A DU

DICTlONNAini:

ADR

i\e Luxeuilf p^ur le prier d'imllquor dans louie rÈglise des prières et des litnnies à cette înlc^ntion. Le Pape, dans sa réponse, après avoir fi^'licilé le roi sur les succès de son zèle pour la conversion des Saxons, ajouta ; « Quant à ce que Votre Excellence nous a marqué qu'elle souhaitait que, pour remercier le Seigneur de cet heureux événement et attirer de plus en plus ses bénédictions sur vos armes victorieuses, nous fîs- 8ionschanter les louanges de Dieu dans toutes les églises en un njéme jourdu même mois, et que nous ordonnassions des litanies, c*esti^-dire des processions pendant deux jours , vous ne pouviez nous faire une demande qui nous fût olusa^réable. Pour satisfaire en cela votre piété , nous avons ordonné par Taulorité apostolique qu'on fit incessamment, dans tous les lieux soumis À rËgliseromaine^ votre mère, des processions solonnellcs leis trois jours suivants, savoir : le 23 juin, veille do saint Jean-Baptiste: le 26, tôte des f:ainls Jean et Paul, et le 28, veille de saint Pierre. » Le Pape ajoute que, quoique le roi no lui eût demandé que deux jours de prières publiques, il en avait marqué trois, alin qu*on priât pour la famille royale, pour les sujets du roi, et pour que le Seigneur préservât le royaume de France de la peste et des autres maladies co itagieuses (736).

IX. Mais avant ses victoires sur les Saxons CharlemagDo s*était encore rendu en Italie et avait revu Adrien. Sur la fin de l'année 780 il vint è Pavie, où il passa Thiver; il y célébra la fête de Noël, et de là il s'achemina vers Rome (737). Etant arrivé dans la ville éternelle pour la seconde fois, il y fît baptiser à PAques, 781, son fils Carloman, par Adrien, qui le leva lui-môme des fonts, et changea son nom en celui de Pépin. Ensuite il le sacra roi d*italie, et son frère Louis roi d'Aquitaine; car Charles l'avait aussi amené avec la reine Hildegarde, sa femme, mère de ces deux priuces, qui étaient encore enfants.

Depuis le premier voyage de Charles h Rome, le Pape Adrien lui avait souvent fait des plaintes de Léon, archevêque de Ravenue, qui s'était mis en possession de la plupart des villes d'Emilie, savoir : Faïence, Forliropopoii, Forli, Césènc, Robio, Comacchio, Imola, Bologne et le duché de Fer* rare, prétendant que le roi Charles les lui avait données avec toute la Pentapole (738). Le séjour des empereurs et des exarques aô Ravenne avait donné de l'ambition aux archovOques; ainsi il n'est pas étonnant qu'à l'exemple des Papes ils voulussent attribuer à leur église de grands domaines et avoir part aux libéralités des princes français. Ces contestations ne finirent qu'à la mort de l'archevêque Léon.

Le roi de son côté se plaignit au Pape do ce que les Romains vendaient des esclaves aux Sarrasins, et de la vie déréglée des

(736) Cod.Caro/.,ep. 91.

(737) Afin, Loisel, eic.

(738) tod. Car., ep. 51, Si, U.

évoque^ d'Italie (739) Quant à ce second article, le l^ape le nia a4)solument et soutint que c'était une pure calomnie. Quant au premier, il dit que c'étaient les Grecs, qui^ naviguant sur les côtes des Lombards, avec lesquels ils étaient d'intelligence, en recevaient dos esclaves, et qu'il avait fait son possible pour l'empêcher, jusqu'à faire brûler dans le port de Centumcelles des vaisseaux des Grecs et les retenir eux-mêmes en prison. Le Pape se plaiçiu'l encore au roi dos Na})o!itains, qui avaient usurpé les patrimoines de saint Pierre, et pris Terracine conjointement avec les Grecs. Mais » réf)éterons-nous avec Fleury (7W), les affaires temporelles des Eglises, même de l'Eglise romaine, ne sont pas de la matière de l'histoire ecclésiastique : c'est pourquoi nous nVntro'is pas dans ces sortes de détails.

X. Quelques années après qu'Adrien eut reçu Charlemagne à Rome, il accorda aux monastères de Saint-Martin de Tours et tîe Saint Denis, [irès Paris, des privilèges portant confirmation (lu droit d'y avoir des évoques particuliers. Ces privilèges ^ont tous deux en même forme et de même date, c'est-à-dire du mois dp juin, indiclion neuvième, en 786. Voy. l'article Evêques des monastères.

La bonne hirmonie qui régnait entre Adrien et Charlemagne facilitait le bien qui était à faire. En 787, le Pape ayant envoyé en Angleterre deux légats, Grégoire, évéque d'Ostie, et Théophylacte, évêque de Todi, Charlemagne, en considération d'Adrien, leur donna l'abbé Vigode pour les accompagner dans leur vo^^age; il facilita leur nn'ssion autant qu'il put, et ces légats emportèrent en Angleterre les preuners éléments de sa constitution religieuse, disciplinaire, et politique. Voy. l'article Egltsb d'Angleterrb. Adrien eut encore une autre satisfaction qui dut réjouir vivement son cœur au milieu des soins de toutes les Eglises : Tempereur de Constantinople (Constantin Vil) et le patriarche lui demandèrent un concile généial pour le rétablissement des saintes imagos (t de l'union des Eglises.

XL En effet, "le patriarche Paul étant mort, Taraise lui succéda sur le sié^e patriarcal de Conlantinoole. Sitôt qu'il fut patriarche, Taraise envoya ses lettres synodales et sa profession de foi au Pape Adrien.. L'impératrice lui écrivit aussi au nom de son fils (741 J. Ils déclarent la résolution qu'ils avaienl prise d'assembler un concile universel, et prient le Pape d'y venir pour confirmer lancienne tradition touchant les images; ils lui prometlent de le recevoir avec l'honneur co ivenable et de le renvoyer de même; que, s'il ne peut venir, ils le prient d'envoyerdes hommes vénérables et savants» chargés de ses lettres pour représenter sa personne. Cette lettre est datée du & des calendes de septembre, indiction seotième, c'est-

(7:i9) r.p)Bt. 65

(74Ô) //il/, ecclés., liv. xtir, »• 17. (74 1) CoNc, lom. VU, p. 5Î.

itô

ADR

DE L IllST. UMV. DE L*EGLISE.

Aon

è-dire du 29 août 78^, deux jours avant la tnopt du patriarche Paul, avec qui appa- Vemriient elle fut concertée. On en chargea Constantin, évoque de Léonline, en Sicile, déjà connu du Pape, que Ton pria de le renvoyer prompteraent porter les nouvelles de sa venue, car on supposait qu'Adrien viendrait, et les ordres pour le recevoir étaient donnés au gouverneur de Sicile.

Taraisc écrivit aussi une lettre adressée aux évèques et aux prêtres d*Antioche, d'Alexandrie et de Jérusalem (74-2) ; elle contient sa profession de foi touchant la Trinité, Tlncarnation , et Tînvocation des saints, la condamnation de tous les hérétiliques, Tapprobation des six conciles œcuméniques, et la condamnation du prétendu concile contre les images. Enfin il les prie d'envoyer au moins doux légals pour tenir leur place dans le concile, avec leurs lettres,

fïour concourir à te réunion de l'Eglise. La élire de Taraise au Pape était conforme à colle-ci.

XII. Le pape Adrien ne manqua pas de répondre à l'empereur et au patriarche (743). Il dit à Tempereur: « C'est votre bifaïcul qui par le conseil de quelques impies a 6té chez vous les images, au grand scandale de tout l'univers. De quoi les deux Papes Grégoire, étant dans une grande afHiction, lui écrivirent plusieurs fois pour le prier de les rétablir; mais il n'eut aucun égard à leurs prières. Ensuite nos saints i>rédéces8eurs Zacharie, Etienne, Paul, et l'autre Etienne, ont fait la môme prière aux empereurs, votre aïeul et votre père. Je ^ous supplie de môme en toute humilité de faire observer en Grèce ce que nous pratiquons en honor«int les images, suivant la tradition de nos pères. » Et ensuite : « Nous odorons Dieu en esprit et en vérité, et nous n'avons garde de faire des divinités des images : ce n'est qu'un monument de noire vénération. » Il traite fort au long la question, et ajoute : a Nous avons pris soin de vous envoyer les passages des Pères qui recommandent les saintes images. Et je supplie Votre Clémence du fond du cœur, à genoux et prosterné h vos pieds, comme si j'étais présent, je vous conjure, dis-je, devant Dieu, de faire rétablir les images en leur ancien état, tant à Constantinople que dans les autres parties de la Grèce [lik). Que s'il est impossible, à cause des hérétiques, de les rétablir sans tenir un concile, il faut premièrement que le femx concile tenu contre toutes les règles soit arvathématisé en présence de nos légats; ensuite que vous nous envoyiez, suivant la coutume, une déclaration avec serment en votre nom, de l'impératrice votre mère, du patriarche de Constantinople et de tout le sénat, que vous iBissercz dans le concile une entière liberté, ei renverrez nos légats avec toute sorte

d'humanité, quand même on na s'accorderait pas.

A Je vous supplie aussi de nous faire restituer en entier les patrimoines de Saint-Pierre donnés par les empereurs et les autres fi« dèles pour le luminaire de l'église tt la nourriture des pauvres, et défaire restituer à l'Eglise romaine les consécrations des archevêques et des évoques qui sont de notre juridiction, suivant la iratiition ancienne. » il laut remarquer que par ce passage Adrien entend les évoques d'illyrie* Ils étaient en etftt sous la juridiction tout entière du Pape, ainsi que cela était sous le Pape Boniface, l'an 421. Quant aux patri» moines donl parle Adrien^ ce sont ceux do Grèce et d'Orient.

Lo Pape Adrien ajoute : « Nous avons été fort surpris de voir que dans votre lettre on donne à Taxaise le tilie de patriarche universel. Le patriarche de Constantinople n'iiu* rait pas môme le second rang sans le cou-* sentement de notre siège; mais s'il e4 universel, il a donc aussi la primauté sur notre Eglise : ce que tous les chrétiens voient bien ôtre une prétention ridicule. Tarais© lui-même nous a envoyé sa lettre synodique (7^5), sa confession de foi nuus a réjoui; mais nous avons été troublé de voir qu'il a été tiré de l'état laïuue et du service de l'empereur pour ôtre élevé tout d'un coup h la dignité de patriarche : ce qui est tellement contre les règles, que nous n'aurions point consenti h son ordination si nous n'espérions qu'il concourra ûdèlctnent au rétablissement des images. »

Le Pape propose ensuite à Tempercar l'exemple du roi Charles, qui, 9 suivant nos avis, dit-il, et accompli.ssant nos désirs, a soumis à sa puissance toutes les nations barbares de l'Occident, et a donné à l'Eglise romaine à perpétuité des provinces, des villes, des cnâteaux, et des patrimoines qui étaient détenus par les Lombards, mais qui appartenaient de droit à saint Pierre, et il ne cesse point d'offrir tous les jours de l'or et de Targent pour le luminaire et la nourriture des pauvres (7M). » Enfin le Pape recommande à l'empereur les deux légats qu'il chargeait de ces lettres, savoir, Pierre» archiprètre de l'Eglise romaine, et Pierre» prôtre et abbé du monastère de Saint-Sabbas a Rome. La lettre à l'empereur est datée du 26 octobre, indiction neuvième, qui est Tan 785. La lettre au patriarche Taraise approuve sa confession de foi (74^7), et contient pour le fond les mômes choses.

Au reste, nous n'avons plus cette lettre en entier; et Anastase le Bibliothécaire nous ap[)rend (74^8), que les Grecs en ont beaucoup retranché. En eifet, on n'y trouve plus rien sur le titre de patriarche universel et sur lordination précipitée, que le Pape n'aura pas^ manqué de reprocher à Taraise, comîue

(742) Coifc, lom. Vit, p. 162.

(743) Id. il)i<(., p. iOO.

(744)11. il/iil., p. 115.

(743) M. ibia., p. HH.

(746)Id.ibld.,p. fl9.

(74-/) ta. tbid., p. i22.

(7'i8) Aiiasl. Bit».

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i( \t hxi aans sa lettre à l'empereur. Seulement, on y trouve cette parole : « Si les empereurs ne rétablissent les saintes images, nous n'osons recevoir votre consécration (74>9). » Quant au titre d'universel^ te même Anastase nous révèle une particularité qui (>ourrdit peut-être concilier la division des Grecs et des Latins sur ce point. Anastasedit donc que Iorsqu*il était à Gonstantinople il reprochait souvent aux Grecs ce titre laslucux qu'ils donnaient à leur patriarche. £ui assuraient qu'ils l'appelaient œcuménique, non dans le sens d'universel, comme s'il avait la présidence do toute la terre, mais sur ce qu'il en présidait une partie qui est habitée par des chrétiens. Car Je molj^rec œcuménique s'entend non-seulement de l'univers, mais de tout lieu habitable. D'où le môme Anaslàse engage les Pontifes romains h pardonner aux Grecs cette adulation incouvenafite envers leurs prélats (750). Et, à vrai dire, si cette expression est entendue ainsi, et si elle n'est qu'une hyperbole, d'ailleurs naturelle au génie grec, on peut aisément ne pas y attacher plus d'importance qu'il ne faut.

Xill. Les lelires pour la convor.ation du concile (a* Xi) ayant été envoyées à tous les ^véques, ils se rendirent à Constantinople, ^t les légats du Pape Adrien et des patriarches d'Orient y «arrivèrent en même temps (751). Le concile devait se tenir le 1" août 78é. Mais à cause des troubles et des scandales que suscitèrent les iconoclastes, il fut ajourné. £nQn> il s'ouvrit à Nicée dans l'église de Sainte-Sophie, le 2k septembre 787. Le& deux légats de Rome y occupèrent la première place, comme représentants d'Adrien ; les lettres de ce Pape y furent approuvéesdans la deuxième session, et les Peresy térm)ignèrent constamment de leur déférence pour ce Souverain-Pontife. Voy. l'article Nicék (vir concile général de).

Quand ce grand concile fut terminé, le patriarche Taraise écrivit au Pape pour lui rendre compte de ce qui s'y était passé, et principalement comment sa lettre y avait été reçue. 11 témoigne que Ck)nstantin et Irène ont rétabli partout les saintes images dans leséglisesetdansleurs palais. Ce même patriarche s'étantappliquéfortement à déraciner la simonie, écrivit aussi à Adrien une lettre à ce sujet. Il lui dit que Sa Sainteté jouissait d'une grande gloire pour avoir conservé la pureté du sacerdoce, c*est-à-dire que l'Ëglise Romaine était exempte de ce reproche»

De leur côté les légats du Pape étant de retour h Rome, y ap|K>rtèrent un original grec des actes du concile. Adrien le fit traduire en latin et mettre dans sa bibliothèque (752). Mais cette version était tellement mot à mot, qu'elle était à peine intelligible, et que

(749) Labb., tom. TU, p. 426.

(750) Anasi., p. 50, 51.

(751) Tlieoph. p. 5S9. Cohc, toni. Vil, p. 38 et

(752) Anasl. in Adr.

(755) ïd., pixf. in vusyii.

personne ne daignait la transcrire ni presque la lire (753). Ce qui obligea Anastase lo Bibliothécaire d'en faire une traduction ■nouvelle, près de cent ans après. Nous avons cette version d'Anastase, et une autre ancienne plus imparfaite que la sienne, mais meilleure que la première.

XiV. Vers le temps du concile de Nicée, c'est-à-dire en 787, Tassillon, duc de Bavière^ envoya à Rome un évèque et un abbé prier le pape Adrien de lui faire faire la paix avec Charlemagne, qui était irrité contre Iui(754j. Précisément lo roi était venu -pour la troisième fois en It ilie, et se trouvait alors à Rome. A la prière d'Adrien il accorda la paix au duc de Bavière; mais les ambassadeurs de Tassillon déclarèrent qu'ils n'avaient point de pouvoir pour régler les conditions du traité; et le Pape, mal content de ce procédé, prononça anathème coniru Tassillon et ses couiitlices, s'il ne tenait les serments qu'il avait faits au roi, et déclara qu'en ce cas le roi et son armée ne seraieiik coupables d'aucun péché pour les homicides, les incendies et les autres maux qui arriveraient en Bavière. « C'est la première fois dit Fleury (755), que j'ai observé qu'un Pape ait prononcé sur la justice d'uno guerre. »

En ce troisième voyage, Charlemagne célébra la fête de Pâques avec le Pape, le 8 avril 787. 11 accorda des privilèges à plusieurs églises : au monastère de Sainl-Vincent de Vulturne, à celui du mont Cassin, et à la cathédrale de Bénévent (756j, et il ajouta à la dotation qu'il avait faite auPa{.e les villes qu'il venait de prendre sur le duc de Bénévent) savoir :Soi'a, Arces, Aquiih Arpi, Théano etCnpoue (757). Ëntin il donna une touchante preuve de son attachement envers l'Eglise mère et maltresse de toutes les Eglises. Voici à quelle occasion.

Pendant les fôtes de Pâques dont nous veinons de parler, il s'éleva une dispute entre les chantres romains et les Gaulois (758)> Ceux-ci prétendaient que leur chant était

1)las beau ; les Romains soutenaient qu'ils 'avaient conservé tel que saint Grégoire l'avait enseigné, et que les Gaulois l'avaient corrompu. La dispute étant venue en pré*' sence de Charlemagne, les Gaulois tiers do sa protection, chargeaient de reproches les Romains, qui au contraire, se liant à leur ca[)acité et t l'autorité de saint Grégoire» les traitaient d'ignorants et de rustiques. La dispute ne finissant point, le roi dit à ses chantres : « Dites-moi quel est le plus pur de la source ou des ruisseaux ? » Ils convin-^ rent que c'était la source. Et il reprit : «.Retournez donc à la source de saint Grégoire» car il est clair gue vous avez corrompu le chant ecclésiastique. 1» Alors il demanda des chantres au Pape, qui lui donna Théodore

(754) Afin. Loisel, 787.

(755) Uist. eccLy iiv. xliv, n« 42.

(756) Laiirescli. ap. Ciiict., an 787.

(757) Ann, Loisel.

^758) \%ta |)er &!or. Engcl. an 787.

ADK

DE L'Hl^T. LiNlV, DE L'EGLISE.

ADR

et Benoît avec de^ antîphoniers de saint Grégoire que le pape Adrien lui-môme avait notés 5 la romaine. Ainsi Ton voit que dès îors il y avait iics notes pour le chant.

XV.' Nous l'avons vu (n* XIII) la traduction latine des Actes du concile de Nicée quetitf^ûre Adrien était à peine intelligible. Des particuliers partant toujours de celte version fautive en entrt*prirent une longue réfutation en quatre livres, connus sous le ijora de livres CaroUns^ parce que Charlemagrîe les envoya au Pape, et auxquels Adrien répondit avec une grande modération. H parait d'après Fleury (759) , que ce furent des évêques qui composèrent ces livres; et il Texplique ainsi :

Le Pape ayant envoyé les Actes du concile de Nicée à Charlemagne pour les faire recevoir par les évéques d'Occident, qui n'y Avaient point pris part et n'y avaient pas même été appelés, ce prince les fit examiner par des prélats de son royaume. C'est le résultat de leur examen qui forme ces livres appelés Carolins^ du nom du roi : livres peu mesurés quant aux termes, et souvent inexacts pour le fond, comme le fait assez voir la réfutation qu'en ût Adrien 1". (760) Yoy. l'article Carolins (livres).

XVI. Non content de réfuter ces livres dans une lettre, Adrien dut travailler à arrêter une erreur naissante en Espagne, envi» ron l'an 793. C'était l'hérésie de Félix et d'£lipand, relative à la personne adorable de Jésus-Christ. Elipand, qui avait succédé àCiIxia sur le siège de Tolède, consulta Félix, évêque d'Urgel, qui fut son maître, nour savoir dans quel sens il reconnaissait Notre-Seigneur comme Fils de Dieu; s'il le tenait pour fils véritable ou pour adoptif. Félix répondit que Jésus-Christ selon la nature humaine n'est que fils adoptif et nuncupatif, c'est-à-dire de nom seulement. Elipand, ayant reçu cette réponse, répandit cette doctrine dans les Asturies et la Galice, et Félix la répandit au deçà des Pyrénées, dans la Septimanie, qui est à peu près notre Languedoc (761). Elipand attira encore à son parti Ascaric, archevêque de Brague, et quelques chrétiens de Cordoue.

Le Pape Adrien, averti de cette erreur naissante, écrivit donc une lettre à tous les évêques d'Espagne, par laquelle il les exhorte à s'en donner de garde et à demeurer fermes dans la doctrine de TEgtise (762}. « Saint Pierre, aioule-t-il, a reconnu Jésus-Christ pour le Fils du Dieu vivant, et saint Paul dit que Dieu n'a pas épargné son propre liisfiBS). » Il rapporte ensuite les autorités de plusieurs Pères grecs et latins pour mon trer que le nom d'enfants adoptifs convient dux chrétiens, et non à Jésus-Christ même.

Adrien V' se plaint dans cette même lettre de quelques autres abus qui régnaient

(759) Hiil. eccléi,, liv. xliv, ii" 4i.

(760) llinciii. In Landun,, c:ip. 20; p. ill, V.NoL Sirm., loin. Vil Voue, p. 1014.

(761) Joii. Aur. de !m </., I. l, lait

(762) (>>.I. Carii. 97.

(765) Malth. xvi, 0; Ilnn. viii, 32

en Espagne. (Quelques-uns reculaient la pdque au deih des bornes prescrites par le conc le de Nicée; et les chefs de cette secte étaient deux évoques, Mij:;étius et Egiln. Quelques-uns traitaient d'ignorants ceux qui ne voulaient pas manger du sang de porc et des viandes suffoquées, quoique la pratique générale fût de s'eii abstenir ; et le Pape déclare ceux qui en man^e:it chargés d'anathème. D'autres, entendant mal la prédestination, niaient la liberté, ou la relevaient trop au préjudice de la grâce. D'autres se conformaient aux mœurs des Juifs et des païens, c'est-à-dire des musulmans, et contractaient des mariages avec eux ; des femmes se remariaient du vivant de leurs maris, les prêtres étaient ordonnés sans examen, et plusieurs autres abus régnaient en Espagne, sans doute à la faveur de la domination des Arabes. Egila, dont il est |)arlé dans cette lettre, était évêque d'Elvire ou lllibéris dans la Bétique, et avait été ordonné par Villicaire, archevêque de Sens (764), qui en avait obtenu commission du Pape sur le rapport avantageux qu'il avait fait de sa foi et de ses mœurs.

XVIL Charlemagne s'émut viverr mt des erreurs d'Elipand. Il assembla unccncile, y fit lire une lettre qu'Elipand lui avait adressée pour soutenir sa doctrine, et pria les évêques assemblés de s'appliquer à retrancher uue erreur qui , dit-il , depuis l'année dernière qu'elle a commencé à s'étendre, a inspiré une grande horreur jusqu^aux extrémités de notre royaume. De plus, Charlemagne consulta le Pape sur cette question par des ambassades réitérées jusqu'à quatre fois.

Le Pape Adrien envoya au roi une lettre adressée aux évêques de Galice et d'Espagne, c'est-à-dire tant à ceux de l'obéissance du roi Alphonse qu'à ceux qui vivaient sous la domination des Arabes (765). 11 répond à la lettre d'Elipaud que le roi lui avait envoyée , et en réfute les erreurs par plusieurs autorités de l'Ecriture. Jésus- Christ dit (766) : Je monte à mon Père, et votrepère:]o sien par la nature, le nôtre par adoption. Saint Paul dit (767) : Dieu n'a pas épargné son propre Gis ; mais il l'a livré pour nous tous. Or, il n'a pas été livré selon la divinité, mais selon l'humanité* Il insiste sur la confession de saint Pierre (7(>8) : Vous êtes le Christ , fiU du Dieu vivant. Ensuite il rapporte plusieurs autorités des Pères tant grecs que latins, condamnant ceux qui diraient que Jésus-Christ est fils adoptif comme nous. 11 conclut en exhortant les évêques d'Espagne à se réunir à la créance de l'Eglise, autrement il les en déclare séparés et analhémalisés par l'autorité de saint Pierre.

La conclusion de tous ces écrits, fut la

(764) Ead. ep. 07.

(765) Conc, (om. VIII, p. iOU.

(766) Joan. xx, 47.

(767) Rom, vin, 58.

(768) Mauh. xvi.

Diction N. i;l l'iIist, umv. de l'Iiglise. I.

SOI

ADR

rcufiioij d un concile de tous les évèques de Germanie , de Gaule , et d^Aquitaine , à Francforl-sur-le-Mein. Il selinlau comraencemenl de Tété de l'an 794 , et Adrien y envoya deux évêques légats , Etienne et Théophylacte. Ce concile fit cinquante-six canons, dont le preniier porte , « qu'il a été assemblé de Taulorilé du Pape et par coramandement du roi, » et condamne Thérésie d'Elipand do Tolède et de Félix d'Urgel louchant l'adoption qu'ils attribuaient au Fils de Dieu.

XVUI. Adrien no survécut pas longtemps h ce concile. Il mourut le 23 décembre de l'année 795 , après un pontificat qui fut un des plus glorieux à l'Eglise romaine. Adrien eut en efi'et toutes les qualités d'un grand Pape, une piété tendre et active , un zèle ardent et sage, de la bonté et de la fermeté ; en sorte qu'il eut toujours dans l'exercice de son ministère la tendresse d'un père , l'autorité d'un maître » et la vigilance d'un grand pontife.

Il m aux églises de Rome un très-grand nombre d\)frrandes en vases et en ornements de diverses sortes, dont le poids montait h 1,384 livres d'or et 1,773 livres d'argent , il faut ici entendre la livre romaine de douze onces. 11 fit quantité de réparations aux églises, et en bfltit plusieurs nouvelles; il rebâtit plusieurs diaconies et ordonna dos distributions considérables d'aumônes » donnant plusieurs terres pour cet effet. Le monastère de Saint-Etienne, qui portait le nom de Barbe, patricienne, près de l'église de Saint-Pierre , était tellement négligé , qu'on n'y faisait plus le service divin. Adrien le rétablit , y mit des moines et un abbé , et ordonna qu'ils célébrass<nt rolîice dans l'église de Samt-Pierre, comme les autres communautés qui venaient y chanter. Il rebâtit le monastère de Saint- André, fondé par le Pape Honorius , y mit un abbé avec des moines , et ordonna qu'ils chantassent toutes les heures dans la basilique du Sauveur, qui est l'église de Latran, «vec les moines de Saint-Pancrace , à deux chœurs, chaque monastère faisait le sien. Il unit deux monastères voisins, l'un, de Saint-Laurent, dans les ruines de l'ancien palais , l'autre de Saint-Etienne, et ordonna aux moines de faire l'oflice dans l'église de Saint-Marc. Il rétablit le monastère de Saint- Adrien et Saint-Laurent , tombé en ruine et habité par des séculiers, y donna de grands biens, et ordonna que les moines viendraient chanter jour et nuit dans l'église de Sainte- Marie-Majeure (769). L'église de Saint-Anastase ayant été brûlée avec la maison de l'abbé et les autres bâtiments , en sorte que l'on n'avait sauvé que la châsse du saint, le Pape Adrien alla lui-même éteindre le feu, et rebâtit ce monastère en meilleur état que devant; il répara plusieurs aqueducs et les murailles de Rome. L'histoire n'a pas oublié

(769) Aiisiist. p. 1741, 1745.

(769 * ) Nouv, Bibl, des Ant, ecclés., vin* siècle, 1 vol. iii-S* 1691, p. 558 504.

de parler du chandelier on forme de croix qu'il fit placer devant l'autel du prince des apôtres , et sur lequel on pouvait mettre sans confusion mille trois cents soixante-eldix cierges.

XIX. Mais ce Pape ne se borna pas à enrichir les églises et à faire plusieurs réparations et éditices considérables; il travailla à la réforme des monastères et au maintien do la discipline; en deux ordinations il ût vingtquatre prêtres et sept diacres, et cent quatrevingt-cinq évêques. Enûn il fit beaucoup d'aumônes et le plus de bien qu'il put. Nous en citerons un seul trait.

Le Tibre s'était débordé de manière queles maisons étaient remplies d'eau jusqu'au premier étage et les habitants ne pouvaient plus sortir ni recevoir les choses nécessaires è la vie. Adrien eut soin de faire construire des bateaux pour porter de la nourriture à ceux qui en avaient besoin ; il fit réparer à ses frais presque tous les dégâts que cette inondation avait causés, et dédommagea les particuliers des pertes qu'ils avaient faites par cet accident.

Gretser a publié d'après un manuscrit du Vatican les lettres d'Adiieu V'k CharleiHagne et à diverses personnes. Ellies Dupio donne une analyse sommaire de ces lettres (769 *). Nous avons vu (n* VU) qu'Adrien donna à Charlemagne le Code (le Denys le Petit, duquel on a fait un sommaire qui porte mal à propos, dit le critique que nous venons de nommer (770), le nom d Adrien. On attribue encore à ce Pape une collection de soixantedouze ou quatre-vingts capitules, qu'on suppose qu'il donna, en 785, à Angilrani ou Erigelram, évèque de Metz, ou qu'Angilram lui présenta; mais il parait que c'est une pièce supposée. Foy. l'article Engilrim, évoque de Metz. — Ou pense aussi que le pri- * vilége qu'Adrien accorda au monastère de Saint-Denys (Voy. ubi supra, n** X) est encore une pièce supposée (771). Mais on ne nous apporte aucune raison de ce sentiment , et il y a des auteurs qui disent le contraire.

XX. Charlemagne fut on ne ;peut plus sensible à la perte que Qt l'Eglise du Pape Adrien. 11 le pleura comme son ami et comme son père, et pour soulager sa douleur il en composa lui-même l'épitaphe en trente-huit vers élégiaques, qu'il fit graver en lettres d'or sur un marbre pour être placés sur son tombeau. Le bon cœur du prince s't si

Eeint lui-même avec des traits bien aimales dans le portrait qu'il afait des vertus d'Adrien. On y remarque entre autn^s ces vives expressions de sa tendresse : a C'est la douleur de la mort d'un père qui m'a dicté ces vers. Oui, vous étiez mon père et l'obiet de ma tendresse; vous êtes maintenant le sujet de mes larmes. Pour marquer l'union de nos cœurs , je joins ensemble nos noms et nos qualités : Adrien, Charles ; je suis le roi, et vous le père. O

(770) Id. ibîd. , p. 365.

(77i) 1(1. ibid.

ADR

DE LHiST. UNIV. DE L^EGLISE.

ADn

Je meilleur de tous les pères I je ne vous demande qu*une chose : daignez vous souvenir de votre fils; faites aue votre disciple aiûe se réunir à son père (772) t »

Charlemagne ne borna pas à des larmes et à des éloges ce qu'il crut devoir à la ménioire d'Adrien ; il lui donna des mar(iues plus solides etplus chrétiennes de son attachement en faisant prier Dieu dans toutes les églises pour le repos de son Ame. Il joignit même Taumône a la prière, et il fit passer à cette intention de grandes lib^'^ralités jusque dans les pays étrangers, et nommément en Anelelcrre, où il envoya à toutes les métropoles des sommes considérables d'argent, et à tous les sièges épiscopaux de riches présents en dalmaliques et en d*au(fes vêlements sacrés. En écrivant à ce sujet à OSa, roi des Merciens , il lui marque (773) que, s'il fait ces aumônes pour le repos de rame du Pape Adrien, ce n'est pas qu*il doute quil ne soit déjà dans la gloire; mais qu'il était bien aise de faire connaître h toute la terre jusqu'où il portail rattachement et le respect pour ce saint Pape.

ADRIEN 11, pape, successeur de saint Nicolas. Né à Rome, et tils de Talarc, qui fut depuis évèque, Adrien II était de la famille des Papes Etienne VI et Sergius II.

I. Il avait été marié; sa femme, Stéphanie, vivait même encore, et il avait une fille. Grégoire IV le fit sous-diacre, ensuite il fut admis dans le palais patriarcal de Latran, et ordonné prêtre du titre de Saint-Marc Pape. Il était fort libéral envers les pauvres, et Ton rapporte qu'un jour leur distribuant quarante pièces d'argent qu'il avait reçues du Pape éergius, avec les autres jprêtres, elles se multiplièrent entre ses mains, en sorte qu'après en avoir donné trois à chacun des pauvres qui obstruaient en foule sa porte jusqu'à rempêcher d'entrer, et trois à chacun de ses domestiques, il lui en restait encore six. Sur quoi il dit è son économe : «Voyezcombien le Seigneur est libéral ! parce

aue de ses quarante pièces nous en avons istribué trois è chacun de nos frères, il m'en a réservé trois, et trois à vous.»

Adrien n'était pas moins appliqué à exercer l'hospitaliié; sa porte était ouverte à tous les pèlerins et à quiconque avait quelque chose à demander Aussi lut-il élu Papetoutd'une voixaprèsia mortdeLéonlV, et encore après Benoit 111; mais il sut si bien s'excuser, qu'il l'évita. Enfm, après la mort du saint Pape Nicolas, le concours de tout le peuple et de tout le clergé fut si unanime, les cris et les instances si pressants, qu'il fut obligé d'accepter, quoique âgé de soixante et .seize ans. Plusieurs personnes pieuses, moines, prêtres, et laïques, disaient avoir eu depuis longtemps des révélations qui promettaient à Adrien cette dignité. Les uns l'avaient vu dans la chaire pontificale orné du palHum, d'autres célébrant la messe revêtu de la chasuble, d'autres distribuant

(772) Conc, fa(L, loru. H, p. 209. Moréri cite ces vers. iPici., article Adrien /•'.

(775) Cône. galL, loin. H, p. ÎOD.

des pièces d*or dans la basilique, d'autres enfin marchant en céréinonie à Saint-Pierre sur te cheval du Pape Nicolas.

II. On le tira donc de l'église de Sainte* Marie-Majeure, où il était souvent en prières, et on le porta avec empressement au palais patriarcal de Latran. Les envoyés de l'empereur Louis l'ayant appris, trouvèrent mauvais, non pas qu'on l'eût éluPa.e, car ils lo souhaitaient comme les autres, maisqu'étan présents les Romains ne les eussent pas invités à réiection. Los Romains répondirent qu'ils ne Tavaient pas fait par mépris do 1 empereur, mais par prévoyance pour l'avenir, de peur qu'il ne passât en coutume d'attendre les envoyés du prince pour l'élection du Pape. Ils furent satisfaits de cette réponse et vinrent eux-mêmes saluer Adrien. Le peuple voulait qu'il fût consacré sur-lechamp, et le demandait à grands cris; mais il fut retenu par le sénat. On attendit donc la réponse de l'empereur Louis, qui, ayant vu le décret de cette éleclion avec les souscriptions, écrivit aux Romains, les louant de l'avoir faite, et déclarant qu'il ne prétendait point que Ton donnât rien pour la consécration d Adrien, et que, loin d'ôter quelque chose à l'Eglise romaine, il entendait que ce qu'on lui avait ôté lui fût rendu.

Après donc qu'on eut fait, selon la coutume, les prières, les veilles, et les aumônes le samedi 13 décembre 867, le lendemain, dimanche, Adrien fut conduit à Saint-Pierre et consacré solennellenient par Pierre, évèque de Gabies, ville è présent ruinée, près de Palestrine, Léon de la Fôret-Bianche, et Donat d'Ostie. On prit ces trois évêques, parce que celui d'Albane était mort et celui de Porlo absent, savoir, Formose, envoyé par le Pape Nicolas prêcher les Bulgares. Yoy. cet article. A la messe que célébra le nouveau Pape, tout le monde s'empressait à recevoir de sa main la communion, et il la donfia à quelques-uns, iuie ses prédécesseurs en avaient exclus; car il admit à la communion ecclésiastique Theutgaud, archevêque de Trêves, rt Zacharie, évêque d'Anagnia, excommuniés par le papeNicolas, et le prêtre Anastase, que Léon etBenoît avaient réduits à la communion laïque. Toutefois il ne les reçut qu'après la satisfaction convenable. Etant de retour au palais de Latran, Il refusa les présents que les Papes avaient accoutumé de recevoir, excepté ce qui pouvait servir aux tables, disant :« Il faut mépriser ce honteux commerce d'argent, donner gratuitement ce que nous avons reçu gratuitement, selon le précepte de Notre-Seigneur (77&), et partager les oblalions dei« fidèles avec les pauvres, pour qui eMes nous sont données. »

III. Mais, tandis qu'on sacrait le Pape et que tout le peuple se réjouissait, Lambert, duc de Spolète, entra dans Rome à main armée et Tabandonna au pillage aux gens de sa suite (.775). Les grands rachetèrent km^

(774) Maîth. X, 8.

(/75) Anast. In Adr. II o. 887.

ADR

maisons par de grosses sommes; on n'épargna ni les églises ni les monastères, et plusieurs filles nobles furent enlevées. Les i)lainles en étant portées devant Tempereur, ^ambert perdit son duché et encourut la haine de tous les Français/comme ennemi du Saint-Siège! Le Pape de son côté excommunia ceux qui avaient commis ce ()ilUge, et nommément cinq des principaux, jusqu'à ce qu'ils Qssent restitution et satisfaction, et il y en eut deux qui satisHrent.

Cet audacieux brigandage, au milieu de la paix, un jour d'allégresse universelle, et, sans aucun prétexte, nous indique quelle férocité sauvage se trouvait encore dans le cœur de certains nobles, Lombards et autres, et quels maux TËglise pouvait en craindre.

IV. Aussitôt après Tordinalion d'Adrien, Anasiase, bibliothécaire de l'Eglise romaine, en donna avis è saint Adon, archevêque de Vienne, en ces termes : a Je vous annonce, hélas! une bien triste nouvelle. Notre véné« rable père et Pape Nicolas a passé à une meilleure vie, le 13 novembre, et nous a Taissés fort désolés. Hélas! combien tard l'Eglise a mérité un tel Pontife, et combien tôt elle l'a perdu! il aurait mieux valu que le soleil perdit ses rayons. Maintenant tous ceu\ qu'il a repris pour des adultères ou d'autres crimes travaillent avec ardeur à détruire tout ce qu'il a fait et à abolir tous ses écrits; et l'on dit à tort, nous le croyons du moins, que l'empereur les appuie. Avertissez-en donc tous les frères, et faites pour l'Eglise de Dieu ce que vous croyez qui puisse réussir; car si on casse les actes de ce grand Pape, que deviendront les vôtres ? Mais, quoique nous ayons peu de gens qui n'aient flécni le genou devant Baal,jesais qu'il y en a beaucoup chez vous. Nous avons un Pape nommé Adrien, homme zélé pour les bonnes mœurs, mais nous ne savons encore s'il voudra se charger do toutes les affaires ecclésiastiques, ou seulement d'une partie. Il a une confiance entière dans mon oncle Arsène, votre ami, dont toutefois le zèle pour la réformation de l'Eglise est un peu refroidi, à cause des mauvais traitements qu'il a reçus du défunt Pape, et qui l'ont attaché à Temporeur. Je vous prie de le ramener par vos sages avis, afin que l'Eglise profite du crédit qu'il a auprès de l'empereur et du Pape.» Anastase ajoute par apostille: «Je vous conjure d'avertir tous les métropolitains des Gaules que, si on tient ici un concile, ils ne doivent pas travailler à déprimer le défunt Pape, sous prétexte de recouvrer leur autorité, vu principalement que personne ne Ta accusé et qu'il rry a \A\xs personne qui puisse le défendre; qu'il n'a jamais consenti à aucune hérésie, comme on le suppose faussement, etn*a agi que par un bon zèle. C'est pourquolje vous conjure au nom de Dieu de résister à ce qu'on veut faire contre lui : ce serait anéantir l'autorité de cette Eglise (776). »

Ce n'était pas sans sujet qu*Anastase crai-

(776} Labbe, p. îiCS*

gnait pour la mémoire et les actes du pape' Nicolas; plusieurs crurent qu'Adrien voulait les casser, et en furent scandalisés. D'autres, au contraire, étaient choqués de ce qu'il marchait sur ses pas; car incontinent après son sacre il envoya en Bulgarie les évoques Dominique et Grunoald, que Nicolas y avait destinés et congédiés immédiatement avant sa mort, et fit mettre son nom aux lettres dont Nicolas les avait chargés. Quand ils furent partis, il obtint de l'empereur Louis le rappel de Gauderic, évoque de Vélétri, d'Etienne, évoque de Népi, et de Jean Siraojnide, exilés sur de fausses accusations. L'empereur môme renvoya tous ceux qu'il tenait en prison comme criminels de lèsemajesté. Ensuite le Pape fit peindre, suivant l'intention de son prédécesseur, l'église que celui-ci avait fait bâtir à neuf, avec trois auueducs.et qui était la plus belle de toutes celles de Latran.

V. Tout cela donna sujet aux ennemis du Pape Nicolas de dire publiquement et d'écrire

3 ne le Pape Adrien était nicolaïte ; et puis, 'un autre côté, parce qu'il tolérait chez lui avec patience quelques-uns d'entre eux, d'autres crurent, au contraire, qu'il voulait casser les actes de son prédécesseur. D*où il arriva que tous les évoques d'Occident lui écrivirentdes lettres solennelles pour! exhorter à honorer la mémoire du pape Nicolas. C'était peut-être l'effet des sollicitations d'AiiaslasG le Bibliothécaire et d'Adon de Vienne. Cependant à Rome quelques moines, tant grecs que d'autres nations, s abstinrent secrètement de sa communion pendant quelques jours. Ce oui fut cause que le vendredi de la septuagesime , 20 février, si c'était l'année 868, leur donnant à dîner, suivant la coutume, il en invita un plus grand nombre qu'à l'ordinaire, il leur donna lui-même à laver , leur servit è boire et à manger, et, ce qu'aucun Pape de sa connaissance n'avait fait avant lui, il se mit à table avec eux, et pendant tout le dîner on chanta des cantiques spirituels.

Au sortir de table, il se prosterna sur le visai^e devant tous, et dit : « Je vous supplie, mes frères, priez pour l'E^ilise catholique, pour notre fils Irès-chétien, l'empereur Louis, que Dieu lui soumette les Sarrasins pour notre repos, et priez aussi pour moi, (^u'il me donne la force de gouverner son Eglise si nombreuse. » Ils s^écrièrent que c'était plutôt à lui à prier pour eux, et il ajouta avec larmes (777) ; « Comme les prières pour ceux qui ont très-bien vécu sont des actions de grâces, je vous prie de remercier Dieu d'avoir donné à son Eglise mon seigneur et mon père, le très-saint et ortnodoxe Pape Nicolas, pour la défendre comme un autre Josué. » Alors tous les moines de Jérusalem, d'Anlioche , d'Alexandrie et de Constantinople, dont quelques-uns él.iient députés de la part des princes, demeurèrent longtemps en silence d'étonnement, puis ils s'écrièrent : « Dieu soit loué, Dieu soit loué,

(777) Aiig. Enchitid. c. 110; Aiiast. h\ Adr. IL

A on

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

ADH

«ys

d'avoir donné à son Eglise un tel nasleur, ol si respectueux envers son prédécesseur I Que Tenvie cosse, qire les faux bruits se dissipent! » Puis ils dirent trois fois : « Vive notro seigneur AdHcii , établi do Dieu Souverain Pontife et Pnf)e universel ! » Il fit signe de la ninln pour faire silence, et dil : « Au très-saint et ortbodoteseigneur Nicolas, établi de tDieu Souverain PoMlife et Pape universel, éternelleniémoireî Au nouvel El ie, vie et gloire élornelle I Au nouveau PUinées, dij;ne de lélernel sacerdoce, salut éternel î P<iix et gnlre h ses sectateurs ! » Chacune de ces ;iC(îlam.Mlfons fut répétée trois fois.

VI. Le Pape Adrien répondit dans le môme sens aux évoques de France. Ces évôcnH'S assemblés à Troyes par ordre du Pape Nicolas, pour discuter pleinement et terminer l'alfaire de Vulfade, lui en rendirent un compte exact par une lettre synodique, qui ne fut remise h Rome qu'après sa mort. Ils la terminaient en suppliant Sa Sainteté, qu'à l'exemple de ses |)rédécesseurs , elle maintint Tordre épiscopal dans la possession des privilèges qui lui ont été accordés par la Chaire apostolique, et dans la jouissance desquels il avait toujours été aiïermi par sa suprême autorité ; que môme elle en renouvelât les décrets par une constitution expresse contre les entreprises des métropolitains et de tous les autres évoques qui seraient do connivence avec eux pour déprimer leurs confrères ; qu'il n'arrivât donc plus qu'on déposât aucun évèque sans l'avis et le consentement du Pontife romain, conformément aux usages établis par une infinité de décrets et de privilèges des Souverains Pontifes ; qu'autrement l'ordre épiscopal qui est le premier de TEelise, tomberait clans lo mépris et deviendrait Te jouet de l'esprit de discorde. Ces paroles sont également justes et remarquables. Les évoques ^up- /diaieni encore le Pape de vouloir confirmer l'ordination de Vulfade, dont Sa Sainteté avait souhaité le rétablissement , et qu'ils avaient promu h l'évéché de Bourges. Ils demandaient en même temps qu'il fût honoré du pallium (778).

Le Pape Adrien répondit à celte lettre en ces termes : « L'innocence de notre frère l'évoque Vulfade et de ses collègues, qui avait été ol)scurcie pour un peu de temps, est devenue par vos soins aussi claire que la lumière du soleil. C'est pourquoi nous confirmons et approuvons votre jugement, qui d'ailleurs a été, comme il le devait, précédé do l'avis du Siège apostolique; et, ayant é^ird 5 votre prière, nous accordons à Vul fade, archevêque de Bourges, l'usage du pallium. Notre prédécesseur l'aurait volonlieis accordé sil avait reçu la lettre que vous venez de nous envoyer, et 'nous no faisons qu'exécuter ses intentions. Aussi, comme nous vous accordons ce yue vous demandez, nous vous prions de faire écrire

(778) Lilibc, p. 870.

(77ÎI) \.Mu\ p. 88î).

^78U) II)iJ.,p. 059.

le nom du Pa[)e Nicolas, d'apostolique mémoire, dans les livres et les diptyques do vos églises, de !e faire nommer à la messe, et d'ordonner la môme chose aux évoques, vos confrères. Nous vous exhortons aussi de résister vigoureusement de vive voix et par écrit aux princes grecs et aux autres, principalement aux clercs qui voudraient entreprendre quelque chose contre sa personne ou ses décrets, sachant que nous ne consentirons jamais à ce que l'on pourrait tenter ici contre lui. Il est vrai que nous ne voulons pas être inflexibles envers ceux qui imploreront la miséricorde duSaint-Siége, après une satisfaction raisonnable , pourvu qu'ils ne prétendent pas se justifier en accusant ce grand Pontife , qui est maintenant devant Dieu, et que personne n'a osé reprendre de son vivant. Soyez donc vigilants et courageux sur ce point, et instruisez tous les évêques d'au delà les Alpes ; car si on rejette un Pape ou ses décrets, aucun de vous ne peut compter que ses ordonnances subsisteront. » Cette lettre est du 2 février 808 (779). Le 6 mai suivant, le Pape Adrien écrivit (le môme à saint Adon de Vienne, qui l'avait exhorté à soutenir les décrets do son prédécesseur :« Je prétends les défendre comme les miens propres ; mais, si les circonstances des temps I ont obligé d'user de sévérité, rien ne nous empêche d'en user autrement, selon la différence des occasions{780). »

Vil. Lolhaire, roi de Lorraine, avait inutilement prié par ses lettres le Pape Nicolas de vouloir bien lui permettre d'aller h Rome pour être personnellement entendu touchant son divorce avec la reine Thietborge.Le Pontife, qui était persuadé de sa mauvaise conduite, l'avait toujours renvoyé à l'exécution de ses j>romesses, en suite àe tant de jugements rendus canoniquement contre lui.

Après la mort de Nicolas, ce prince crat qu'il aurait meilleure composition d'Adrien,, son successeur, auquel il demanda [lareillement la permission d'aller se présenter luimême au Saint-Siège. Mais il reçut pour réponse un ordre de reprendre sans délai f hietberge et de la traiter en épouse et en reine, ou de lui assigner de quoi s'entretenir selon sa condition., si, pour cause d'infirmité ou autre, elle était obligée de vivre séparée de lui, en attendant qu'il en fût décidé dans un concile qu'il ferait tenir h ce sujet. Uincmar de Reims fut établi commissaire apostolique pour tenir la main h l'exécution de ce décret du Pontife (781).

Cependant le roi Lolhaire ne se rebuta poinlj il fit tant , par l'entremise de son IVère'l'empereur Louis, mais surtout de l'impéralricc Ingelberge, que finalement le Pape Adrien lui permit de venir à Rome : ils eurent d'abord une entrevue au mont Cassin. Lothaire l'y fit tant prier par l'impératrice, et lui fit tant de présents, uue le Pape flnii par promettre de lui dire la messe et de lui

(781) Nicol. , cpisU 55; Lnlibe, p. 441; Kpisl, Loth., p. 989, opist. 15; Âdiiutt., p. 011.

ADR

Jonncr la communion , pourvu qii'il n'eût SIX aucun commerce avec Vaidrade, môme de paroles, depuis que le Pape Nicolas Tout oicommunié. La communion fut aussi promise h Gonlhier, archevêque de Cologne, 3ui était regardé comme le princîf)al auteur u divorce de Lothaire ; mais ce ne fut qu'en donnant cet écrit : « Je déclare devant Dieu el ses saints, à vous, mon seigneur Adrien, Souverain Pontife et Pape universel , aux évoques qui vous sont soumis et à toute l'assemblée, que je supporte humblement la sentence de déposition donnée canoniquoment contre moi par le Pape Nicolas ; que je ne ferai jamais aucune fonction sacrée si vous ne me rétablissez par grâce, et que je n'exciterai jamais aucun scandale contre l'Bglise romaine ou son évêque, à qui je proteste d'étro toujours obéissant. » La date est du 1" juillet 8G9. Le Pape ayant reçu cette délaration, accorda ta communion laïque à Gonthier.

L'impératrice Ingelberge retourna près de l'empereur, son époux, h Bénévent, et le Pape à Home. Lothaire l'y suivit aussitôt, mais il demeura à S.iint-Pierre, hors de la ville; personne du clergé ne vint au-devant de lui; il entra seulement avec les siens jusqu'au sénulcre de saint Pierre faire sa prière, puis il alla au logement qui lui était destiné.

Eres de l'église, et qu'il ne trouva pas môme alayé. C'était un samedi, et le lendemain il erut quVjn lui dirait la messe, mais il ne put en obtenir la permission du Pape, tant il était encore regardé comme excommunié. Ensuite il entra d.ius Rome; le Pape le reçut avec honneur et lui demanda s'il avait observé exactemf3nt les avis du Pape Nicolas. Le roi Lothaire répondit qu'il les avait observés comme des ordres du Ciel. Los soigneurs qui l'accompagnaient attestèrent qu'il disait vrai, et le Pape reprit : « Si votre témoignage est véritable, nous en rendons à Dieu de grandes actions de grâces. 11 reste, mon cher tils, que vous veniez à la confes- .sion de saint Pierre, où, Dieu aidant, nous immolerons l'hostie sainte pour la santé de votre corps et de votre âme ; et il faut que vous y participiez avec nous, pour éire incorporé aux membres de Jésus-Christ, dont vous étiez séparé. »

A la Qn de la messe, le Pape invita le roi Lothaire à s'approcher de la sainte table, et, prenant en ses mains le corps et le sang de Jésus-Christ, il lui dit : « Si vous vous sentez innocent de l'adultère qui vous a é é interdit par le Pape Nicolas, et si vous avez fait une ferme résolution de n'avoir jamais en votre vie aucun commerce criminel avec VaIdraJe, votre concubine, approchez hardiment et recevez le sacrement du salut éternel, qui vous servira pour la rémission de vos péchés; mais si vous êtes résolu de retourner h votre adultère , ne soyez point assez téméraire pour le recevoir) de peur

(78i) Annal, Rér/.,800; Annal. Mei,, 869. (78Ô) Les Ency<'lopéilisies eux-mêmes n'ont pii empêcher de icinlrc icinoignago à la vcrilc de ces

que ce aue Dieu a préparé à ses fidèles comme un remède ne tourne à votre condamnation.» A ces paroles formidables, le roi Lothaire demeura insensilde ; aveuglé par la passion, il reçut sans hésiter la communion du Pontife. Le Pape se tourna ensuite h ceux qui accompagnaient le roi, el, en leur présentant la communion, dit h chacun d'eux : « Si vous n'avez point consenti à ce qu'a fait Lothaire, votre roi, et n'avez point communiqué avec Vaidrade et avec les autres personnes excommuniées par le Saint>Siége, que le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ vous servent pour la vie éternelle I » Quelques-uns se retirèrent, mais ils communièrent pour la plupart.

VIIL Le roi Lothaire étant ainsi rentré dans la communion de l'Eglise, vint au palais de Latran et dîna avec le Pape, h qui il fil de grands présents de vases d'or et d'argent. Il sortit de Rome plein do joie ; il croyait n'avoir plus rien à craindre. Le Pape ne devait juger son affaire que l'année suivante, mais le jugement de Dieu prévint le jugem ut du Pape. Tous ceux de sa suite qui avaient communié témérairement furent frappés de mort dans l'année; ils tombaient l'un sur l'autre à ses yeux. Avec eux périt

resquo toute la noblesse de son royaume;

peine il y échappa le petit nombre de ceux qui avaient refusé de communier contre leur conscience.

Malgré tant de morts effrayantes, il no voulut point reconnaître que la main do Dieu était sur lui. Arrivé à Plaisance plein de santé, il s'affaiblit tout d'un coup, perdit la parole et mourut le 8 août, à la deuxièn^e heure du jour. Quelque peu de ses gens échappés b cette mortalité l'enterrèrent dans un petit monastère près de la ville (782). Telle fut la funeste Hn du roi Lothaire et ae sa criminelle passion (783).

IX. Dans le môme temps les Ëglises de la Gaule t*t de Germanie dressaient une exposition apologétique de leur doctrine et de leurs usages pour défendre la doctrine, les usages, et l'autorité de TEglise romaine contre les calomnies de Photius et des Photiens. Et, tandis qu'on travaillait ainsi dans les Gaules, on apprit à Rome que Photius avait été chassé et saint Ignace rétabli.

La première nouvelle en fut apportée par Euthymius, écuyer et envoyé de l'empereur Basile. L'abbé Théognoste, que saint Ignace avait fait exarque des monastères de Quelques provinces, était venu porter au râpe les plaintes de ce patriarche, et demeurait à Rome depuis environ sept ans. A cette houreuse nouvelle, il s'en retourna à Constantinople avec Euthymius, et le Pape le chargea de deux lettres, l'une pour l'empereur Basile, l'autre pour le patriarche Ignace, datées du 1*' août 868. H félicite affectueusement et r.empereur et le patriarche , leur déclare qu'il suivra inviolablement tout ce qu'a fait

fnils. Voy. dans VEunjclop.. pari, li'sl., l'arlirle sAidicn II.

SOI

ADR

DE L IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

[ADR

le Pape Nicolas dans cette affaires et se plaint afûicalement à Ignace de n'avoir [ms encore reçu de ses lettres (184).

Quelque temps après arrivèrent h Rome Jean , métropolitain de S^iée , autrement Pergé en Pamphvlie, apocrisiaire ou nonce d*Jgtiace, et Basile» surnommé Pinacas, ambassadeur de Tempereur. Pholius de son côté avait envoyé Pierre, métropolitain de Sardis, pour plaider sa cause devant le Pape, que toutes les parties reconnaissaient nour juge. Mais Pierre de Sardis périt en chemin par un naufrage, dont il ne se sauva qu'un moine nommé Méthodius, qui, étant arrivé à Rome et ajant été cité trois lois, fut anathémalisé et se relira. Le Pape reçut les envoyés du patriarche et de l'empereur dans la salle secrèlo de Sainte-Marie-Majeure, selon la coutume, accompagné des évoques et des grands. Les envoyés grecs se présentèrent avec grand respect et rendirent au Pape les {Héseiits et les lettres adressées à Nicolas, son prédécesseur. Celle de l'empereur Basile faisait mention de la première, envoyée par Euihymius, et comme on ne savait a Couslantinople si elle avait été reçue, on en répète la substance. « Ayant trouvé, dit Basile, a notre avènement à l'empire, notre jË^lise

[)rivée de stm passteur légitime et soumise à a tyrannie d*un étranger, nous avons cbassé Photius avec ordre de demeurer en repos, et nous avuus rappelé Ignace, notre père, manifestement opprimé, et justice par plusieurs de vos lettres, que Ton avait cachées jus(]u'ici avec grand soin. Nous laissons maintenant à Votre Sainteté à conllrmer ce que nous avons fait et à terminer ce qui reste à faire, c'est-à-dire comment doivent £'ti'e traités ceux qui ont communiqué avec Photius. 11 y a des évoques et des prêtres qui, ayant été ordonnés par Ignace et s'étant (ingagés par écrit à ne point l'abandonner, ont manqué à leurs promesses ; d'autres ont été ordonnés par Photius, et plusieurs se sont engagés à lui soit par violence soit par séduction. Comme presuue tous nos évoques ei nus prêtres sont tombés dans cette faute, nous prions Votre Sainteté, pour éviter le commun naufrage de notre £glise, d'avoir pitié d'eux, principalement de ceux qui demandent à faire pénitence et ont recours à Vous connue au Souverain Pontife; quant à ceux qui ne veulent point rentrer dans le bon chemin, ils ne peuvent éviter la condamnation (785). » Celle lettre était du 11 décembre 8^)7.

X. Pour ce qui est du patriarche saint Jgnaec, sa lettre est un monument éternel de fancicnnc loi des Kgliscs grecques touchant la primauté et raulorité suprême du siège Aposlulu|ue sur tnulc rKgiiso. Klle est de plus un exemple et une leçon à toutes les Kglises malades ou mourantes pour retrouver la vie et la santé. Puissent les tirées modernes écouter et mettre à prutit ces pa-

rôles solennelles d'un de leurs plus grands et plus saints patriarches (78G) I

a Pour guérir les plaies et les meurtrissures du corps de l'homme, l'art fournil bien des médecins; pour guérir celle du corps mystique de Jésus-Christ, le très-souverain et tout-puissant Verbe de Dieu n'en a établi qu'un seul, choisi entre tous et pour tous, savoir : Votre Sainteté fraternelle et paternelle, quand il dit à Pierre : Tu es Pierre^ et sur celte pierre je bâtirai mon Eglise^ et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle : et encore : Je te donnerai les clefs du royaume^ et tout ce que tu lieras, sur la terre sera lié dans les cieux^ et tout ce que tu dé^ lieras sera délié. Ces bienheureuses paroles, il no les a pas adressées exclusivement au seul prince des apôtres, mais encore, par lui et après lui, à tous les Pontifes de Tancienne Rome. Aussi, ûès les premiers temps et dans la suite des siècles, lorsque des hérésies ou des crimes venaient à pulluler, les successeurs de Pierre dans votre trône apostolique les ont extirpés comme de l'ivraie. C'est à quoi Votre Béatitude travaille de mCme aujourd'hui avec succès, eu usant dignement de cette puissance qu'elle a reçue de Jésus- Christ ; car, étant revêtue des armes de la vérité et de son autorité a|>ostolique, elle a triomphé des ennemis de 1 un et de l'autre* mais surtout de l'impie Photius, qu'elle a retranché du corps de l'Eglise. Semblable au grand saint Pierre, elle a fait mourir ce nouvel Ananie par la puissance de ses paroles; elle a privé de l'esprit de grâce cet autr^ Simon par la force de ses anatbèmes^ et, par l'exercice de la même puissance apostolique et souveraine, elle nous a rétabli dans le siège patriarcal dont on nous avait injustement chassé, et par ce moyen elle a dissipé l'orage et remis la paii dans rcglise. Aussi notre très-juste et très-clément empereur» secondant les désirs, suivant les conseils, et obéissant aux décrets et aux iugements de Votre Sainleté, nous a traités l'un et l'autre, Photius et moi, selon la justice, en me consolant dans ma vieillesse, de même que tous ceux qui ont souffert pour la bonne cause.

a Nous vous envoyons deux évêques qui ont été les compagnons de nos souffrances, pour vous rendre nos humbles actions de grâces et pour ajouter de vivo voix ce uui manque à nos lettres. Ils recevront aussi les ordres de Votre Sainteté touchant le traitement qu'il faut faire à ceux qui ont reçu Tor dination des mains de Photius, ainsi qu'h ceux qui, l'ayant reçue de nous, se sont ensuite rangés du parti de cet intrus. Nous supplions Votre Sainteté de nous marquer par écrit ce qu'elle réglera à cet égnrd, et de nous envoyer ses légats pour nous aider à remettre le bon ordre dans l'Eglise où nous avons été rétabli par votre autorité et par

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O^'o) luivi., I». 1007 ei Ii03.

(78G) .M. rabbc Uohrbaclicr, i. XII, p. âTi clsuiv

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J'intereession du grand saint Pierre (787). » Telle pst ]a lettre que saint Ignace, patriarche de Constanlinople, écrivit au Pontife romain J*an 867. C'est sans contredit une des pièces les plus importantes de Thistoire de TEglise.

XI. Après que le Pape Adrien eut reçu ces lettres, les envoyés grecs rendirent grâces VrEglise romaine d'aroir tiré du scnismo l'Eglise de Constanlinople , puis ils ajoutèrent : « Votre très-dévot fils l'empereur Bnsile et le patriarche Ignace , après que Photius eut été chassé, ont trouvé dans ses archives un livre plein de faussetés contre l'Eçlise romaine et le très-saint Pape Nicolas, qu'ils vous ont envoyé scellé, pour l'examiner et déclarer, comme chef suprême de l'Eglise, ce qu'elle doit croire de ce brifçanda;^e affublé du nom de concile. » Le Pape répondit : k Nous voulons bien examiner ce livre, pour en condamner l'auteur une troisième fois» » Le métropolitain Jean de Sylée, élant sorti et rentré, présenta le livre et le jeta à terre en disant : « Tu as été maudit ii Constanlinople, sois encore maudft h Rome! Nicolas, le nouveau Pierrts l'a déjà écrasé. » L'ambassadeur Basile, le frappant du pied et de l'épée, ajouta : « Je crois que (e diable habite dans cet ouvrage, pour dire, par la bouche de Photius, son complice, ce qu'il ne peut dire lui-même; car il contient nncfausse souscription de l'empereur Basile, notre maître, après celle de Michel, que Photius Ht souscrire de nuit, étant ivre. Pour celle de Basile , le rétablissement d'Ignace fait bi'en voir qu^elle n'est pas de ^ui, et nous 5ommesprèt$èen faire serment. MaisPholius a pu aussi bien contrefaire la signature de Basile que celle de plusieurs évéques absents. Personne à Constanlinople n'a eu connaissance de ce concile, parce qa*en effet il n'a pas été tenu; mais Photius a pris prétexta de ce qu'à Constanlinople il y a toujours plusieurs évéques de la province , comme ici à Rome; et on dit qu'à la place de ces évôuues il a fait souscrire des citoyens fugitifs de leurs villes gagnés par arsent. De là vient que ces souscriptions sont de différents caractères et de différentes plumes, l'une plus menue, Tautre plus srosse, pour représenter l'écriture des vieillards. Vous verrez bien ici la diversité des écritures; mais vous ne reconnaîtrez pas la fraude , si vous n'envoyez h Constanlinople. »

Alors le Pa()e donna le livre à examiner pendanl quelques jours à des hommes instruits des deux langues, le grec et le latin; [mis, de l'avis du sénat et du peuple, il assembla un concile à Saint-Pierre, où l'on enlendit les envoyés de Constanlinople et on y lut les lettres du Pape Nicolas. Ensuite Jean, archidiacre de 1 Eglise romaine et depuis Pape, lut un discours au nom d'Adrien, où, après avoir représenté les crimes de Photius et la fermeté du Pape Nicolas à le condamner , il dit : « Voyez don.", mes frères, ce que nous avons à faire tant sur ce

;787) I..M.C, I. Y!II, p. 1009 cl l^JL'Ji.

conciliabule et ces actes profanes qu*à l'égard de ceux qui ont souscrit. Dites librement ce que vous pensez. Quant à moi je sui.« prêt à tout souffrir, et même la mort, pour la loi de Dieu, les canons, les privilèges du Siège apostolique, la mémoire et les actes du saint Pape Nicolas, mon prédécesseur. » Ensuite Gauderic, évéque de Velielri, lut au nom du concile une réponse à ce discours du Pape, par laquelle il est exhorté à condamner ce conciliabule tenu à Constanlinople par la faction de Photius, sous le rè^ne tyrannique de Michel. Le diacre Marin lui un discours du Pape, où il dit : « Puisque le livre contenant les Actes de ce conciliabule nous a été apf)orlé par les envoyés du pairrarche el de l'empereur, il faut voir ce que nous en devons taire. Pour moi je suis d'avis de le jeter au feu et de le réduire en cendres en présence de tout le monde et principalement des envoyés grecs. »

Le concile répondit par la bouche de Formose, évéque de Porto : « Celle sentence esl juste! nous Tafiprouvons lous , nous vous prions tous do rexécuterl » Pierre,, diacre, lut un troisième discours du Pape, où il relève la lémériié de Photius d'avoir prétendu condamner Nico'as, son prédécesseur. « LePape, dit-il, juge tous les évéques, mais nous ne lisons point que personne l'ail jugé. Car, encore que les Orientaux aient ditana- Ihèmeà Honorius après sa mort, il faut savoir qu'il avait été accusé d'hérésie, qui est la seule cause pour laquelle il est permis aux. inférieurs do résister à leurs supérieurs; et toutefois aucun, ni patriarche ni évéque, n'aurait eu le droit de prononcer contre lui, si l'autorité du Siège apostolique n'avait précédé. » Benoît, notaire, lut une autre réponse du concile, qui confirme, parles exemples de Jean d'Anlioche el de Dioscore d'Alexandrie, que l'inférieur ne peut juger son supérieur. Toutefois les évô<|ues prient le Pape de se contenter de condamner Photius el de pardonner à son complice, pourvu qu'ils condamnent do vive voix et par écrit ce qu*ils avaient fait avec lui.

Alors le Pape prononça de sa bouche la sentence en ces termes : « Par rautorité du souverain juge, Noti e-Seigneur Jésus-Christ^ des princes des apôtres, sainl Pierre et saint Paul, et par la nôtre, nous statuons que le conciliabule tenu denuis peu par Photius fc Constanlinople sous le règfie tyrannique do Michel, son fauteur, contre lo respect et lo privilège du Siège apostolique, sera assimilé au brigandage (l'Ej)hèse, el nous ord(»nnons qu'il sera supprimé, br ûlé el chargé d'analhèmeperpétuel;comnje rempli de toute fausseté. Nous ordonnons de même de tous les é<-rits que l'un et Tautre ont publiés en divers temps contre le même Sainl-Siége, el des deux coiivenlicuies factieux assemblés par Michel et Photius contre notre frère et coévôcpie Ignace, el nous les rejetons avec exécration. Photius, déjà condamné justement par notre prédécesseur et par nou"<, ♦ nous le condamnons (h rerîicf à cruso des

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nouveaux cicôs giril a commis en s'élevanl contre le Pape Nicolas, de sainte mémoire, et contre nous, et nous le chargeons d'anathème. Toutefois, s'il se soumet de vive voix et par écrit aux ordonnances de notre préc!écf'sseur et aux nôtres , et condamne les Actes de son conciliabule, nous ne lui refusons pas la communion laïque. Quant à ceux qui ont consenti ou souscrit au conciliabule, s'ils suivent les décrets de notre prédécesseur et reviennent à la communion du patriarche Ignace, s*ils analhématisent le conciliabule et en brûlent les exemplaires, ils auront la communion de l'Eglise. Mais, pour notre fils l'empereur Basile , quoique son nom soit faussement inséré dans ces Actes, comme nous le savons par le témoignage de ses envoyés et de ceux d'Ignace, nous le déchargeons de toute condamnation et nous le recevons au nombre des empereurs catholiques. Quiconque après avoir eu connaissance de ce décret apostolique retiendra des exemplaires de ce conciliabule, sans les décJarer ou les brûler, sera excommunié, ou dj^posé s'il est clerc. Ce que nous ordonnons non-seulement pour Constantinopie, mais pour Alexandrie, Antioche, Jérusalem, etgénéralement pour tous les fidèles. »

Cette sentence fut souscrite par trente évoques, dont les deux premiers sont le Pape Adrien et rarchevôq>ue Jean, légat du patriarche I;^nace. Après les souscriptions des évoques sont celles des cardinaux , c'est-àijire de neuf prêtres et de cinq diacres de TËglisc romaine. Le concile fini, on mit à la |)orte, sur les de^^rés de l'église, le livre apporté de Constanlinople qui contenait les Actes du concihabuledePhotius; on le foula aux pieds, puis on le jeta dans un grand feu, où il fut consumé (78ÀBJ.

Xll. Pour consommer l'exlinction du schl^me photien, le Pape Adrien II envoya trois légnis à Constanlinople : Doiiat, évéquo d'Ostie, Etienne, évéque de Népi, et l^larin , un des sept diacres de l'Eglise romaine, qui fut depuis Paoe. Ils étaient ch/«rgés de (Jeux lettres, l'une à l'empereur Basile , Taulre au patriarche Ignace, pour rc|>ondre à toutes celles qui avaient été adressées au Pape Nicolas. Dans sa lettre à l'empereur, le Pape Adrien déclare que lui et toute l'Eglise d'Occident ont eu trèsagréable ce c{u'il a fait à l'égard d'Ignace et d« Photius, d'autant plus qu'en cela il n'avait fait qu'exécuter lesjugemenls du Saint- Siégo. A Quant aux sctiismatiques, dit-il, comme ils ont péché diversement, ils doivent être diversement jugés, et nous en remettons la connaissance knos légats avec notre frère Ignace. Vous pouvez compter que nous liserons de clémence envers eux , excepté Pholius, dont Tordination doit absolument ôtre condamnée. Nous voulons que vous fassiez célébrer un concile nombreux, où président nos légats et où l'on examine les dilléreuces des fautes et des personnes; que dans ce concile 0:1 brùlo publiquement tous