ABS

autres chrétiens, lOt on leur défendit, sous npeioe de mort, de donner pour époux à 3aars filles des hommes de race juive; on leur enjoignit au contraire de les marier à fdes chrétiens, ce qui amena la prompte contfiisioo des deux peuples (162). Grégentius moarut le 19 décembre 552.

Ces faits nous montrent que TArabie était chrétienne un siècle avant Mahomet. Mais Dous en recueillons d'autres preuves aux articles Aréthas et Elisbaan. Voy. aussi ^article Arabie.

ABRAHAM, prôtre, ambassadeur de Tempereur Justin auprès d'Almondar, prince :arabe, Juif et persécuteur des;chrétiens. Voy. Tarticle Aréthas.

ABRAHAM (Saint), abbé en Auvergne, était né sur les bords de TËuphrate ; mais à l'exemple du saint patriarche dont il portait le nom, il quitta son pays pour suivre 3a vocation de Dieu , qui mit aussi sa foi à 4le rudes épreuves. Comme il allait visiter Oes solitaires d'Egypte il fut pris par des idolâtres et détenu cinq ans prisonnier, en liaine du christianisme, par ordre du roi de jPerse. Ayant été délivré miraculeusement , àl passa en Occident , où sa vertu et son ^pouvoir sur les énergumènes lui attirèrent •de grands respects. Pour les éviter, il alla ^e cacher dans l'Auvergne , et il se fit tout près de la capitale de cette province une petite cabane couverte de chaume. L'éclat «de sa vertu trahit son humilité ; des disciples vinrent se ranger sous sa conduite en «assez grand nombre pour former un monastère, où il bâtit une église en l'honneur de saint Cyr, jeune enfant martyrisé en Cilicie avec sa mère, I sainte Julitte. Saint Abraham mourut du temps de saint Sidoine Apollinaire, car ce saint assista à sa mort avec le comte Victorius, qui gouvernait alors J'Auvergne. Celui-ci flt tous les frais des funérailles, qui furent magnifiques, et Sidoine fit répitapho du saint , qui est honoré le 15 juin (163).

ABRAHAMITES, moines catholiques qui

de force sur le trône pontifical. En mémo temps le clergé commença à chanter, et le' peuple le suivait; mais la résistance d'Absalom fut telle, qu'il lit tomber par terre quelques-uns de ceux qui le traînaient ; et cette pieuse violence se tourna presque en querelle. Enrin,|ayant obtenu la liberté de parler, il déclara qu'il en appela'it au Pape. Nicolas, doyen du chapitre de Rotschild, appela aussi de la violence qu'on faisait à son évècfue. De son côté Ëskil protesta qu'il soutiendrait l'élection, et qu'Absalom verrait qui des deux serait le plus écouté à Rome.

On envoya donc des députés vers le Saint- Siège, de la part du' roi Waldeinar et do l'Eçlise de Luden, pour appuyer l'élection ; de Ta part d'Absalom et de l'Église de Rotschild, pour la combattre. Le Pape Alexandre ni trouva le moyen de contenter les uns et les autres, en ordonnant à Absalom d'accçpter l'archevêché de Luden, avec la permission de garder l'évêché de Rotschild. Pour exécuter sa décision, Alexandre envoya un légat en Danemark. Celui-ci appela à Rotschild le clergé de Luden, fit lire la bulle qui ordonnait à Absalom de se soumettre à l'élection, et le menaça de l'excommunier s'il résistait encore. Il lui fit prêter serment par son nouveau clergé, et lui donna ensuite, dans l'église de Luden, le pallium qu'il avait apporté. Ceci se passait en 1177. Voy. Eskil.

Précédemment, c'est-à-dire en 1168, le Pape avait soumis à l'évèque de Rotschild l'Ile de Rugen, ' nouvellement convertie et conquise par Waldemar, roi de Danemark. Les premiers qui, vers 813, avaient implanté la foi dans cette lie, étaient des moines de Corbie, en Saxe. Ils y avaient apporté les reliques du saint martyr Vitus, que l'Eglise honore le 15 juin, et ils y fondèrent une église sous l'invocation de ce saint. Mais ces peuples étant retombés dans l'idolâtrie, oublièrent le vrai Dieu et mirent à sa place ce martyr, qu'ils nommèrent dans leur langue Suântovit, et en firent une idole. Tant il est dan-

souffrirent le martyre pour le culte des ima- ^ gereux,ditFleury (164), d'enseigner trop tôt

ges sous Théophile, au ix* siècle. Voy. l'ar-: iicle Iconoclastes. c^

\BRAHAM1TES. Voy. Frères bohémibiis. < ABRE (Sainte). Voy. Apre (Sainte). \

ABSALOM, évêque de Rotschild, puis archevêque de Luden. Le saint archevêque de

à des idolâtres le culte des sdints et de leurs i images, avant que de les avoir instruits à fond '- et affermis dans la connaissance du vrai Dieul ^ Suantovit avait un temple magnifique pour , ce pays, au milieu de la ville d'Arcon, qui

en était la capitale; son idole étak de taille

cette ville, Eskil, venait de renoncer à son ,, gigantesque et avait quatre têtes, dont deux

siège à cause de son grand ftge et de ses in- - regardaient devant et deux derrière. A sa

firmités. Absalom fut proclamé son succès- ^ main droite il tenait une corne ornée de dif-

seur par le clergé et par le peuple. Mais il - férentes sortes de métaux; le pontife Templis-

Çrotesta énergiquement, alléguant que ce sait de vin tous les ans, et, selon que ce vin

fardeau était trop pesant pour lui, et que ^ diminuait ou non, il prédisait la stérilité ou

d'ailleurs il ne pouvait se résoudre à quitter ! la fertilité de l'année. On sacrifiait à cette

son Eglise après l'avoir amenée par beau- ^ idole des animaux dont on faisait ensuite de

coup de peines d'une extrême pauvreté k un état florissant. On ne l'écouta point. Ceux qui l'avaient nommé, excités aussi par Eskil, qui l'avait désigné comme étant le plus digne pour lui succéder, le prirent pour le mettre

(162) Le Beau, HUt. du Ba$-Emp.f liv. xl, édit. in-12 de 1764.

(165) Sidon., lib. vu, epist. 17, Hist. de l'EgL

DlGTlONN. DE l'HiST. UNIV. DE L'EgLISE. I.

grands festins, et on lui immolait même des hommes, mais seulement des chrétiens. Tout le pays lui apportait des offrandes et des tributs : son pontife était beaucoup plus considéré que le roi.

gal.f liv. IV.

(164) Hi$t. eçcle^.f liy. i.xm,n« 44.

âBS^

Or ce colosse fat détruit par le roi Waldemar lors de sa conquête. Le temple fut aussi brûlé, et le bois dont il se composait servit à bâtir une église. On en fonda même jusqu'à douze dans cette Ile, et on y établit des prêtres. Absalom déploya tout son zèle pour la conversion des habitants. Il fut secondé par Bernon, évèque de Meclebourg.

Il faut dire aussi que le prince desRugiens, nommé Jaremar, aida beaucoup à cette œuvre. Dès qu'il fut instruit de la religion, il courut avec ardeur au baptême, et ordonna à tous les siens de le recevoir avec lui; ensuite il prêchait lui-même ce peuple farouche pour ramener, soit par raisons, soit par menaces, à la douceur du christianisme ; car de toute la nation des Sclaves, les [Hu-

Sieus seuils étaient demeurés jusqu'alors ans les ténèbres de l'idolAtrie, leur habitation dans une île étant d'un accès difficile. Leur conversion arriva en 1168, et fut le dernier événement considérable de la Chro" nique des Sclaves^ com posée par Helmold (165). Voy. l'article Sclaves.

C'est à peu près tout ce que l'histoire nous apprend d'Absaiom ; sa pieuse résistance pour le farieau de J'épiscopat, et sa part dans la conversion des Hugiens. Nous vojons encore qu'il eut de fréquentes relations avec saint Guillaume, chanoine régulier de Sainte-Geneviève de Paris, qu'il appela avec beaucoup d'instances (166), atin de l'aider à rétablir l'observance dans un monastère de son diocèse, composéde chanoines qui n'avaient de régulier que le nom, et qui menaient une vie scandaleuse. Guillaume parvint, grÀce à ses efforts et à sa persévérance, k y rétablir les saintes règles de la discipline, et k y faire refleurir la piété. Absalom, après avoir donné des preuves de vertus et de son attachement pour la disei-

f)line ecclésiastique, mourut dans un ftge ort avancé, en 1201. 11 avait été évêque au moiu» dii ans, et archevêque plus de vingt ans. Saxon (167), prévôt de son église, parle de lui dans le ly* livre de son Histoire de Danemark^ écrite en très-bon style et dans un latin très-élégant.

ABSALO^if, chanoine régulier de l'ordre de Saint-Augustin, dans l'abbaye de Saint- Victor-lès-Paris, vivait au xiii* siècle, vers l'an 1220. 11 fut depuis abbé de Spin Kerbac, dans le diocèse de Trêves. Il écrivit cinquante et un sermons qu& Daniel Scilinens, abbé du même monastère, fit imprimer infol. à Cologne, en 1534, sous ce titre : 5er^ mones (estivales. C'est du moins ce que prêtes) ffe/i/Tdlf , dontïicf'pârtleni ni Chaudon ni Felfer, et que Dapin a oublié, était prêtre de Busoén près de Lubek, et vivait dans lexii« siècle, du temps de rempereur Frédéric Barberousse. A la soUicitaiion de Geroide, !•' évêque de Lubek, il ^ompèsa sa Chronique dis •Sc/a«tf<, qu^il cpinuieiMît: par la conversion 4es Saxons Cl des peuples voisins sous Teiupirc de Ciiarlonij^^ne, et qu^il fuiil, en 1168, par la coijversiofi des Sciaves rugicns. Ainaiid ou Arnold, âbbé de Lubt^k,conlinua ' teUeC^roni^iie jusqu'en 1209, elun anonyme jusqu'en 1448. Elle aété publiée avec des notes de lleinier Reineccius; imprimée à Francrort en 1556 et 1573, i&4», et en 1581, in-fol.; puis insérée dans le tom. U

tendent Le Mire (168) ti Bupte (169). Mais le P. Jean^ de Toulouse, dans un livre intitulé : Foftda^toti de Vabbaye de Saint-Vietor^ attribue ct^s sermons & un autre abbé de grand mérite qui vivait sur la an du lu* siècle dans la même abbaye, qui s'appelait aussi Absalom^ et qui mourut le 11 septembre 1203.

ABSIMARE, empereur d'Orient au yii* siè* cle. Voy. Apsimarb.

ABUCARA (Ibéodorb), évâque de Haran, disciple de saint Jean Damascôoe, se fit remarquer, ters 770, par ses écrits contre les Juifs, les mahométans et les sectes dissidentes du christianisme. Ses ouvrage», au nombre de quarante-deux, ont été publiés en grec et en latin par le P. Gretser ; Itigolstadt, 1606» in*&'% et réimprimés en latin dans la Bibliotheca Patrum.

ABDNADFEL, Maronite le plus distingué, le plus riche, et, ce qui vaut mieux, le plus zélé chrétien des montagnes de l'Anti-Liban, vivait vers le milieu du xrii' siècle, en 1656.

L Né dans une condition ordinaire» au milieu des barbares et sous le joug de la tyrannie, son âme avait une grande élévation, et il joua un rôle im|)ort'ant parmi les siens. Du consentement, et avec l'applaudissement même du grand seigneur, il fut prié par les Vénitiens d'être leur consul, -et pourvu encore par Louis XIV du consulat de la nation française. Le prince des Druses, malgré la différence énorme de son christianisme avec celui d'Abunaufel, le révérait comme son père, l'écoutait comme son oracle, et lui laissait le soin d'exercer la justice sur les chrétiens du pays.

Mais, établi juge de son peuple par le prince, il en était le père par sa bonté, et toujours il eut le secret de maintenir l'autorité sans l'appesantir, et de la rendre aimable sans l'énerver. Honoré des plus grands potentats, il retraçait en Orient la noble simplicité des premiers patriarches et l'hospitalité généreuse du père des croyants. Il tenait table ouverte, non pas seulement pour les personnes considérables du canton, .mais pour des étrangers sans crédit, pour tous les passants, et surtout pour les pauvres, qu il traitait comme ses enfants. Il allait à leur rencontre, les recherchait avec soin, et avec une sorte dinquiélude il en*' trait dans le détail de leurs besoins : il comptait au nombre des jours mauvais ceux qui n'avaient pas fourni d'exercice è sa charité. II. Tout ce qui intéressait la religion le préoccupait non moins vivement. Il ne poa-

des Ecrivains de Brunswick. Voy. Sellarmin, cfe Scrij^, eceles.^ei dom Cellier, Hist. des Aut. ecclés,. tom. lu, p. ÎU, 175.

(166) Voy. rarticle Goillauhe (Saint).

(167) Surnommé le Grammairien\ à cause de son savoir; prévôt de Téglise caihé(lr.«le de Rotschîld eiLll70; mort en1âO>, peu de temps après son é>èqiie. On a quaire (îdi lions de son Histoire de Danemark, savoir, à Paris en 15 U, à Bàle en 1534, à Francfort en 1576, et à Sore en 1644.

{\m BibL ecclés.

(169) Uist. des Conc, et des mat, ecclés. traitées dans le xnf «técto, p. i06.

M ABU DE L^HIST. UNIV. DE LTGLISE

▼ait entendre parler des violences qu'exer-

ABU

çaient de temps en temps des mabométaas brutaux sans répan Jredes larmes; et» quand on en paraissait surpris: «Je porte» répondait-il, tous les chrétiens dans mon cœue; peut-on leur faire quelque pJaie sans o^ hlessep moi-même? Oui, m^ilgré la distance des lieux, je ressens tous les coups qu'on porte sur eux dans le bagne de Constanti-

nople (170). »

Indépendamment des vertus dont noi^s Tenons de parler, le Ciel avait pourvu Abunaufel de tout le génie nécessaire pour protéger la vraie religion au milieu des pièges où il se trouvait avec elle. Aussi eut-il beaucoup à lutter pour atteindre un but si noble et le plus digue d'exercer Tambitioa de rhomme sur la terre.

111. Gomme ce pieux et zélé Maronite passait partout pour le protecteur des chrétiens, H quittait rarement les montagncfs, de peur de tomber entre les mains de quelques Turcs fanatiques. Cependant un seigneur puissant de cette nation eut la curiosité de voir un chrétien si célèbre, et lui dépécba un exprès pour le prier de se trouver à un rendez-vo^s

3u*il lui assignait. Abunaufel, en homme 'esprit, prit la chose sur le ton plaisant, «e défendit poliment de cette entrevue, et chargea l'envoyé de la lettre suivante :

« Seigneur, vous pouvez désirer de me voir, parce que vous ne me connaissez pas; et moi, narce que je me connais» je ne dois avoir nulle envie de me montrer» et assurément je ne mérite pas rhonneur que vous me voulez faire. Je suis cependant si flatté de votre invitation, qu'au (Jétaut d'un personnage qu'on vous a tant vanté, je veux au moins vous présenter son portrait, que voici au naturel. Ha taille est un peu au-de>sus de la médiocre; j'ai la tète grosse, le front large, les couleurs vives, la barbe éfiaisse, le liez court et gros, mais on trouve qu'il ne sied pas mal à mon visage; et mes veux» plus qu'à fleur de lôte, font dire que j ai le regard fier. En un D)Ot, ceux qui veulent me flatter disent que dans l'air et le port j*ai quelque chose de ^rand ; mais tout ce que ie puis dire moi-même, c'est que je tiens beaucoupde certains personnages qu'on voit sur des médailles rouiilées ou sur de vieilles tapisseries. Jugez maintenant, stigoeur, si I on doit être curieux de voir un pareil homme, ou du moins si cet homme doit avoir la passion de se montrer: nous ne pouvons que perdre l'un et l'autre à cette entrevue. »

lY. Cependant Dieu donna à Abunaufel une excellente occasion d'assurer l'avenir de la religion dans sa contrée. Up missionnaire pommé Lambert venait de quitter Rome avec deux jeunes Jésuites qui avaient demandé instamment à le suivre, lis s'étaient embarqués tous trois sur un vaisseau qui partait pour arriver au port de Seyde ou de Tri{>oli ; mais la Providence, qui avait con- .

(170) BéraiiU'Bercaatel, Bi$t,de i'Egl,,\W.LXxyu, tom. XI, p. 572, 375» de Tédit. de l'al)bé de Rot)iaao; Pemiçoo, 18S5.

duit jusqu'alors le P. Lambert (Yoy. son article*) et qui voulait se servir de lui pour * l'élablissemenl d'une mission en faveur des Maronites, permit que le bâtiment fût jeté par une tempête sur les côtes d'Antoura.

A la vue d'un vaisseau porté sur une plage qui n'avait ni port ni commerce, les habitants d'alentour le prirent pour un

furate, et sans rien entendre autre chose que eur prévention ils se saisirent des trois missionnaires et de quelques autres pa>sagers, qu'ils conduisirent chez le commandant de la contrée. Ce commandant n'était autre qu' Abunaufel. Il interrogea le P.Lambert et $es deux compagnons; ceux-ci lui dirent avec simplicité ce qu'ils étaient, et lui montrèrent les patentes de leur général,

aui les déclaraient rt ligieux de la Compagnie eJésus, envo^ésaux missions de S>rie (i7Î). Bientôt leurs inquiétudes se changèrent qa une douce espérance.

En effet, Ahunaufel, avec sa haute et pure intelligence, comprit sans peiue que ces prétendus corsaires étaient des inissionn^ire§ que l* divine Providence lui envoyait. Il leur fit tout le bon accueil possible, et les logea chez lui. Les entretiens au'ii eut avec eux lui firent naître la pensée de faire en son pays l'établissement d'une mission pour donner aux Maronites du Mont-Liban les secours spirituels dont ils étaient souvent privés. Il ea fit la proposition au P. Lambert et à ses compagnons, ce qu'ils acceptèrent avec joie (172)» après toutefois avoir consulté leurs supérieurs.

Abunaufel leur donna un emplacement dans son propre domaine, c*est-à*dire dans la partie du Liban qu'on nomme Kesroan» au bourg d'Antoura, situé entre la ville de Bérite et l'ancienne Gibaïl,ouse façonnaient les bois de cèdre qu'Hiram, roi de Tyr, fournit à Saloiuon pour le temple de Jérusalem. 11 leur céda en outre un terrain spacieux pour une chapelle, une maison avec un jardin, et fit tous les frais de construction. Tout ceci se passait en iCS6.

V. Antoura signifie en arabe source d'eau de roche, et porte ce nom, parce qu'il est voisin d'une montagne pierreuse d'où jaillit une fontaine abondante qui porte la fraîcheur et la fécondité dans tous les alentours. Aussi cette situation était -elle très-avantageuse pour les missionnaires; l'air y étant fort sain, contribuait heaucoup à leur rétablissement après leurs courses pénibles dans les montagnes. Mais ce qui était encore d'ua grand avantage, c'est que cette contrée, presque toute chrétienne catholique, fournissait un asile assuré contre les persécutions qui s'élevaient dans les environs. Les mahométaus qui, après avoir embrassé. le christianisme, ne pouvaient s'attendre dans les lieux plus ouverts au'au dernier supplice, trouvaient au moins là un premier refuge, en attendant qu'on pût tes faire passer sous une autre domination.

L'établissement de cette mission procura

(171) Letlreiédilianteê, elc,^ Mimoireê du Levani^ édiu in-8* de Lyon, 1819, tom. i, pag. M, 14i.

(172) W. ibid.

ABU

des résultats inestimables. Le P. Lambert en avait fait l'ouverture avec un concours extraordinaire de peuples, qui assistèrent aux premiers exercices. Aidé de ses compagnons il les continua jusqu'à la mort avec un zèle aussi ardent qu*infatigab)e (173); et cette mission, non contente de procurer aux indigènes et aux mahométans les avantages que nous venons de dire, fut aussi d'un grand bienfait pour des chrétiens même d'Europe; car ils y recueillaient au besoin tous les fruits de cette charité qui de ces fervents Maronites ainsi que des premiers fidèles ne faisait qu'un cœur et qu'une âme (174.).

VL Quant à Abunaufei, il vit avec bonheur les grands succès de son établissement, dont les Maronites ne cessaient de le remercier. Il parvint à une heureuse vieillesse, laquelle fut couronnée par une mort sainte et paisible. Voici l'hommage que lui rendent les missionnaires dans leurs Lettres édi-

«antes : « Notre mission d'Antoura n'ouliera jamais qu'elle doit son établissement (en 1656) au Seigneur Abunaufel. li fut toute sa vie non-seulement notre protecteur, mais encore notre insigne bienfaiteur. On doit dire de lui avec vérité que ce pays lui est redevable de toutes les bonnes œuvres qu'il a plu à Dieu d'opérer par le ministère des missionnaires qu il y a établis, protégés et maintenus (175). » N'oublions pas de noter que celte mission était placée sous la protection do saint Joseph. ~ABUNDIUS, évoque de Côrae en Italie, vivait dans le v' siècle, et fut un des plus pieux et des plus savants prélats de son temps. L'Eglise d'Orient étant troublée par les hérésies de Nestorius et d'Eutichès, le Pape saint Léon choisit Abundius pour y soutenir la foi catholique et pour régler ce qui regardait l'ordination irrégulière d'Anatole, évèque de Constantinople.

L II l'envoya en qualité de légat à Constantinople avec Astirius, autre évèque, et deux prêtres, Basilius et Senator. L'empereur Théodore avait demandé au Pape d'approuver l'ordination d'Anatolius. Mais . saint Léon suspendit son jugement à cet égard jusqu'à ce qu'il eût été mieux informé de la foi de cet évoque. Il lui demande de dé- • clarer sa foi devant le clergé et le peuple, et l'invite à en envoyer la profession au Saint- Siège, pour être publiée par toutes les églises. Il fallait que cette profession de foi fût conforme h la lettre de saint Cyrille à Neslorius, et à celle de saint Léon lui-même h Flavien, et qu'elle contînt la déclaration qu'Anatolius rejetait de sa communion ceux qui n'avaient pas une opinion orthodoxe sur l'Incarnation. « J'envoie, ajoute le Pape dans sa lettre à Théodore, mes frères les évêques Abundius et Astirius, et les prêtres Basile et Sénator, afin que si l'évêque de Constantinople confesse la même foi, nous nous réjouissions de la paix de l'Eglise, et que si

(175) Lellreê édijf,, etc.; Mémoires du Levant, éilit. in-8* de Lyon, 1819, 1. 1, pag. U5. (174) i»cMv, 32,

quelques-uns s'en éloignent, votre clémence accorde un concile universel en Italie, comme le synode assemblé pour ce sujet à Rome l'a demandé avec moi. »

Saint Léon écrivit en même temps à Fauste, à Martin, et aux autres abbés de Constantinople, au nombre de seize, les priant de se'joindre è ses légats pour solliciter la profession de foi d'Anatolius. Ces lettres à l'empereur et aux abbés portent la même date , c'est-h-dire qu'elles sont du 17 juillet WO. Trois jours après, le Pape écrivit à l'impératrice Pulchérie sur le même sujet (176).

II. Les légats de saint Léon, étant donc partis de Rome à la un du mois do juillet 450, n'arrivèrent à Constantinople qu'après la mort de Théodore. Ils* furent reçus favorablement par Marcien et Pulchérie. Alors l'évêque de Constantinople, Anatolius, assembla un concile des évêques qui se trouvaient présents, avec les abbés, '^Jes» prêtres et les diacres. Abundius présenta la lettre de saint Léon à Flavien. Elle fut lue publiquement, et trouvée conforme aux autorités des Pères latins et grecs, et à la foi catholique. Ainsi Anatolius le premier y donna son consentement et y souscrivit, disant anathème à Ëutychès et à Nestorius, à leur dogme, et à leurs sectateurs. Tous les assistants, évêques, prêtres, abbés et diacres, en firent autant.

Ensuite les quatre légats du Pape, Abundius et Astirius, évêques, Basile et Sénator, prêtres, rendirent à l)ieu de vives actions de grâce de ce consentement, et dirent aussi anathème à Entichés et à tous ceux qui, suivant son erreur, disaient qu'il y a eu deux natures avant l'Incarnation et une seule nature après. Ils dirent aussi . anathème à Nestorius et à ses sectateurs. On ordonna dans ce même concile que les évêques qui auraient souscrit par crainte à la condamnation de Flavien ne communiaueraient qu'avec leurs églises. De son côté 1 empereur Marcien fit rapporter à Constantinople le corps de saint Flavien, et il écrivit à Abundius une lettre (177) où il témoigne qu'il a souscrit à la lettre de saint Léon h Flavien, et qu'Ibas d'Edcsse et Aauilin de Byblus en ont fait autant.

III. Après qu'Abundius et ceux qui l'avaient accompagné eurent rendu compte au Pape de l'heureuse issue de leur légation, saint Léon les chargea, lorsqu'ils s'en retournèrent dans leurs églises, d'une lettre pour Eusèbe, évèque de Milan, par laquelle il le priait d'assembler les évêques dépendants de sa métropole, et de faire lire en leur présence sa lettre à Flavien, afin qu'ils y donnassent leur consentement et qu'ils anathématisassent les hérésies qui attaquaient le mystère de Tlncarnation.

On était alors en tôl. Abundius s'acquitta de sa mission auprès d'Eusèbe de Milan, qui se rendit au désir de saint Léon, et tous deux agirent de concert pour procurer un concile,

(175) Lettres édif., 1. 1, pag. U9,'édit. ubi supra.

il76) Epist. 55, al. 55.

(177) Ap. Baron, an. 450, p. 121.

ACA

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

ACA

II se tint, comme Ton croit, à Milan, en cette année; vingt évécjues s'y trouvèrent; on y lut la lettre de saint Léon è Eusèbe, et en- Suite ceHe du même Pape à Flavien. Celte lettre fut unanimement approuvée comme conforme à la doctrine de l'Evangile et des saints Pères. Les évéques analhématisèrent tous ceux qui suivaient une doctrine impie sur rincamalion. La lettre synodale qu ils écrivirent à saint Léon se trouve parmi celles de ce Père (178). Elle no porte en tôle que le nom d'Eusèbe ; mais tous les évoques la souscrivirent.

Abundius, ayant accompli ces différentes missions, retourna à son siège. Il s'adonna entièrement au soin de son Eglise et l'édifia par ses vertus et son zèle. 11 mourut le 2 avril 469 (179).

ABDNDIUS (Saint), nrêtre, martyr à Cordoue vers le milieu du w siècle. Il était curé d'une paroisse aans la montagne voisine deCordoue; il fut engagé au martyre par i'arlifice des Musulmans, Mais étant interrogé par le cadi, il flt courageusement sa profession de foi et parla contre Mahomet et ses sectateurs. Aussitôt il fut mis à mort, et son corps exposé aux chiens, Tan 85fc (180).

ABYSSINIE (Eglise d'). Yoy. Ethiopie (Eglise d').

AGACE (Saint), évoque d'Antioche en Asie, martyr ou confesseur de Jésus-Christ. Cet évêque souffrit sous la persécution de l'empereur Dèce, au ni' siècle. Il était extrêmement honoré de son peuple, qui le qualifiait du nom d'Agathange, c'est-à-dire porteur de bonnes nouvelles ou prédicateur de l'Evangile; et les païens le regardaient comme le bouclier de la religion chrétienne dans sa province.

Lorsque la persécution eut été publiée contre l'Eglise, le gouverneur de la province, Marcien, (il amener Acace devant son tribunal, le 29 mars de l'an 251, avec Pison, de Troie enPhrygie, et un prêtre nommé Ménandre. — « Vous devez bien aimer nos princes, dit le proconsul, vous qui vivez sous les lois romaines? — Et qui aime plus l'empereur que les chrétiens? répondit Acace. Nous prions continuellement pour lui, afin qu'il vive longtemps, qu'il gouverne les peuples avec une puissance juste, que son règne soit paisible; ensuite pour les soldats, et enfin pour tout l'univers. » Le saint continua de répondre avec tant de sagesse et d'à-propos,

donna pour récompense à Marcien le gouvernement de Pamphylie.

Ainsi on a lieu de croire que ce saint ne souffrit pas une mort violente, et qu'elle n arriva point deux jours après sa confession, c'esl-à-dira le 31 mars de la même année, quoique les Grecs aient chosi ce jour

(178) Tom. I Oper. S. Léon., posl. epist. 76.

(179) Act. Abundii, .npiul Baron., an. 449 et seqnenl. ; Acla iv concilii Chalcedonensis.

(180) Ficury, Hist. ecclés., liv. xlix, n» 35. (i81) Oom fiuinarl, Aci. SS, 51 Mariii, ei Le Nain

pour célébrer sa fêle. Les Actes d'Acace, que quelques-uns nomment Achata, sont jugés sincères et authentiques. Ils paraissent tirés du greflfe ou des registres publics du conseil où il fut interrogé (181).

ACACE (Saint), soldat et martyr aa commencement du iV siècle. Ses Actes nous apprennent (182) qu'il était originaire d'Achaïe, d'une famille chrétienne et qui avait donné plusieurs ministres à la sainte Eglise de Dieu. 11 n'apprit des lettres humaines que ce qui était absolument nécessaire pour Tire l'Ecriture sainte; il prit le parti des armes dans un corps dont Flavius-Firmus était chef. Le grand nombre de ses compagnons de milice, de ses voisins, et de ceux de soa âge qui remportèrent la couronne du martyre, fut pour lui un puissant motif de les imiter, et il en trouva l'occasion en 306, lorsque la persécution se ralluma par de nouveaux ordres de Maximien-Galère.

Firmus, voulant obliger ses soldats à s'y soumettre, en fit la revue; il commanda a ceux d'entre eux qui étaient chrétiens de sacrifier. Plusieurs obéirent. Pour Acace, il déclara hautement qu'il était disciple de Jésus-Christ. Firmus l'ayant tenté en diverses manières, mais inutilement, l'envoya à Périnlhe, à un officier supérieur nommé Bibien. Celui-ci le trouvant ferme dans la foi, le fit attacher à quatre pieux et battre sur le dos et sur le ventre avec des nerfs encore tout frais. Le saint vit sans se plaindre la terre baignée de son sang, et ne dit autre chose

3ue ces paroles: «Jésus-Christ, ayez pitié, e votre serviteur; Seigneur, ne m'abandonnez pas ! )» Le juge, voyant qu'Acace refusait de sacrifier, lui fit casser la mâchoire et l'envoya en prison avec ordre de le mettre dans un cachot les pieds dans les ceps, le cou et tout le corps chargé de chaînes, sous bonne garde, pour empêcher qu'aucun chrétien ne communiquât avec lui. 11 en fut tiré au bout de sept jours pour être conduit à Bysance, où Flaccin, que les Actes qualifient proconsul de la province d'Europe, lui fit trancher la tète le 8 mai 30^ ou 306, après l'édit qui condamnait généralement tous les chrétiens. Les Actes de saint Acace ont, selon uu savant critique (183), plus d'autorité que beaucoup d'autres. Le style en est simple et grave, et les faits bien circonstanciés. Il serait seulement à souhaiter que les discours fussent moins longs, moins étudiés et moins savants; car ils paraissent au-dessus de la portée d'un soldat sans étude et qui parlait sans préparation. Mous citerons particulièrement celui où Acace développe tout le mystère de la très-sainte Trinité et de l'unité d'un seul Dieu en trois personnes. 11 est aussi fait mention dans ces Actes de beaucoup de prodiges, d'apparitions et de. voix du ciel; toutes choses qui se trouvent quelauefois, • mais rarement, dans ]es Actes sincères. et

de Tilletnont, Mém. t. IlL

(IS"!) Apud BoUand., ad diem 8 Mali.

(183) Doro Cellier, Hist des Aut, sac, et ecclés.f loni. lY, pag, 96.

AGA

originaux. Mais une main a pu ajouter posit^neurempntlïueîque chose & ceux dont nous parlons, sans que pour cela le fond ait perdu de son autorité. Nous les avons en grec et en latin.

AGACE, évéque deBerée en Syrie, naquit rers Tan 322, et apprit de bonne heure la discipline monastique sous le fameux anachorète Aslériirs.

La conduite d'Acace de Berée dans les affaires de l'Eglise a été si inégale, que les •jugements portés sur lui par les anciens écrivains sont fort variés. N'étant encore que prêtre, il défendit courageusement la foi centre les Ariens, dont il eut beaucoup à souffrir. Eusèbe de Samosate le fit évéque de Berée vers l'an 377 (184). Flavien l'envoya à Rome pour lui obtenir la communion avec les évoques d'Occident et faire cesser le schisme d'Antioche , en quoi il réussit parfaitement (185).

Mais il ne jouit pas for;glemps de l'honneur gu'il s'était rii»qrns ijans cette mission. 11 se joignit à Tiéoj hile dans les persécutions qu il excita contre saint Chrysostome, assista au conciliatmle dil du Chône, et n'omit rien de ce qui liépemiait de lui pour faire déposer le saint évéaueel le chasser de Constantinople. On adriliae niéme à ses Instances et à son or la violence et le massacre qui se fit la nuit de Pâpies daris le sacré baptistère de celte église; (ans tons les cas, ce furent ses clercs qui y conduisirent les soldats (186). Acace se joignit aussi h ceux qui écrivirent au Pape Innocent pour rendre coupable saint Chrysostome d'avoir mis le feu à l'église de Cônstantinople (187). Ceci se passait en b03 ou Mk

Acace commit nnalheureusement d'autres fautes. Vers /rî même temps il se couvrit d'un nouvel opprobre, en donnant pour successeur à Flaviéri, flans l'évêchéd'Anlioche, un nommé P);*filivre, homme indigne de l'épîscopat. Il rordoonn en secret, contre les formes de llCglfsu «l Ja volonté du peuple (188). Cet acte contre la discipline ecclésiastique avec la persécution contre saint Chrysostome fit priver Acace de la communion avec l'Égiise romaine : elle ne Ini fut rendue qu'en fcll, en considération (f'Alexandre» successeur de Porphyre, et à de certaines conditions marquées dans un Mémoire dressé à. cet effet.

L'ancienne querelle entre saint Cyrille et Nestorius s'étant renouvelée, Acace écrivit à saint Cyrille que la dispute qu'il avait avec Nestorius n'était que de nom, ce qui était éluder les difficultés et ne pas flnire preuve de franchise. Dans cette lettre, dit un critique (189), Acace loue le zèle de saint Cyrille et approuve sa doctrine; mais il ne voulut ni condamner Nestorius ni l'anathème prononcé par Dorothée, se contentantd'exbor-

(184) Tbéod. Hiu. eectei., lib. v, chap. 4. hm Tliéod., Hist. eecieê., iib. iv, cliap. 27. (186) Pallad., inlHalog., cap. 9.

187) Id., Ibid.

188) Id., ibid. cap. 15.

[189) Dom Cellier, Bi$t. det Anf, $ae. vl eàcUi.

ter saint Cyrille à procurer la paix. Il écrivit dans les mêmes termes au concile d'Ephèse, auquel il ne put assister à cause de son âge, qui était fort avdncé. 11 témoignait même dans cette letlre ne pas approuver les anathématismes de saint Cyrille contre Nestorius» marquant qu'ils avaient quelque chose de l'hérésie d'Apollinaire : aussi les Orientaux opposés k ces anathématismes ne manquèrent-ils pas de tirer avantage de ces restrictions et de ces accusations d'Acace. Mais Cyrille répondit à l'évêque de Berée j II n'hésita point à reconnaître nettement et sans aucun détour les deux natures en Jésus- Christ, et à anathématiser Apollinaire. Acace en fut satisfait et envoya celte réponse à Alexandre de Hieraple et à Théodorel. Celui-ci en approuva la doctrine; mais Alexandre de Hieraple ne fut pas de môme : il crut y voir les mêmes erreurs dont on accusait saint Cyrille, et il rejeta sa letlre, en déclarant qu'en matière de foi on ne doit point user de condescendance, et que Cyrille devait condamner ses douze anathématismes.

Alors Acace intervint , et voulant sans doute racheter quoluues-uns de ses actes précédents , il travailla sincèrement à procurer la paix de l'Eglise. A cette fin il proposa , dans un concile de Berée , que Jeux ou trois Orientaux allassent à Alexandrie pour s'assurer mieux des sentiments de Cyrille. Paul d*Emèse, celui qui avait souscrit pour Acace au concile d'Ephèse, fut donc envoyé. 11 présenta à saint Cyrille une exposition de foi catholique (190), dan» laquelle on marquait l'union des deux natures en Jésus-Christ sans confusion. L'évêque d'A* lexandrie la reçut, et ces deux pasteurs convinrent, pour procurer la paix universelle aux Eglises et faire disparaître les scandales, de tenir pour déposé Nestorius, jadis évéque de Cônstantinople. Us anathématisèrent ses nouveautés coupables , approuvèrent l'ordination de Maximien, et déclarèrent qu'ils étaient dans la communion de tous les évêques du monde qui gardent et enseignent la foi pure et orthodoxe. La paix fut ainsi rétablie. Jean d'Antioche ayant appris cette heureuse nouvelle, lui qui avait, cor\joii:tement avec Acace, envoyé Paul d'Emèse vers saint Cyrille, l'accueillit avec joie et en donna connaissance à tous les évêques d'Orient. — C'était au commencement de Tan 433 que ces faits se passaient.

Cette heureuse négociation de la réconciliation de saint Cyrille avec les Orientaux paraît être le dernier acte de Tévêque de Berée. Heureux si sa vie eût été toujours remplie par de pareilles actions! Il mourut dans un âge très-avancé et arbres cinquante-huit ans d'épiscO[)at, vers 43i; d'autres disent en 438. Outre les lettres d'Acace dont nous avons parlé et que dom Cellier'résume (191),

tom. XIII, p. i09.

(190)Baluz., Conc. tom. I, p. 589 et7i2;^LuptM, Epist, XVII, p. 51.

(19t) lli$t. da Aut.^ sac. et euUe.^ tom. UU,