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DE L^mST. Umt BB VBGLISE.

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on lui attribue nm CMfeêsion de fêi. iUk il

paratt certain qu'elle o est paÂ&t 4e lui , du moins nous trouvons pérempioiree les rai* sons qu'on apporte (1^2) pour soutenir m sentiment.

ACACEydit le Borgne, pe^ee qu'il avait la VU6 de travers, suoeéda» l'an 33B9 a son maître, Eusèbe, évéque de Césarée' en Palestine.

Baronius présume <|ue cet Acace n'est autre que le faneux prêtre arien si malheureusement accrédité auprès du gr/wd Constantin et plus encore auprès de sa sœur Constance. Toujours est-il que le successeur d'Eusèbe» dont il est ici efuestion» avait beaucoup «fesprit et d'érudition, et que nui plus que lui ne posséda le secret de se faire valoir, nonobstant la difformité de sa figure, qu'il eompensait avec avantage par beaucoup de pé^ nétration et de capacité , mais surtout par Tart incomparable qu'il avait de s^insinuer dans reprit des grands. Il s'accommodait au temps et savait changer de sentiment selon son intérêt ou ses passions : c'était ce qu'on appelle communément un intrigant.

Phiiostorge dit (193) de lui qu'il n'était ni arien ni demi-arien , quoiqu'il s'entendît souvent avec eux; mais qu'il pensait que Jésus-Christ n'était semblable au Père que par sa volonté ; qu'il ne pouvait y avoir de génération dans la Divinité; que Torigine du Fils de Dieu n'était autre que sa création;

2ue son être procédait du néant; que lésusbrist, en un mot, n'était qu'une créature. Si ce n'était là i'arianisme , c'était certainement la plus audacieuse impiété. Mais il est certain que Phiiostorge n'était guère compétent pour parler des odieuses hardiesses d*Acace, lui qui était infecté de la doctrine d'Arius. On ne doit donc pas s'étonner de la manière peu franche dont il en parle.

Acaee assista, en 3%1, au concile qui se tint à ÂDtiocbe à 1 occasion de la dédicace de cette église, et, en 3^7, à celui de Sardique, où il fut déposé avec ceux de son parti. Plusieurs années après, c'est-à-dire en 359, le concile de Séleueie s'étant divisé en deux factions, celle des demi-ariens qui apprôuH valent le concile de Nicée à l'exception du mot omooiMton , et dont George de Laodicée était le chef, et celle des vrais ariens, qui rejetaient entièrement le concile de Nicée et qui prétendaient qu'on devait établir une autre formule de foi , Acaee se joignit à ce dernier parti et présenta an écrit où il condamnait également toutes les expressions des demi-ariens et des catholiques. Mais les demi-ariens étant les plus forts, il fut encore déposé avec ceux de son parti. Il alla trouver l'empereur Constance a Constantinople et sut si bien le gagner avec les courtisans, qu'il obtint là permission d'assembler un eonciliabule dans lequel il prit la défense de ceux qu'on avait poursuivis avec

(I9S) nitt, deê AiU. «m. et eedét., t. XIU, p. 212.

(IdSi Dans son Hitt. icclés^ oui commence en 520 eiqaî init vers Tan 425. Voy. 1 article Phu.ostorgb de Cappa«k>ce.

(194) Dtipîn, if ottv. BibL ûu AuU ecclé$,<, iv* sîède, paru f% p. 360.

lui. Il j fit éép99er fissile d^Ancyre et ceux qui lui étaient opposés, et, si nous en croyons le même Phiiostorge r il alla à Césarée ^ nomma des évèqoes aux églises qui venaient d'en être |:H*ivées par les demi-ariens. Ces nouveaux évèques tenaient la £t>i de Nicée , et, ce qui montre l'ioconslance de ce génie qui tournait à tous les vents, c'est que du temps de Jovien il composa et présenta à cet empereur un livre qui contenait la doctrine de la consubstantialité telle qu'elle avait été décidée dans le concile de Nicée.

On rapporte encore qu'Acace eut des différends a vecCyrilie de Jérusalem. Nous voyons en effet, dans la vie de ce saint patriarche,

Îu'il fut indignement traité par l'évéque de ésarée. Mais nous en parlons plus loin. Disons seulement en cet endroit qu*Acace, en haine de saint Cyrille, se joignit aux anomiens (194), hérétiques qui prétendaient comprendre la nature môme de Dieu, que saint Chrysostome réfuta dans plusieurs de ses homélies, et qui furent condamnés en 381 au concile général de Constant! nople. On voit d'après ces variations quel triste homme était cet Acace.

Il avait composé plusieurs ouvrages avant son épiscopat(i9^). Il écrivit un livre contre Marcel d'Ancyre, dont saint Epiphane cite uu fragment dans VHérésU 72. Socrate nous apprend (196) qu'un peu avant qu'il fAt évèque il fit la Vie a'Eusèbe, son prédécesseur et son maître. Enfin saint Jérôme dit (197) qu'il avait fait dix-sept volumes de commentaires sur l'Ecriture sainte, sept volumes sur diverses questions, et plusieurs autres traités sur différentes matières. Yoy. l'article Cyrille (Saint) de Jérusalem.

ACACE, èiréque de Tarse, intrus à l'époque oik les Acaciens s'occupèrent à remplir leurs sièges , «'est-à-dire vers l'an 360. Ces hérétiques avant tenu cette môme année un con* cile à Constantinople , placèrent plusieurs de leurs créatures à la tète de diverses Eglises d'Orient. Aeaœ fut de ce nombre et s'installa dan s l'Eglise de Tarse (196) .

On sait que dans ce concile ou conciliabule on ât signer à tous les évèques la formule de Rimini , en y ajoutant une défense de se servir de l'expression de $emblable m substance. De là on envoya cette formule par tout l'empire pour la faire souscrire par 4ous les évèques absents; ce qui remplit alors l'Eglise de troubles effroyaMes et d'une infinité de prévaricateurs (199). Acace et lesf autres espérèrent par ce moyen abolir la | mémoire du concile de Nicée. Ils écrivirent aussi aux Orientaux qui étaient dans leurs sentiments, pour leur donner avis de tout ce qu'ils avaient fait.

ACACE d'Alexandrie, général d'armée sous l'empereur Adrien , fut pendu à un noyer pour avoir confessé le nom de Notre-

[195) Id. ibid.

^96) Hist. ecclés,, liv. H, cap. 4.

197) De Script, eccles.

198) Fleury, Hi$L ecclés.^ liv. xxiv, n* 25. (199) Voy. le Manuel de rhhtoiredes ConcileSf elc.»

par M. Guerin, in-6*, 1846, pag. 176.

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mCTtôNNÂttiË

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Seigneur Jésus-Christ. {Hist. Tripart.f liv.y, c. 21.)

AGACE, comte d'Orient, dont la résidetiCô était & Antioche , cité dans l'histoire ecclé^ siastique a cause de la lettre au'il adressa à l'empereur Constantin pour l'informer des menées des ariens contre saint Eustache d'Antioche (an 330).

AC ACE, prêtre, moine, fut du nombre des moines que les ariens persécutèrent en 376, et c'est à lui que saint Basile , archevêque de Césarée, adressa sa 356*épître.

ACACE, évêque d'Amide ou Constance sur le Tigre, aux extrémités de Ja Mésopotamie , ou elle joignait l'Assyrie et la grande Arménie.

11 vivait au v' siècle, en b20, du temps de l'empereur Théodose le Jeune. Vararanes V, lils et successeur d'Isdegerdes I, roi de Perse, s'étant déclaré le persécuteur des chrétiens à la sollicitation de ses mages , la guerre s'alluma entre les Perses et les Romains. Ceux-ci défirent les Perses en plusieurs rencontres, et amenèrent en Mésopotamie un grand nombre de prisonniers qu'ils laissaient mourir de faim. Ils trouvèrent une ressource aussi abondante qu'inespérée dans la charité d'Acace.

Ce prélat, dit Socrate, voyant avec une extrême douleur que sept mille Perses, que les Romains avaient fait prisonniers, mouraient de faim, assembla ses ecclésiastiques et leur dit : Dieu n'a besoin ni de plats ni de vases f puisqu'il ne boit ni ne mange. Il est donc juste de vendre quantité de vases d'or et d'argent que l'église possède par la libéralité des fidèles^ et d'en employer le prix à racheter et à nourrir les prisonniers. Ayant donc fait fondre ces vases , Acace paya aux soldats la rançon des prisonniers, les nourrit quelque temps, et les renvoya avec de l'argent pouf la dépense de leur voyage.

Une action aussi extraordinaire, ajoute Socrate (200), releva merveilleusement 1 éclat des vertus a'Acace. Le roi de Perse en fut tellement étonné, qu'il voulut voir un si grand homme. Il eut en effet avec le saint évêque une entrevue dont le fruit fut la paix entre Vararanes et l'empereur Théodose»

entre l'empire de Constantinople et l'empire des Perses. Beau et touchant exemple de l'influence que peut exercer la charité et l'accompUssement des devoirs sacerdotaux 1 a Cet événement , dit avec raison un écrivain non suspect , montre quel est le pouvoir des bienfaits sur les souverains et sur les peuples aussi bien que sur les particuliers, vérité trop méconnue en politique I La politique vulgaire trouverait peut-être étrangle qu'en temps de guerre un évêque français employât le trésor de son église à délivrer

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un plus grand bienfait encore , la paix entre deux grands empires (201). »

C'est tout ce qu'on sait du saint évêque

(200) Soc, Hist. ecclés., liv. vm. ch. 2i

(201) EncycL Mélh, //»(., an. Acace,

d'Amidèy dit un auteur; mais c'est assez

Ïu'une telle action pour remplir une vie. Le (artyrologe romain moderne fait mention d'Acace au 9 avril et en fait l'éloge.

ACACE, évêque de Méliline en Arménie^ au V siècle, assista au concile d'Ephèsa tenu en 431, où il prononça une homéhe qui est rapportée dans ce concile (202).

Dans ce discours , Acace , après avoir complimenté les évêques assembles, explique la foi de l'Eglise, insistant sur l'unité et la divinité de Jésus-Christ et la conséquence nécessaire de donner à Marie le titre de Mère de Dieu. 11 dit en passant que la croix est honorée sur les autels de Jésus-Christ et qu'elle brille sur le front des églises.

Acace était lié avec Théodote d'Ancyre ;: tous deui, quoique catholiques, étaient amis de Nestorius, et pendant leur séjour à Ephès& ils eurent plusieurs conversations avec lui ,. dans lesquelles ils remarquèrent qu'il persistait dans son hérésie. Aussi, malgré l'amitié^ Ju'ils lui portaient, ils ne craignirent point e le condamner et de déposer contre lui au concile.

En effet, saint Cyrille ayant dit dans cette? célèbre assemblée : « Puisqu'il ne s'agit pasd'une affaire de peu d'importance, mfiis de la plus capitale de toutes , je veux dire d» la vraie foi en Jésus-Christ , il est raisonnable que les évêques Théodote et Acace r pieux et sincères comme ils sont , disent ce> qu'ils ont entendu à Ephèse. » Ces deux, prélats déposèrent avec une noble indépendance contre l'hérétiqne , préférant la vérité^ à l'amitié.

L'évêque de Mélitine dit donc : « Quand il s'agit de la foi, toute affection particulièra doit cesser. Ainsi, quoique j'aie aimé Nestorius plus que personne et désiré le sauver en toute manière , je dirai la vérité pour n» pas perdre mon ftme. Sitôt que je fus arrivéà Ephèse , j'eus une conversation avec lui ». et le voyant dans le mauvais sentiment, ja» fis tous mes efforts pour le ramener. 11 déclara de bouche qu'il quittait cette pensée. Dix ou douze jours après» ayant repris ce» discours, je soutenais la vérité. Je vis qu'il la combattait , et que par une interrogation: absurde il mettait les répondants dans la^ nécessité de nier entièrement que la divinité du Fils unique se fût incarnée , ou de confesser que Ja divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit s'est incarnée avec le Yerb^ divin, ce gui serait une hérésie. Ainsi cett» interrogation était malicieuse et tendait k renverser la foi. Ensuite, dans une autra conversation , un évêque qui était avec lui prit la parole et dit qu'autre était le fils qui a souffert, autre le Verbe divin. Ne pouvant souffrir ce blasphème, je pris congé de la compagnie et me retirai. Un autre de ceux qui étaient avec lui prenait le parti des Juifs» disant que leur crime* n'était pas contra Dieu, mais contre un homme. »

Après le concile, Acace fut nommé, avec plusieurs autres évêques, député pour aller

(202) Conc. Eph. , apud Coll. Conc. , tom. lU^ pag. 983.

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signifier a 1 empereur les décisions de l'assemblée et en faire observer les saintes prescriptions. Nous voyons encore que ce zélé évéque combaltit» en 437, les livres de Théodore de Mopsueste, et qu'il écrivit conjointement avec Rabbula aux évéques d'Arménie pour les prévenir de ne point recevoir les ouvrages de ce Théodore, parce que c'était un hérétique et l'auteur de l'hérésie de Neslorius f203). Il nous reste d'Acace de Mélitine une lettre qu'il adressa à Saint Cyrille.

Dans cette lettre il se réjouit avec ce grand saint de ce que le tribun Aristolaiis [Voy. cet article) avait ordre de travailler à la paix, et d*aller en conséquence dans toutes les villes obliger chaque évèque à anathématiser publiauement les dogmes de Nestorius et de Théodore de Mopsueste; il l'exhorte à faire ce voyage avec Aristolaûs, ou du moins de le faire accompagner par quelques-uns de ses ecclésiastiques les plus zélés. Acace témoigne encore qu'il regardait comme une erreur dans ceux mêmes qui niaient qu'il j eût deux fils, de dire néanmoins qu'il y avait deux natures après l'union, et il prétend soutenir que chaque nature a son opération propre, en sorte que l'une aurait souffert et 1 autre serait demeurée impassible, c'est dire qu'il y a deux fils. 11 déclare qu'il avait trouve cette erreur chez quelques personnes de Germanicie, et prie saint Cyrille de veiller là-dessus (204).

On rapporte cette lettre au voyage qu'Aristolaûs ut en Orient pour la paix, c'est-àdire en 432. Elle est insérée dans la savante compilation du P. Lupus : Recueil de lettres et de monuments concernant les conciles d^Ephise et de Calcédoine, Louvain, 1682, 2 vol. in-4'.

ACACE, archevêque de Constantinople au V* siècle. On iie sait rien de ses commencements : nous voyons seulement qu'il fut fait évoque en 471, et qu'avant d'être archevêque de Constantinople il avait été administrateur du collège des orphelins de cette ville. Mais le fait le plus important de sa vie est sa courageuse résistance envers l'empereur Basilisque.

I. Ce prince s'avisa, en 476, de publier un édit contre le concile de Calcédoine, et de le faire souscrire par un grand nombre d'évêques, particulièrement de l'Asie. Ce décret ordonnait à tous les évêques et les clercs, sous peine de déposition, à tous les moines* et laïques, sous peine de bannissement, de prononcer anathème contre la lettre du Pape saint -Léon et contre le concile de Calcédoine , condamnant toutefois ceux qui ne confessent pas que le Fils de Dieu s'est véritablement fait homme, et qui supposent que sa chair est venue du ciel ou qu'il ne s est incarné qu'en apparence. Il se trouva plus de cinq cents évêques pour souscrire à ce décret, tant les pouvoirs temporels employèrent toujours la ruse et les tactiques pour

(203) Fieory, Hist. eficlés., Uv. xxvi, n®» 36, 37. (i04) Dom Cellier, Hi$t, des Aul. sqc. et ecelés.,