et s^arrètanl à Teicuse de ceux qui répondaient qu'ils n'achetaient pas la grâce de l'ordination, mais les biens temporels de TEglise, c'est, réplique-t-iJ, comme si Ton voulait avoir le feu sans la matière qui lui sert d'aliment (21). C*est ainsi que dans tous les temps nous voyons quc^ues saints, personnages ou des hommes clairvoyants s (6Ic- Ter contre les abus de leur siècle et rappeler aux saintes règles ceux qui s'en écartent, lussent ils prêtres ou évoques.

IV. Mais nous n'avons pas fini l'analyse de V Apologie d'Abbon. On l'accusait d'avoir des sentiments contraires aux canons ; d'être l'auteur de la sédition arrivée h Saint-Denis contre les évêques, vers l'an 995, au concile dont nous venons de parler ; d'avoir fait perdre les bonnes grâces des deux rois à Arnoul d'Orléans , sou propre évoque, et d'avoir communiqué avec des excommuniés. 11 répond qu'il ne sait à quel canon il aurait pu contrevenir dans cette assemblée, puisqu'à peine y avait-il vu ouvrir un livre. Il ajoute qu'il n'y avait pas plus de prétexte de l'accuser de la sédition excitée contre les prélats de ce concile, aucun d'eux ne lui en ayant donné occasion, et Seguin, archevêque de Sens, q[ui avait été le plus maltraité , étant son ami et son bienfaiteur. A l'égard d'Arnoul, il dit que, si cet évêque avait perdu les bonnes grâces des deux rois, ce ne pouvait êlre que pour les avoir offensés en usurpant les biens de l'abbaye de Fleurv, dont les ])rinces étaient les protecteurs et les maîtres. Quant à ce qui est d'avoir communiqué avec des excommuniés, il déclare qu'Arnoul lui en a donné l'exemple en recevant ceux qui l'avaient attaqué dans son voyage à Tours, quoiqu'ils eussent été excommuniés par begum, son archevêque, et par Eudes, évêq^ue de Chartres ; qu'au surplus on faisait un SI grand abus des censures , qu'il n'y avait iresque personne dans le royaume qui ne fût excommunié, soit pour avoir mangé avec des excommuniés, soit pour leur avoir donné le baiser de paix. C'est pourquoi il supplie le roi Hugues de remédier à cet abus.

Il prie encore ce prince et le roi Robert, éon nls, de faire rétablir dans le symbole do saint Athanase ces mots : ni engendré, que quelques-uns en avaient ôté, se contentant de dire au'il n'est nî (ait ni créé; d'arrêter le faux bruit qui se répandait presque partout que, quand l'Annonciation se rencontrerait avec le vendredi- saint , le monde finirait; ce qui se trouvait détruit par le concours de ces deux fêtes en 992, environ trois ans auparavant. Abbon dit encore touchant la fin du monde : « Dans ma première jeunesse, j'ai entendu prêcher devant le peuple, dans l'église de Paris, qu'aussitôt que les mille ans seront finis, l'Antéchrist viendra, et, peu de temps après, le jugement universel. Je me suis opposé de toutes ines

(%\) Dom Ceillicr, Hisl, Gén, des auleun sacrés et ecct es., clc,, tenu. XX, p. 38. Ô9.

(i2) ApuJ Ilist. univ. de i^gl. calli. par M. l'abbé

forces à cette opinion, par les Evangilcâ^ l'Apocalypse, et le livre de Daniel; et I abbé Ricnard, d'heureuse mémoire, ayant reçu des lettres de Lorraine sur ce sujet, m'ordonna d'y répondre (22).» Ajoutonsqu'Abbon dans son Apologie prie encore le roi d'em-pêcher que l'on commence l'A vent avant le zi^ novembre, puisque l'Avent ne devait avoic au plus que quatre semaines et un jour (23). Telle est YApologie de ce saint religieux. On en place l'époque au mois d'octobre 996, époque où mourut Hugues Capet, à qui Abbon l'adressa. Elle a été imprimée à Paris en 1687, par les soins de Pithou, à la suito de son Recueil des anciens canons, Aimoin eii cite deux fragments considérables dans sa Vie de saint Abbon , dont le premier est l'exorde de cet ouvrage.

V. Après celte apologie, notre saint abbé dédia aux rois Hugues et Robert, qui avaient pour lui tous deux une affection particulière, un Recueil de canons. Cest un monument d'autant plus important du x* siècle, qu'on en peut tirer de quoi remplir les lacunes de plusieurs anciens canons des conciles, ou en corriger le texte; que le saint et savant auteur n'y cite aucune fausse décrétale; qu'on y apprend en quel état la Franco se trouvait alors, et de quels moyens l'on croyait devoir se servir pour remédier à ses maux et la rétablir dans son ancien état. Kn voici l'analyse.. L'abbé de Fleury fait d'abord ressouvenir le roi Hugues des fâcheuses révolutions qui lui arrivèrent dans les commencements de son règne, non delà part des étrangers, mai» des premiers de son royaume. £u même temps il lui représente que Dieu, qui l'avait affligé par un secret jugement, Tavait par sa bonté délivré de ses ennemis : d'où il prend occasion de lui dire et à son fils Robert: « Souvenez-vous des bons rois, vos prédécesseurs; souvenez - vous des jugements justes; ayez toujours dans l'esprit do pardonner à des sujets soumis et de ne combattre que les superbes. » Abbon vient ensuite aux devoirs des princes et des sujets, et rapporte là-dessus ce qu'il en avait lu et ce qu'il en pensait lui-même.

Il commence par l'honneur qui est dû aux églises et aux monastères, et établit le droit d asile, au'il étend, conformément aux lois de Théodose et de Valérien, non-seulement aux églises, mais aux maisons et aux places contiguës. II veut que ceux qui s'y sont rér fugiés quittent les armes qu'us ont sur eux, et que, s'ils refusent, on les tire de l'ar sile par la force des armes; mais que l'ori punisse de mort celui qui entreprendra de se saisir d'un coupable qui se sera retiré dans les lieux saints. Il se plaint de ces seigneurs qu'on appelait défenseurs ou avoués, à qu^ les abbés avaient donné dos terres en fief h la oliarge de prendre la défense de leurs roc^ nastèies contre ceux qui les attaqueraient; mais il était arrivé depuis la décadence dp l'empire français que ces avoués ou défea-

Rolirbaclior, lom. XIll» p. 'idâ. (i5\ Dom Ceillier, iU. ibid. p. 40,

ADB

leurs, au \l u de défendre TEglise» ïn piU laient, laissant les biens des manaslères en proie aux ennemis , et se saisissant euxinômesde ce que les ennemis n'avaient point emporté. Ces avoués agissaient donc non en protecteurs, mais en maîtres ; et, s*eraparant de la plus grande partie des revenus des rao* nastères, des aumônes et des oblations, ils <*n occasionnaient la ruine. Abbon rapporte l'origine des avoués ou défenseurs aux conciles d'Afrique , qui firent demander aux empereurs des se holastiques auavocats pour soutenir les intérêts de l'Eglise devant les tribunaux séculiers.

La justice du roi, continue Abbon, consiste h n'opprimer qui que ce soit , à juger sans acceptiOQ de personne» & prendre la défense de l'étranger, de l'orphelin et de la veuve; à soulager le pauvre, à empêcher le crime ou h le punir. Chargé de toutes les affaires de ses États, il ne peut les terminer ni même les connaître sans le secours des évèques et des gran<ls. Comme ils doivonr au roi l'honneur cl le respect, ils ne peuvent lui refuser leurs avis et leur ministère. On distingue dans un Etat trois sortes d'élections : l'élection du roi et de l'empereur, l'élection des évoques, l'élection des abbés. La première se fait par leconsentementde tout le royaume, la seconde nar Puiianimilé des citoyens et du clergé, la troisième par les suffrages de la ptus saine partie de la communauté. La faveur, l'amitié, l'argent, ne doivent point être le mobile des élections, mais la sagesse et le mérite du sujet. Le roi aussitôt après son élection a droit d'exiger de ses sujets le serment de fidélité pour le maintien de la concorde dans l'Etal.

L'autorité du Siège apostolique de Rome s'étend sur toute l'Eglise, par suite de l'autorité que Jésus-Christ a accordée à saint Pierre, dont les Papes tiennent la place. On ne doit rien changer à la disposition d&s évèchés ni des monastères d'hommes et de filles fondés par les empereurs chrétiens, s*il n'y a nécessité. Refuser d'obéir aux ordres des souverains c*est marauer qu'on les mé-

i>rise, au lieu de les crainare et de les aimer. I est des cas où l'on peut dispenser des lois, suivant les temps, les pa^s ^ et autres circonstances ; et c'est ce qui sert à expliquer les canons de divers conciles qui paraissent se contredire. Les conciles de Nicée et de Chalcédoine défendirent les translations d'évêques ; elles furent permises dans celui d'Antioche, pourvu qu'il v eût nécessité ou utilité. Abbon en cite plusieurs exemples du Pape saint Grégoire le Grand. Au défaut de la loi, la coutume oblige, et ne vaut même que quand elle s'accorde avec i'utililé publique.

YL Après avoir traité ces différentes matières, Abbon rapporte les lois et les décrets (\m défendent la simonie dans les ordinations, qiii prescrivent la forme de l'électioû d'un aboé, qui mettent des bornes aux entreprisés des évèques sur les monastères , qui règlent la manière de procéder contre un (24) DomMabiHon, Vet.Annl. p. 154 in fin.; dcm

abbé accusé de quelque çrôvarîcatîort , qui veulent qu'on n en choisisse point qui ne soient prêtres , qui permettent aux évèques deréformerlesabusaes monastères d'hommes ou de filles de leurs diocèses, qui regardent les moines fugitifs et les clercs qui quittent leur emploi pour s'établir dans un monastère, qui défendent aux moines et aux religieuses de comparaître en justice autrement que par un défenseur ou avocat. Il en rapporte aussi touchant la validité de la prescription trentenaire pour le bien des églises , les droits que les évèques neuvent exiger dans la visite de leurs diocèses, le droit de patronage dans les églises ou oratoires fondés par des laïques , le soin qu'ils peuvent en prendre afin' qu'ils ne tombent pas en'ruine par la négligence des évoques» et robligalion où Ton est de subvenir aux besoins de ceux qui ont consommé leurs biens en fondations ou dotations d'églises.

Ce que le saint abbé dit contre 1 avarice des clercs, contre les excommunications injustes , sur le pouvoir qu'a Tévéque de disposer de la troisième partie des revenus do l'Eglise soit en faveur des monastères, soit de quelque autre église ; de la continence des prêtres et des diacres, des enfants des prêtres et autres ministres de TEglise, de la défense faite à un évêque de choisir son successeur, n'est qu'un extrait des canons des concilrs ou des décrétales des Papes ; en sorte qu'il ne dit rien de lui-même. Il se sert encore (les propres paroles de saint Grégoire , do celles de saint Eucher et de saint Augustin » pour prescrire des règles touchant la fréquente communion et les dispositions nécessaires à ce sacrement. Le sentiment do saint Eucher était qu'on nedcvait pas différer la communion auxmoincs qui font profession d'une vie pénitente, comme aux laïques qui sont encore sous le joug du siècle.

Les derniers chapitres du Recueil d'Abbou regardent les peines que l'on doit imposer aux clercs quiontrendu de faux témoignages; les devoirs de ceux qui portent les armes ou qui sont enrôlés dans la milice spirituelle, c'est-à-dire des ecclésiastiques. S'ils ne sont pas contents, dit Abbon, de ce qu'ils tirent de l'autel suivant l'ordre du Seigneur; s'ils font quelque commerce , s'ils vendent leurs prières, s'ils reçoivent volontiers des présents des veuves , ils sont plutôt des négociants que des clercs (24).

Nous avons encore de ce savant abbé d'autres ouvrages, que nous ferons connaître rapidement, en tant qu'ils pourront intéresser l'histoire ecclésiastique de ce temps. C'est d'abord un recueil de Lettres dressé par Pithou. Elles sont au nombre de quatorze, y compris celle que le Pape Grégoire V lui écrivit , et une d'Albert , abbé de Mici : celle-ci est la treizième du recueil. La première lettre a trait au vovage qu'Abbon fil en 998» de la part du roi Hobert , pour faire confirmer son mariase avec Berthe , que le Pape avait déclaré nul comme contraire aux lois et aux usages de l'Eglise. On ne com-*

Ccillier^ ufci supra, loni, XX, p, 54, 37^

DIIiSTOinC ËCCLESUSTIQUE.

Afin

prena pas comment Abbon a pu s*inter|iûser dans une affaire aussi épineuse et aussi peu juste de la part de Robert. Dans une autre leltre, Abbon prie le Pape de confirmer la fondationdedeuxmonastères,run d'hommes, l'autre de filles » qu'une dame noramf^e Hildegonde , sa parente , avait faite depuis peu fiar le conseil de gens de biens, pour effacer ses péchés par cette sorte d'aumône. On ne connaît pas le nom de ces deux monastères. Le reste de cette lettre est peu important pour nous. La cinquième épttre 5*occupe de défendre les privilèges de^ chanoines de Saint- Martin de Tours, qu'ArchemboUl, archevêque de cette ville, attaquait. Sa lettre au roi Robert est piour se justifier d'un mensonge, dont il avait été accusé par un secrétaire de la cour. Dans celle adressée à saint Odiion, abbé de Cluny, il fait voir comment on doit faire usage des canons ou tables pour trouver aisément le rapport ou la différence qu*il y a entre ics évangélistcs. Il paraît que saint Abbon ne fait que suivre en ceci la méthode indiquée par saint Jérôme. La huitième épttre a pour but do travailler à guérir de iïcbouses divisions et de tristes scandales qui étaient arrivés dans le monastère de Harmouticr.La dixièmclettre ostdialectique; ft Ile traite du serment et des circonstances dais lesquelles il oblige. Abbon y condamne tout metisonge et remarque dans le parjure dc*ux péchés : le mensonge et le nom de Dieu pris en vain. Des troubles s'étaient élevés dans l'abbaye de Mici au sujet d'un abbé qu'un moine voulait ôlor de sa place l»our s'en emparer. Abbon intervient dans celte alfaire, et sa onzième lettre est destinée h calmer ces troubles , hélas! si fréquents dans les monastères parce qu'ils n'étaient ) as toujours habités par des anges 1 A propos de calomnies répandues contre lui dans le dessein de ternir sa réputation, le saint abbé raf p.'Ite dans sa douzième épltre la règle de saint Benoft sur la manière dont les frères doiveoC faire connaître à l'abbé leurs propres fautes, puis celles des autres. Voilà ce qu'il y a de plus remarquable dans ces lettres, et, sauf quelques points de morale, elles n'ont plus guère d'utilité aujourd'hui.

VIL On a encore deux autres lettres de ce saint, conservées dans l'histoire de sa vie l>ar Ainioin. Klles sont adressées à Bernard, abbé de Beaulieu en fâmousin , et à Léon, iégat eu France et abbé de Saint-Bon ifiico; elles ont pour but de terminer quelques ditféreots survenus et de maintenir le non ordre et la discipline dans les monastères. Sj lettre à tous les moines anglais a été écrite lursuu'il n'était encore que diacre. Quelquesuns lisaient dans l'hymne TeDeum /audamta, qu*Abbon attribue à saint Hilaire de Poitiers : Tu ad liberandum $uscepi$ti hominem. Or il veut qu'on corrige cette. erreur, et qu'on dise : suiceplwrui hominem\ ce que nous chantons encore aujourd'hui.

Abbon a fait un Abrégé chronologique de la vie des Papes depuis saint Pierre juscfu'à Hré^^orre II, successeur de Constantin , en

(i5) Dom Ceîlltcr, iibi snpra, p. 52.

^ik. Ce n'est qu'un extrait d'Anastase le Bibliothécaire. Abbon a aussi composé , à la prière des moines de Ramsei, la Vie de saint Edmond, roi d'Angleterre, qui est honoré comme martyr. Avant de la publier, il l'envoya è saint Dunstan pour le prier d'y corriger ce qu'il trouverait de défectueux* Notre saint en parle comme du premier de ses ouvrages, et dit qu'il n'était que diacre lorsqu'il le fit. 11 l'écrivit donc vers l'an 985, environ 39 ans après le martyre de saint Edmond, que l'on met en 946. Alban-Butler a tiré de cette vie l'article qu'il consacre à ce saint sous le 20 novembre.

VIIK Ce ne sont pas là les seuls monuments de la piété et du savoir de saint Abbon :domCeillieren cite beaucoup d'qutres encore; mais ils nous paraissent intéresser, davantage les érudits que l'histoire. Nous nous contenterons de citer le jugement que ce savant critique porte sur l'ensemble des ouvrages du samt abbé de Fleury. c On y voit, dit-il, qu'il aimait sincèrement la vérité et le bon ordre , qu'il avait en horreur le vice et le mensonge , et qu'au milieu des honneurs qu'on lui rendait de toutes parts , il conservait l'esprit de son état, qui est un esprit d'humilité. On l'aperçoit jusque dans son style. S'il donne des avis , c est avec douceur et sans faste, parlant à ses disciples avec autant de modération et de retenue qu à ses égaux. Le lecteur lira avec plaisir ses lettres à Bernard. Elles méritent de l'attention et par les principes de piété qu'elles renferment et par la façon pleine de douceur et de noblesse dont elles sont écrites. ï\ y à moins d'élégance dans les autres écrits d'Abbon ; mais il paraît partout plein d'éru-* dition, d'un génie vaste et pénétrant (25). »

On a vu plus haut comment notre saint assista au concile de Saint-Denis près de Paris , vers 995. Il se rendit la même année au concile de Mouzon , et précédemment , c'est-à-dire en 991, il avait assisté au concile de Saint-Basie, à trois lieues de Reims. Partout il fut une lumière et un modèle de vertu. On a vu encore d'après ses lettres qu'on eut recours h son autorité et è son esprit conciliant pour apaiser les troubles qui s'étaient élevés dans les abbayes de Marmoutier et de Mici ; il en fut de môm^

Eour l'abbaye de Saint-Pierre de Chartres^ Infin il eut'^beaucoup do part dans raffaire d'Arnoul, archevêque de Reims. Yoy. cet article.

Mais Abbon devait trouver la mort dan& l'exercice de ses fonctions de pacificateur et d'homme véritablement ami de la règle et de rhonneur de l'ordre monastique. Les moines de l'abbaye de la Réolo , soumise à son obéissance , s'étant relâchés de leur observance, Abbon, au rapport d'Aimoin (26), fit deux voyages à celte abbaye dans le dessein d'y rétablir la sainte discipline. Le second de ses voyages lui fut fatal. Son arrivée excita un tumulte pendant lequel on lui porta un coup de lance dont il mourut, le 13 novembre de l'année lOOfc. Abbon avait

(20) Vif., cap. xvni, 20. *

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DICTlONNAinE

AOO

été seize ans abbé de Fleury. On Thonora comme martyr, et Ton voit" par les Actes du concrie de Limoges en 1031 que dès lors on lui rendait un culte public dans plusieurs églises (27). Il n'y a rien à ajouter à l'éloge que les Pères de ce concile ont fait de lui en ces termes : « Abbon , philosophe trèscélèbre 9 s'acquit dans toute la France une très-grande réputation, en l'instruisant de toutes les sciences divines et humaines. » fiaiilel dit que les Martyrologes de l'Eglise de France et de l'ordre de Saint- Benoit marquent sa fête au 13 de novembre (28). Le Romain n'en fait pas mention.

IX. Btiluze et les Annales de Vordre de Saint-Benoît nous ont conservé une Lettre que les religieux de Fleury adressèrent à tous les abbés sur la mort de leur saint abbé (29). Quoiqu'ils le regardent comme un véritable martyr, ils ne laissent pas cependant de le recommander à l^urs ))rières. Ils en demandent pour eux-mêmes, afin que Dieu daigneles consoler de la perle qu'ils venaient de faire de leur chef et de leurpère commun. Abbon eut parmi ses disciples deux moines ,(^ui eurent quelque célébrité dans les lettres : 1 un est Gérard ou Gerauld, l'autre est Vital. C'est à ces deux moines qu'il adressa deux lettres qui ne sont point encore imprimées. La ()remiëre traite des cycles pour trouver le jour de la fôle de Pûques, et des défautsducycledeDenys le Petit; ladeuxième fixe Tannée de la mort de Notre -Seigneur. Dom Mabillon a soutenu (30) avec raison l'utilité de ces sortes de travaux.

Ce qui fait surtout, selon nous, la gloire de saint Abbon, indépendamment de ses vertus privées, c'est son amour pour l'honneur de l'étal monastique. Cet amour le détermina non-seulement à défendre ses religieux dans tout ce qui était légitime » mais il la encore porté à tenir forlement la main à l'observance des règles de la discipline et de la morale , dont il était très-instruit. De plus il s'est constamment atjlaché, soit dans la pratique, soit dans ses écrits, à poursuivre les abus et à les détruire. Or, c'était le. moyen le plus jûr d'assurer la prospérité de l'éiat monastique, et de lui laire produire les fruits que dtîvait en attendre non pas uniquement la société chrétienne, mais aussi la société civile.

A BDALA, archevêque d'Edesse, vint en HU, se soumettre à l'Eglise romaine au nom d'Ignace, patriarche des Syriens, et de tous les peuf)les chrétiens qui habitaient entre le Tigre et TEuphrate, et qui étaient infectés des erreurs des Grecs et des eutychiens.A cette époque leconcile de Florence était assemblé. On y fit alors un décret où, après avoir rendu grâce à Dieu de l'union des Grecs, de celle des Arméniens et des jacobites, et enlin de la réunion des Syriens, le PiJi)e Eugène IV dit qu'il avait choisi quel-

(27) Apud Labb., Blblioih. novae, lom. II, p. 68.

(28) Le$ \ie$ det SS. etc.. édil. iii i», de 1759, tom. Vil, p. (564. col. 1.

(29) Baiiw. Misceltan,, (on». I, p. 4ll,cl^iinfl/. Ijb. LU, uuiu.. 49.

ques cardinaux et docteurs du concile pour conférer avec l'archevêque Abdala sur les erreurs qui régnent parmi ces peuples, et qu'on l'avait trouvé orthodoxe, sauf les trois articles de la procession du Sîiint-Esprit, des deux natures en Jésus-Christ et de ses deux .volontés et opérations. Mais Abdala, ayant été instruit sur ces articles, montra beaucoup de soumission.

Le décret ajoute qu'Eugène IV donna à ce même archevêque, de l'approbation du sacré concile, une profession de foi touchant ces mêmes articles. Celte profession de foi 'porte en substance : que le Sninl-Esprit est éternellement du Père et du Fils, et qu'il a son essonce et son être subsistant du Père et du Fils ensemble, -et qu'il procède de lotis les deux comme d'un seul principe et par une seule opération ; aue Jésus-Christ est parfait en la divinité et l'humanité; qu'il le fallait reconnaître en ces (Jeux natures sans confusion ni changement, n'étant qu'une seule personne. Fils de Dieu et Fds do l'homme ; qu'il y avait en lui, vrai Dieu et vrai homme: deux opérations naturelles sans confusion, de môme que deux volontés naturelles, l'une divine et Paulre humaine, qui n'étaient point contraires : que l'humaine éiait assujettie è la divine, et que celie*]à n'avait point été détruite, mais perfectionnée par celle-ci, en demeurant toujours dans son état et dans son ordre naturel (81). Telle est la profession de foi qu'Abdala emporta.

ABDALLA, père de Mahomet. Voy. cet article.

ABDALLA, surnommé Aboulabas Saffab,

premier calife abbasside, fut reconnu coiunte tel à Coufa, en Arabie, l'an 132, le vendredi 13' jour du 3* mois, qui revient au dernier jour d'octobre 749 de l'ère chrétienne.

Ce calife combattit Merouan, qui avait f<nt mourir son frère Ibrahim. Il le chassa en Syrie, en Palestine, et jusqu'en Egypte, où dans le désespoir de ses affaires il ût do grands maux aux chrétiens. Il en tint plusieurs dans les fers, entre autres Chaïl eu Michel, patriarche jacobHe d'Alexandrie, qu'il voulut plusieurs fois faire mourir (32).

Abdalla Saffah ne régna que quatre ans ot neuf mois; il mourut le dernier mois de l'an 136 de l'hégire, c'est-à-dire en juin 75V. Il fit patriarche jacobite d'Antioche un évêque nommé Isaac, qui avait été h son service avant qu'il fdt calife, avec ordre do faire mourir quiconque s'y opposerait, et à cette occasion il y eut deux métropolitains de tués. Isaac envoya sa lettre synodique à Michel, patriarche jacobite d'Alexandrie, l6 priant de le recevoir en sa communion oa de le venir trouver. Michel ne voulut point le recevoir; et, comme il se préparait à partir, la nouvelle vint en Egypte qu'Isaac était

(30) Héfl. sur la rép, de M, Vabhi de la Trappe au Trait, des étnd. mon. in-4% 1697, p. 465 %6.

(51) Coll, Conc. Labb. , lom. Xtll , p. nn cl wqq.

(3:2} Fleury» /7fcr. eccUs.f Ut. xlui, n. 6

AlîD

D'HISTOIRE ECCLESIASTIQUE

ADD

morl à Anlioclie, et qu*un nommé Athanase s*éAait intrus à sa place ; mais il mourut le second jour, et un autre nommé George fut ordonné patriarche d'Antioche. Celui-ci fut chassé peu de temps après par le calife Abonjfifar-Aimansor, successeur de Salîah, en faveur d'un évoque de ses amis, qu'il mit à sa place, et qui n écrivit point de synodique au patriarche d'Alexandrie.

ABDALLA, fils de Zoubeïr, calife ommiade en Egypte et en Arabie en l'an 685.

ABDALLA, calife, oncle du calife Aboii-

t'afar-Almansor, ré^^nait en 733. 11 fit aussi >cducou|) de mal aux chrétiens. Il leur défendit d'apprendre leurs lettres, apparemment les letlrcs grecques, et de s'assembler de nuit dans les églises^ dont il fit ôter les croix (33).

Nonobstant la persécution des Arabes contre les chrétiens, on ne laissa pas, sous le règne d'Almansor comme sous celui d'Abdalla, de bâtira Emèse une église mai;nifique en l'honneur de saint Jean-Bjnliste, et Ton y transféra son chef du monastère de la Caverne, où, il avait été trouvé sous Tem- |)ereurMarcien, l'an 453 (34)^ Cette translation se lit la vingtième année de Constantin, l'aji 760 de Notre-Seigneur Jésus-Christ

ABDALLA-ALMAMOUN, calife abbasside, commença è régner en Tan 813; il était habile et bien aimé ; il avait l'empire en Corasane, d'où il envoya des troupes contre Alamin, son frère, qui l'avait irrité mal à propos. La guerre dura quatre ans ; Alamin fut abandonné des siens et tué enfin Tan

Celte guerre civile causa de grands désordres en Syrie, en Egypte, et en Afrique, et quantité de meurtres et de pillages des musulmans les uns contre les autres, et con* Ire les chrétiens Jours sujets. A Jérusalem les églises (le la Résurrection, du Calvaire et toutes les autres furent profanées et abandonnées; et dans les déserfs les deux grandes laurcs de Saint-Carilon et de Sairil-Sabas, et les autres monastères de Sainl-Eulhymius et de Saint-Théodose fun^nt aussi abandonnés. L'an 812, plusieurs chrétien^» tant moines que laïques, s'eniuireiit de Palestine et de toute la Syrie, ne pouvant souffrir les violonces des musulmans pendant cette anarchie. Ce n'él-iient que massacres, brigandages, adultères, et insolences de toutes sortes. Il y eut plusieurs chrétiens martyrisés : plusieurs se sauvèrent dans l'île de Chypre, et de- là à Conslantinople, où l'empereur Michel et le patriarche Nicéphore les reçurent avec lieaucoup d'humanité. Le patriarche donna un monastère considérable à ceux qui vinrent à Conslantinople, et envoya un talent d'or à ceux qui demeurèrent en Chypre: ce qui fait 75,000 livres de notre monnaie (35).

Abdalla-Almamoun aima fort les lettres et les savants. Ce fut principalement sous son

(35) Tliéoph. an. 16, 26, p. 562.

(34) Ktilych., lom. Il, p. 393; Elinac, pag. 103.

(33) Elni. c. 7 ; Thcotl. an. 2» pag. 423.

(3(>) UlbL Orient, p. iU, 546; Ëlin. p. 156, 138.

règne que les musulmans commencèreni h s*app!iquer à l'étude. Au commencement ils n'étudiaient que leur loi, leur langue, et un peu de médecine ; et ils demeurèrent en cet état sous les califes ommiades. Almansor, second des Abbassides, étudia de plus la I)hilosophieetrastronomie; maisAlmamoun, son petil-fils, poussa ces mômes études bien plus loin. Il fit des dépenses extraordinaires pour amasser les livres les plus curieux écrits en syriaque et en grec, afin de puiser la science dans les sources, et pria les empereurs grecs de lui envoyer ce qu'ils eu .avaient ; puis il chercha les meilleurs interprètes, et les fit traduire en arabe. 11 excita ses sujets à les étudier, s'entrelenant avec eux et assistant à leurs conférences. Il favo* risait les hommes doctes, de quelque religion qii*ils fussent, ei qui lui faisaient des présents de leurs ouvrages et de tout ce qu'il y avait de plus rare chez les chrétiens .orientaux de toutes les sectes, les juifs, les Ma^es, ou anciens Persans, et les Indiens.

Il s'appliqua particulièrement à l'aslronomie, et laissa des t<tbles fameuses des mouvements de^ astres, qu'il avait calculées luimême. Aussi eut-il h sa cour plusieurs astronomes célèbres ; mais il poussait cette étude jusqu'à Tastrologie judiciaire , prétendant connaître Tavonir par la disposition du ciel ; et cette superstition si ancienne fil depuis ce temps de nouveaux progrès. Le calife Alm&moun favorisa la secte d'Ali : ce qui nensa lui faire perdre son Etat. Il embrassa la doctrine des Motazales> espèce d'hérétiques entre les musulmans qui mêlaient è la religion une philosophie très-subtile, soutenant qu'il no fallait point distinguer les attributs de Dieu de son essence, ni dire cju'il sait par sa science ou qu'il iuge par sa justice, mais par son essence. Us disent aussi que la parole de Dieu, c'est-à-dire leur Coran, a été créée dans un sujet, au lieu que les autres musulmans la tiennent incréée et éternelle; et Almamoun publia un décret sur ce suj(^t où il soutenait que le Coran était créé, et qu'Ali était après Mahomet la créature de Dieu »la plus parfaite, ne mettant ainsi le Coran qu'au troisième rang. Il persécuta môme sur la fin de son règne ceux qui ne recevaient pas ce décret.

Depuis ce temps les musulmans continuèrent d'étudier les sciences , c'est-à-dire la philosophie, les mathématiques et la médecine. Les parties de la philosophie qu'ils cultivèrent le plus furent la dialectique et la métaphysique; des mathématiques, Tarithmétiquc, la» géométrie et l'astronomie; de la médecine, la botanique et la chimie. Ces études s'étendirent partout où régnaient les musulmans, et par conséquent en Espagne (36).

Abdalla-Almamoun mourut on 833, 2t8 de l'hégire, après avoir régné vingt ans , sept mois et treize jours. Il eut pour successeur

440. \oy., sur les études des Arabes, le Traité du choix et de la méthode de$ études , par Fleury, cliitp. 6.

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