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ire laissés aller si complaisammcnl à lous les caprices du père.

Un seul homme se montra dans cette af* faire ie défenseur prononcé de la justice et de Thamanité, ce fut encore le Pape. Le prince Carloman se voyant accusé et pour* suivi par son père, menacé d'excommunication par les évoques, envoya à Rome des députés et des lettres par lesquelles il protestait de soninnocenceetenappelaitauSiége apostolique.

XVIII. Adrien II écrivit en conséquence Irois lettres du 13 juillet 871, Tune au père du prince, la seconde aux grands du royaume, la troisième aux évoques. 1! défend à ceux-ci d'excommunier Carloma^ jusqu'à ce qu'il prenne lui-mômé connaissance de l'affaire ; il. ajoute que Dieu permet celte division entre le père et le fils pour punir le père de i*usurpation du bien de ses proches ; il défend aux grands du royaume <ie prendre les armes contre Carloman, sous peine d'excommunication, d'anatbème et de damnation éternelle; il leur commande au contraire de faire lout leur possible pour rétablir la paix entre le père et le fils. Il écrivit au père en ces termes : « Parmi les autres excès que vous avez commis en usurpant Je bien d'autrui , on vous reproche encore de surpasser la férocité des betes en traitant cruellement vos propres entrailles, c'est-àdiro votre propre tïls Carloman, de telle sorte que, comme l'autruche du désert, vous ne le reconnaissez plus pour votre fils, ne le privant pas seulement Je vos bonnes grâces et de vos bienfaits , mais le chassant de votre royaume et poursuivant son excommunication. Comme il en appelle au Siège apostolique par ses députés et qu'il nous interpelle par ses lettres, nous vous défendons d'abord, par l'autorité apostolique, de le faire excommunier ; ensuite nous vous exhortons salutairement, suivant l'Apôtre, à ne pas pousser votre fils au désespoir, mais de lui rendre vos bonnes grAces et de le rétablir dans ses biens et ses honneurs, du moins jusqu'à ce que nos légats arrivent près de vous et que 1 on règle ce qui sera convenable pour l'honneur de l'un et de l'autre (804). »

Si Charles le Chauve avait fidèlement suivi ces conseils du Pape, il se serait montré sans aucun doute et meilleur père et meilleur roi ; il n'aurait pas poursuivi vi également privé des yeux un évoque pour avoir refusé entre autres de souscrire à l'excommunication des amis de son fils Carloman. Ce qui montre combien peu, dans ces affaires où. le roi se portait |)Our accusateur, le jugement des évoques était libre.

XIX. L'évêque dont nous parlons fulHincmar, de Laon, neveu d'Hincmar de Reims , qui l'avait élevé sous ses yeux et qui par son crédit lui procura cet évôché à une époque où il n'avait pas encore l'âge canonique. Au milieu des brouilleries dont nous ve-

nons de narlcr, Hincmar de Laon s'attira Tinimitié de son oncle et du roi Charles le Chauve. Voici comment Henri de Spoude, évoque de Pamiers, résume toute cette affaire dans son excellent Abrégé des Annales de Baronius, abrégé fait avec l'approbation do Baronius. « La môme année Sii, au mois d*août, on tint un concile ou plutôt un bri« gandage à Bouzi, village du diocèse de Reims; à la poursuite d'Hincmar, archevêque de Reims , on y condamna Tautre Hincmar, évoque de Laon, son neveu, parce que le neveu avait encouru la haine de son oncle : voici pourquoi. Afin de prévaloir contre son neveu , l'oncle s'efforçait d'amoindrir les droits du Siège apostolique ; le neveu, au contraire, recueillit plusieurs écrits pour soutenir les droits de ce Siège. Une autre cause d'inimitié, c'est que, conformément aux lettres ano^toliqu^s , le neveu refusa de souscrire à l'excommunication que l'oncle avait portée contre le prince Carloman, au préjudice du Siège apostolique , auquel avait appelé ce prince. L'oncle entraîna par d'autres prétextes encore le roi Charles dans cette affaire, soit parce que le neveu avait excommunié un certain Normand à qui Charles avait donné un bénéfice des biens de son Eglise, soit parce qu'il était .accusé d avoir écrit au Pape contrece roi, malgré son serment de tidélité. Sur ces accusaiions et d'autres formées contre lui en deux conciles tenus précédemment à Attigny et à Verberie, Hincmar le neveu avait appelé au Siège apostolique. De plus, pour apaiser le roi ainsi que son oncle, il avait renouvelé au premier, comme à son roi, le serment de fidélité, et au second, comme à son métropolitain , l:i promesse (robéissance. Mais tout cela ne suffisant point à leur fureur non-seulement on ne lui permit point d'aller à Rome, quoiqu'il y fût appelé par lo Souverain Pontile, mais, cité de nouveau au présent concile de Douzi, pendant qu'il s'y rendait il fut dépouillé en route [lar une violence hostile. Amené au même concile, il y fut tyranniquemenl déposé par Hinc mar son oncle, de Tautorité du roi, quoiqu'il appelât de nouveau et vainement au Siège apostolique, et quoique les Pères du concile protestassent non moins vainement qu'on ne pouvait pas lui refuser de recourir à ce Siège. Il fut déposé, envoyé en exil, où, après l'avoir détenu deux ans dans les chaînes, on lui arracha les yeux. »

Tel est le résumé que fait de cette affaire Henri de Sponde , d'après la supplique quo Hincmar de Laon présenta Tan 878 au Pape Jean VUI , dans le concile de Troyes, sans que Hincmar de Reims, qui était présent, y répondit rien, quoiqu'on Jui donnât le temps pour le fairo (805). Ce qui montre bien que le fond de ce résumé est exact et authentique.

XX. Nous y ajouterons seulement quelques observations i.SOOj. En 867 , le concile

(804) Episl. 29, 30.51.

(8u5) Epitome Baron., 2in,%H.

(806) M. Rolirbnclicr, ton». \1I, png. 515 et suiv

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DE LHIST. UNIV. DE L EGLISE

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(le Traycs , sur une entreprise semblable d'Hincinar de Reims , suppliait le Pape daus sa lettre synodique qu'a l'exemple de ses prédécesseurs sa Sainteté maintînt Tordre épiscopal dans la possession des privilèges qui lui avaient été accordés par la Chaire apostolique, et dans la jouissance desquels il avait toujours été affermi par sa suprême autorité; que même elle en renouvelât les décrets par une constitution expresse, contre les entreprises des mélropolitams et de tous les autres évêques qui seraient de connivence avec eux pour déprimer leurs confrères; qu'il n'arrivât donc plus qu'on déposât aucun évêque sans l'avis et le consentement du Ponlife romain , conformément aux usages établis par une infinité de décrets et de privilèges des Souverains Pontifes ; qu'autrement l'ordre épiscopal , qui est le premier de l'Eglise , tomberait dans le mépris et deviendrait le jouet de l'esprit de discorde (807). Trois ans après , en 870 , le huitième concile général (lisait à la fin du son vingt-sixième canon : « Aucun métropolitain , aucun évêque ne sera, d'aucune manière, jugé par les métropolitains du voisinage ou par les évoques de sa province ; mais il sera jugé par son patriarche seul , dont nous déclarons la sentence raisonnable et le jugement juste et non suspect, attendu que c'est autour de lui que se réunissent les personnages les plus honorables, et qu'ainsi son jugement a une force et une lermcté complètes. Quiconque n'acquiescera point à ce qui vient d'être statué sera excommunié (808). »

Lescul exemple d'Hincmar de Reims (Voy.

son article) suffit pour montrer combien ces règlements étaient utiles, nécessaires même, pour garantir les simples évêques contre le despotisme de certains métropolitains. Nous avons vu avec quelle injustice, quelle astuce et quelle violence , il déposa Rothade de Soi&»sons, malgré son innocence et son appel au Saint-Siège; et une des causes pour lesquelles son neveu encourut sa disgrâce c'est qu'il ne voulut point applaudir à cette iniquité. Nous avons vu avec quelle inexorable animosité , couverte d'une feinte douceur, il poursuivit Vulfade et les autres clercs ordonnés par Ëbbon , à l'occasion desquels les évêques du concile de Troyes adressèrent au Pape, en 867, la prière citée plus haut. Enfin, dans l'affaire présente de son neveu, Hincmar de Reims se permit plusieurs violations flagrantes de la jurisprudence canonique. Les canons veulent qu'un évêque accusé soit d'abord rétabli dans ses droits et ses honneurs avant d'être tenu de répondre è ses accusateurs; or, Hincmar de Reims prétendit obliger Hincmar de Laon à répondre aux accusations du roi , qui l'avait dépouillé de ses biens , et qui de plus Je tenait prisonnier. Les canons donnent encore à l'accusé le droit de récuser pour juges ceux qui lui seraient suspects ou qui

se seraient déclarés ses ennemis; or, Hinc mar de Laon récusait à l'un et à l'autre titre son impérieux oncle, qui n'y eut aucun égard. Enfin, pour toutes ces causes, Hincmar de Laon en appelait au Saint-Siège, particulièrement d'après l'autorité du Pape saint Jules, qui rappelle aux Orientaux l'ancienne coutume de référer au Pontife romain toutes les causes ecclésiastiques , pour en recevoir la décision. Hincmar de Reims éluda cet appel canonique par des subtilités et des ruses'peu dignes d'un évêque.

XXL Le seul protecteur que le neveu opprimé trouva contre le despotisme vindicatif de son oncle , ce fut encore le Pape. Le 6 septembre 871 , le concile de Douzi envoya au Pape Adrien II son jugement sur Hincmar de Laon, avec cette clause remarquable : Sauf en tout le privilège du Siège apostolique et votrejugement, comme l'ordonnent les canons de Sardique et les décrets des Papes Innocent, Roniface et Léon (809;.

Adrien II répondit, le 26 décembre 871, aux évêques du concile de Douzi par une lettre toute paternelle. Il leur accorde sur leur demande la translation de l'évêque Actard de Nantes à Tours, à cause que Nantes était au pouvoir des Normands. Il dit que les translations peuvent se faire par l'autorité de l'Eglise, lorsque la nécessité ou l'utilité le demande. 11 cite à ce sujet une décrétale faussement attribuée au Pape Antère; mais il s'appuie aussi de plusieurs exemples de l'histoire, d'un canon du concile de Nicée, et d'une lettre du Pape saint Léon. Quant à Hincmar de Laon , il dit : « Puisqu'il criait dans le concile qu'il voulait venir sedéfendte devant le Siège apostolique, il ne fallait pas prononcer de condamnation contre lui. Mais comme, suivant les Actes, vous ne l'avez jugé que sauf en tout le jugement du Saint-Siège, nous qui ne portons ni faveur ni haine à personne, nous voulons qu'il vienne à Rome avec un accusateur légitime, pour être examiné en notre présence dans un concile , et jugé sans délai selon Dieu et les saints canons; car les informations synodales que vous nous avez envoyées ne nous paraissent pas suffisantes, comme le dit saint Grégoire a Constance de Milan touchant un évêque qu'il avait condamné. Saint Léon tient le même langage à Flavien de Constantinople en parlant du prêtre Eutychès, qui cependant était hérétique. Job dit de son côté : J'exar minai avec grand soin la cause que je ne connaissais pas. Dieu lui-même , à qui rien n'est caché, voulut cependant examiner de près Sodome et Gomorrhe avant de les condamner. D'après cela nous ne pouvons juger sans connaissance de cause. Et vous ne devez pas trouver mauvais que la cause d'Hincmar soit revue devant nous , parce que la vérité éclate d'autant plus, qu'elle est plus souvent examinée fSlO). »

Le Pape écrivit dans le même sens et sur le môme ton au roi Charles : « Nous appre^

(807) Lalibc, L VII!. p. 875.

1808; Ibid., p. 11 U.^

(809) Labhc, I. Vin, p. i(>56.

(810) Ibid., p. 932, episl. 5i.

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DICTlONNAiriti

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uoijs , Irès-clier fils , que voire excellence res{)len(Jit au loin par une louable charité , ainsi que par une puiJicjue et pacifique sagesse. Cependanlnous voyonsdans vos lettres quelque murmure contre les remontrances palernelles du Siège apostolique : d'où il parait que votre charité n'est pas encore parftiitc». Car, comme dit J'Apôlre, (a charité est patiente^ elle est débonnaire, elle ne s'enfle point j elle ne s'irrite points elle n'agit point avec précipitation, elle souffre tout^ elle supporte tout. Vous devez donc recevoir avej une docilité reconnaissante les averlissemenls de la Chaire ajioslolique, votre trèschaste Mèro , comme un fils bien né écoute les paroles d'un père chéri , qui lui parle non |)ar aucun mauvais vouloir , mais par J'cllet d'une charité sincère, et qui, dans le désir de le voir parfait, le reprend quelquelois, lors môme qu'il n'est |)as enl'ant , de peurcju'il ne vienne à s'oublier. » Après des paroles aussi alTectueuses , le Pape répèle mot pour mot touchant Hincmar de Laon ce qu'il avait écrit aui évoques, et demande qn'd vienne à Rome pour y être jugé en connaissance de cause (oil}.

A coup sûr, une lettre pareille n'avait rien d'offensant pour le roi. Toutefois Hincmar de Reims lui fit répondre ou répondit en son nom par une longue lettre remplie de plaintes et de récriminations. La vraie cause de cela , c'est que le Pape ne voulait point approuver en aveugle la condamnation du neveu par son oncle. Tel est le thème principal de la réponse proliie et ampoulée d'Hincmar. Dans la vérité, si le roi et Tarchevôque, au lieu de recourir à ces chicanes de rhéteur, avaient suivi les conseils et les avertissements du Pape, le roi n'aurait pas arraché les yeux à son fils ni l'archevôque à son neveu. C'eût été à la mémoire de l'un et de l'autre une honteuse tache de moins.

XXII. A celte lettre acrimonieuse Adrien répondit par une autre plus douce encore que la précédente. Il s'étend avec complaisance sur le bien qu'il entend dire du roi ; il l'assure de sa paternelle et intime aifeclion , il proteste qu'il n'a point varié depuis les premières assurances qu'il lui en a données par l'archevêque Actard. Que, si on lui a |)orté des lettres qui semblent dire le contraire, des lettres trop dures et trop mordantes , elles ont été ou falsifiées , ou surprises pendant sa maladie, ou fabriquées par quelc^u'un; l'affection est toujours demeurée inaltérable dans son cœur. Souvent un père , une mère , accablent de reproches un enfant qu'ils désirent voir à jamais irréprochable. Quelque chose de semblable a coutume d'arriver aux docteurs et aux prédicateurs. Ce n'est donc pas au son de la parole qu'il faut regarder, mais à la pensée du cœur.

Le Pape ajoute : a Tenez secrète celte lettre, et n'en faites part qu'à vos plus fidèles serviteurs. Nous vous assurons que, si vous survivez à notre empereur ainsi que

nous, quand on nous donnerait plusieurs boisseaux d'or, nous ne reconnaîtrons jamiais d'autre empereur romain que vous; et dès à présent, ce cas arrivant, le clergé, le peuple et la noblesse de Rome vous désirent pour chef, roi, patrire, empereur, et défenseur de l'Eglise. » Quant à Hincmar de Laon, le Pape observe que les actes apportés contre cet évoque lui im()utaient des crimes incroyables, niais n'oIlVaienl pas de preuves suffisantes; en conséquence il demande qu'H'ncmar de Laon vienne à Rome pour y être examiné sur les pièces présentées pour et contre lui : après quoi le Pape lui donnera des juges ou enverra des légats pour terminer son affaire canoniquement sur les lieux (812).

XXllL Ou voit par tout ceci combien il fallait de patience, de charité et de sagesse aux Papes pour porter au bien les princes de l'Occident. Il ne leur en fallait pas moins avec les Grecs de Constantinople, qui, lors môme qu'ils étaient bons, inspiraient encore une légitime défiance. Après la conclusion du viii* concile général [Voy. l'article sur ctî concile), 'les légals du Pape Adrien II eurent beaucoup de peine à se l'aire rendre les formulaires de foi que l'empereur Basile leur avait fdt enlever furtivement. \}x\% autre aifaire qui se traita après le concile, et à laquelle Adrien prit une grande part, décela dans les Grecs des dispositions non moins équivoques : ce fut l'affaire des Bulgares. Mais, conmie nous consacrons un article spécial à ces peuples, dont il est intéressant d'étudier la conversion et les progrès, nous y renvoyons pourlout ce que le Papa Adrien Ut pour eux. Voy, l'article Bulgares.

D'autres affaires i)olitico-religieuses incombèrent encore à Adrien avant qu'il allât rendre com[)te de son administration au Juge suprême. 11 avait été question entre Basile, empereur de Constantinople, eU'empereur Louis d'une alliance pour chasser les Sarrasins d'Italie. Celte alliance devait être cimentée par le mariage du fils aîné de Basile avec la fille de Louis ; une tlolte grecque devait aider l'empereur Louis à prendre la ville de Bari sur les Sarrasins. Tous ces projets avortèrent, la flotte grecque se fit longtemps altendre, elle attaqua la ville sans succès, et se relira ; les Français de l'em-

f^ereur Louis prirejit la ville tout seuls après e départ des Grecs; l'empereur de Constantinople, au lieu d'en féliciter son collègue d'Occident, lui écrivit une lettre de plaintes et de chicanes. Il lui demandait entre autres par quel droit il nortait le titre d'empereur, et pourquoi, en lui écrivant, il prenait h qualité de basileus, puisqu'il n'avait qu'un fort petit Etat, et que même il n'était pas maître de tout le pays soumis à la nation française, ajoutant que néanmoins il ne s'opposerait point à ses prétentions s'il voulait se qualifier de basileus ou d'empereur des Français; mais qu'il ne devait pas se dire empereur ou basileus des Romains, et

811) Epist. 33.

(812) Labbc, lom. VHÎ; pajç, 036, oDisl. Si.

Si!

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qu'enfin il devait lui laisser à lui seul co litre et se contenter de celui de rex.

Pour comprendre celte puérile chicane il faut se rappeler que les Grecs n'avaient ijns de mot propre pour dire empereur, et qu'ils se servaient pour cela du nom commun de basileuê^ qui veut dire la même chose que le nom latin rex, c'est-à-dire roi. Ertsuitcs pour cacher leur vaniteuse indigence, ils prétendaient que le nom commun de bastleus était le nom propre do leur empereur, et que les autres princes ne devaient s'appeler que reXf même en grec, ce qui sup- Ï posait une grossière ignorance de Tune et do *autre langue; oîi les deux noms signifient la même chose. Aussi Témpereur Louis répondit-ii à Basile qu'il ne savait sur quoi il fondait sa prétention d'avoir ce titre de basUeuss à lui seul, vu que do tout temps il avait été commun h une infinité de souverains de tontes les nations ; que dans TEcriture il est donné non-seulement aux souverains du peuple de Dieu, comme à David, mais encore aux princes des Assyriens, des Egyptiens, des Moabites, et à une. infinité <l*autres ; que les écrivains grecs ledonnaient aux princes des Perses, des Parthes, des Arméniens, des Vandales, des Goths, des Ethiopiens, des Sarrasins, et aux souverains de presque toutes les nations.

Expliquant ensuite la raison pour laquelle, soit lui, soit ses ancêtres depuis i.harl«roagne, s'appelaient légitimement empereurs, Louis ne dit pas que la dignité impériale fut accordée h Charleroagne p;)r les Roofains, et qu'elle passait à ses descendants par droit do succession; mais il attribue l'origine et la continuation de cet honneur dans les princes francs au Siège apostolique. Parlant de lui-même, il dit qu'il était reconnu empereur par les rois ses oncles, non parce qu'il avait été élu par son père, ou que cette dignité lui appartînt par droit de succession, mais parce qu'il avait ^té élevé à la dignité impériale par le Pontife romain (813).

Répondant è ce ;iue Basile objectait, que cette appellation d empereur était nouvelle en lui, iJ dit que ce titre n'était pas nouveau dans sa famille, mais que son bisaïeul Charlomagne l'avait déjà eu, non par usurpation, mais par l'autorité du Souverain Pontife et le jugement de l'Eglise (8H).

Quant à la surprise que témoignait Basile de ce que Louis ne se disait pas empereur

(815). 4 Et ip^i palrui nosiri gloriosi rcges absqiie iiivitiia iinperalorcm nos vocilani, el imperatorein esse procuidirbio falénlar, nou proreclo ad ailalem, f|iia nobis majores suni, allciuleuics, scd ad unciioiiciii et sacralionem ((ua pcr snmini Ponlificis inaniis iinposiiioneindiviniliissuiunsad liocculmeii provecii, et ad' Romani prtncî<alii$ Imperîum, qno superno iiiuu potimiir, aspicienlcs. i (Baron., an 871, n«58.)

(314} c lllud aulem mirari possumus, quod Subi imitas Tua ad novamet rcceiiiiorem appellatioiiem aspjrare nos autumal : ciim, quantum ad lineam gcncris peninel, non sit novum vcl recens'qiiod jam ab nvono^tronoinisurpanic, uipcrbibcs,sed Dei niiuict Ecclestx jiidicio siimniiqne Ponlificis, pcr imposition nem cl unctioncm niantis, oblimiit, > etc. (Ibid.,n<*60.)

des Francs, mais des Romains^ il répond que, s'appclanl empereur, il ne pouvait se nommer qu'empereur des Romains, parce que co nom avait commencé chez les Romains, dont lui gouvernait le peuple et la ville, et dont il avait charge de défendre r£glise, mère de toutes les autres, et de iafjuellc sa famille avait reçu d'abord.l'autoritr» de la royauté et ensuite celle de l'empire (815). 11 ajoute que son bisaïeul Charlomagne a été empereur d'autant plus légitimement, qu'il avait été sacré par le Souverain Pontife, au lieu que d'autres sont venus h, l'empire sans que Dieu y intervint par le ministère des Pontifes, mais seulement pour avoir été proposés par le sénat et le peuple; plusieurs même d'après les seules acclamations des soldats (816).

^ Ainsi Louis 11 fait, également remonter k l'Eglise romaine et le droit de sa dynastie sur le royaume dés Francs et son droit sur l'empire des Romains. 11 élève la légitimité de Charlemagne au-dessus de celle des empereurs précédents, en ce que la première dérivait de l'auloriié du Souverain Pontife, tandis que l'autre n'avait eu pour elle que les suffrages du sénat et du peuple ou bien les acclamations de l'armée. En s'exprimant de la sorte, il semble écarter de la légitimité de Charlemagne l'intervention du sénat et du peuple,ou plutôt il met celle-ci sur le second plan.

L'empereur Louis ajoute : « Que si vous faites un crime au Ponlife romain de ce qu'il a fait, vous pourrez aussi faire un crime à Samuel d'avoir sacré David et rejeté Saiil. Si quelqu'un veut en savoir les raisons, il n'a qu'à s'adresser au Souverain Pcmtife, qui ne manquera pas de réponse. En attendant, parcourez les annales des (jrecs, vous verrez combien les Pontifes romains ont eu à souffrir des empereurs d'Orient, bien loin d'en élre soutenus, défendus et honorés. Mais ce ne sont pas ces mauvais traitements qui les ont engagés h chercher un autre appui; c'est le danger imminent de la religion et les entreprises sacrilèges des empereurs hérétiques qui les ont obligés à jeter les yeux sur une nation véritablement chri^tienne et catholique, telle que la nation française. Il n'est pas plus surprenant de voir un Français élevé à l'empire qu'il ne l'a été d'y voir élever l'Espagno* Théodosc; car toutes les nations ont été données au Christ pour héritage. Quiconque

(815) ... c Ex qua et regnandi prius et postmodum imporundi auctoriialem prosapia nostra seminarinm sumpsit. i (Ibid., n* 68.)

(816) c In qua (prosapia) cliam Carolus Magnus, abavus nostcr, unclione ejusmodi pcr summum Pohtificcm deltbitus, primusex'genle etgencalogia no* sira, pîetate in eo abundante, et imperator diclus et cliristus Domini fa'cius est : praeseriim cnm (aies sscpe ad imperîum suntadsciti, qui nuila divîna opéra-* tione per.pontificum minîaterium, proposîti soium a senatu ci populo nihil borom curanlibus, impertloria digniiaie poliii sunl; nonnulli voro net sic, scit (anium a miliiibus sunt acclamât!, et in imperio siàbiliti, etc. I (Ibid.)

DlCTlOïtN, DC l'HiST. LMV, DE i/EgLISE. I

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craint Dieu lui est agréable. Prenez garde de vous laisser tromper è des adulateurs. l.a nation des Francs a rapporté au Seigneur des fruits abondants de justice, non^eulement en croyant elle-même avec promptitude, mais en convertissant beaucoup d'autres. A vous, au contraire, il est prédit avec ^•nison, que l'empire vous sera ôté pour être 4ionné à une nation qui en produira les . fruits. De même que par la foi du Christ i^ous sommes la race d Abraham, et que les luifs, par leur perfidie, ont cessé d'en être les fils; de même pour notre orthodoxie nous avons reçu le gouvernement de l'empire romain, et les Grecs par leur hétéro* doiie ont cessé d'en être les empereurs, ayant abandonné non-seulement la ville et le siège de l'empire, mais avant perdu 1« •peuple romain et jusqu'à sa langue même, pour transmigrer à une autre ville, un autre siège, un autre peuple et même une autre langue. Dirons-nous pour cela qu'ils sont -déchus sans retour? Pas plus que l'Apôtre ne le dit des Juifs; mais leur diminution a été notre agrandissement. Rameaux plus an* ciens, ils ont été rompus pour leur créance peu orthodoxe : nous avons été insérés à leur place, et nous y persévérons par la foi. Qui a des oreilles pour entendre en* tende (817) J »

Cette lettre de l'empereur Louis II à l'empereur Basile est une des pièces les plus emportantes de l'histoire du moyen &ge. Elle nous montre de la manière la plus au* thentique ce que l'empire d'Occident était à l'Eglise romaine, et qui l'avait rétabli. Nous ignorons pourquoi Fleury n'a pas même mentionné ce monument si capital dans son Histoire. On peut remarquer surtout le rapprochement que fait l'empereur Louis de la réprobation des Juifs. Nous avons déjà entendu dire (818) au patriarche saint Ignace, que pour des nations malades comme l'étaient dès lors les Grecs, Dieu n'avait préparé d'autre remède que le Siège de saint Pierre. Et de vrai, les Grecs s'étant séparés depuis de ce Siège, leurs maux sont devenus irrémédiables; et des siècles d'humiliation et de punition n'ont pu leur faire ouvrir les yeux non plus qu'aux Juifs. Yoy. l'article Albbht 1",' empereur, n' IV. XXIV. L'empereur Basile s'était aussi plaint de ce aue l'empereur Louis avait fait souffrir aux Napolitains. Louis répond que, s'il a clifllié la ville de Naples, qui d'ailleurs avait appartenu à ses ancêtres , c'était par représailles, à cause du secours et de la protection que ses habitants donnaient aux Sarrasins, et qu^on n'en avait usé de la sorte à leur égard qu'après plusieurs avertissements et plusieurs menaces dont ils s'étaient moqués.

La ville de Naples était dès lors une des plus considérables d'Italie par la piété de ses habitants et la multitude des églises et des monastères; on y célébrait l'office divin en latin et en grec, et il y avait quelquefois

(Sf?) Baron., au 871.

deux évêques pour les deux nations. Sous l'empereur Louis, l'évêque de Naples était saint Athanase, frère de Grégoire, gouverneur de la ville. Il en fut ordonné évêque en 850, n'étant ftgé que de dix-huit ans. Grégoire, étant mort, eut pour successeur son fils Sergius, homme léger et intéressé, et tout à fait dilTérent de son père. L'évêaue, son oncle, le reprenait souvent et lui aonnait des avis salutaires , que la femme do Sergius ne pouvait souffrir; elle disait à son mari que, s il voulait être le maître dans Naples, non -seulement il ne devait point déférer aux remontrances de l'évêque, mais l'éloigner de la ville, ou même le faire périr.

Sergius, persuadé par sa femme, fit cacher chez lui des gens armés, et, ayant mandé l'évêque Athanase sous prétexte de tenir un conseil, il le fit arrêter, dépouiller de ses habits sacerdotaux, et mettre dans une étroite prison. Toute la ville en fut émue et vint le redemander à Sergius. Les Grecs et les La* tins, les prêtres et les moines vinrent au

Salais, et Antoine, abbé vénérable par son ge et par l'austérité de sa vie, se mit à la tête du clergé , se faisant soutenir à cause de sa faiblesse. Il fit de grands reproches à Sergius, et le menaça de sa perte et de celle de toute la ville, s'il ne lui rendait son pasteur. Sergius demanda du temps pour délibérer et les renvoya jusqu'à trois fois. Enfin , voyant que le clergé menaçait de dépouiller tous les autels et de le frapper luimême d'un aiiathème perpétuel, il rendit l'évêque au bout de huit jours et feignit de lui demander pardon; mais il retint ses frères, (ju'il avait aussi arrêtés.

Ensuite, voyant la joie du peuple pour la liberté de l'évêque, il se repentit de l'avoir délivré et le fit observer par des espions, qui ne permettaient à personne d'en approcher. Saint Athanase, ayant en vain prié son indigne neveu de le traiter autrement, scella de son sceau le trésor de l'église et y mitonne inscription en ces termes : « Anathème à qui fera ouvrir cette porte en mon absence ou sans mon ordre 1 » et se relira dans l'Ile du Sauveur , distante de Naples d'une demi - lieue. Sergius lui fit dire : « S'il veut vivre en repos, qu'il prenne l'habit monastique, qu'il me laisse disposer de l'église et renvoie les clercs qu'il a emmenés. » Saint Athanase répondit : a Je ne quitterai point volontairement l'épouse que Dieu m'a donnée et n'abandonnerai point ceux qui m'ont servi par charité. Tout ce que je demande à Sergius , c'est qu'il me laisse en lieu sûr jusqu'à ce que Dieu lui touche le cœur. »

Sergius ayant reçu cette réponse, assembla une troupe de Napolitains et de Sarrasins, et assiégea pendant neuf jours l'ile où était saint Athanase. Ce que l'empereur Louis ayant appris, il envoya Marin, gouverneur d'Amalfi, avec vingt barques qui mirent en fuite les troupes de Sergius ; et on amena le saint évêque à Bénévent, oit

(818) Yoy. plus haut n* X.

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DE L^HIST. UNIV. DE L^EGUSE

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était remporeur, qui le traita avec grand honneur. Sergius, au désespoir qu'il lui eût échappé, forga le trésor de Téglise et en dissipa toutes les richesses; il fit fustiger des prêtres et les traîner nus dans les rues, et il donna les églises à des laïques qui en achetaient la garde à prix d*argent. La ville de Naples était dans une eitrôtne consternation.

XXV. Le Pape Adrien en étant averti, écrivit une lettre à Sergius et une autre au clergé et au peuple de Naples, leur ordon* nant sous peine d'anathème de recevoir leur évègue. Ils n'en tinrent compte. C'est pourçiuoi Anastase le Bibliothécaire et Tabbé Césaire vinrent à Naples de la part du Pape et de l'empereur et prononcèrent l'anathème. Cependant le saint évèque allait de côté et d'autre, errant et affligé, et la femme de Sergius, qui ne cessait de persécuter ce prélfit, envoya des gens pour l'empoisonner a Rome. Dieu le garantit de ce péril, et il se retira à Sorrente. Un jour, comme il était avec révéque Etienne , son frère , il commença à pleurer amèrement. Etienne lui en ayant demandé le sujet, il répondit : « Voilà la malheureuse ville de Naples frappée d'anathème de la part du Pape et de la mienne I Si nous mourions Tun et l'autre, comme il

eBut arriver, <]ue deviendrait- elle ? J'irai à ome et je prierai le Pape de la délivrer de cette excommunication. » Il le fit, et le Pape Adrien envoya un évéque nommé Domi* nigue lever la censure. Ensuite, comme saint Athanase allait avec l'empereur Louis pour être rétabli dans son siège, il mourut dans l'oratoire de Saint-Quirice, à six milles du mont Cassin « le 15 juillet 872. 11 fut vioçt-deux ans évèque, et la persécution qu'il souffrit dura vingt- un mois. Saint Alhanase de Naples est honoré le jour de sa mort (819). Nous avons cru devoir donner ici tout ce qui concerne saint Athanase , afin qu'on pût mieux connaître les faiU-dans leur ensemble.

XXVI. Si le saint évèque de Naples eut des chagrins dans sa famille, le Pape Adrien H en eut dans la sienne. Nous avons vu fn** 1) qu'avant de devenir prôtre il avait été marié, que sa femme vivait encore, dont il avait eu une fille. Or, Eleuthère, fils de Té- Tèaue Arsène, qui avait été légat en France, séauisit cette fille , qui avait été fiancée à un autre, l'enleva et l'épousa.

i.e Pape, ne voulant pas être juge dans sa propre cause, demanda et obtint de l'empereur des commissaires pour juger Eleuthère suivant les lois romaines; mais celuici, dans l'excès de sa fureur, tua la mère do la fille et la fille elle-même; et Ion disait qu'il avait commis ces meurtres par les conseils de son frère Anastase, prêtre cardinal {Yoy. cet article), déposé précédemment par les Papes Léon et Benoit. Les commissaires de l'empereur firent mourir

(819) Act, SS. iS julii.

(820) Ann. Baron. , 868.

(821) An. Ben. 871 , Mettnt. 872.

Eleuthère, et le Pape, dans un concile, tjon damna Anastase , qu'il ne faut nullement confondre avec Anastase le Bibliothécaire,

3ui se montra toujours digne de la conance des Papes (820).

XXVII. Ce qui arriva au Pape Adrien et à saint Athanase de Naples fait bien voir, ainsi gue nous l'avons déjà remarqué (n** III), combien étaient sauvages et perfides les mœurs de quelques seigneurs. L'empereur Louis l'éprouva à son tour. Il poursuivait à main armée Adalgise, duc de Bénévent.

Dès l'année 871 ce duc avait appelé contre lui les Grecs et fait révolter la partie méridionale de l'Italie (821). Louis soumit les rebelles et revint victorieux à Bénévent, dont le duc feignait de lui être fidèle. Mais, comme il avait congédié ses troupes, ce traître voulut le surprendre dans son palais lorsqu'il dormait sur le midi. L'empereur se sauva dans une tour et h'y défendit trot^ jours; enfin l'évêque de Bénévent obtint qu'on le laisserait sortir en faisant un serment. On apporta les reliques , l'empereur jura avec l'impératrice, fa princesse sa fille, et tous les siens, que jaqiais il ne poursuivrait la vengeance de cet attentat, et ne viendrait en armes sur les terres de Bénévent. Etant ainsi sorti, il prit le chemin de Raveune, et manda au Pane Adrien de venir à sa rencontre pour l'absoudre de ce serment, lui et les siens.

L'année suivante 872, l'empereur vint à Rome à la Pentecôte, se plaignit en pleine assemblée de la trahison a'Aoalgise, qui fut déclaré par le sénat ennemi de 1 Etat. L'empereur marcha ensuite à Bénévent; mais Adalgise, soutenu par les Grecs, ne fui pas facile à réduire, et la guerre dura jusqu en 873, où le Pape, qui avait tenu un des enfants d'Adalgise sur les fonts de baptême, lui obtint sa grAce de l'empereur et les récoacilia tous deux. Yoy. l'article Adalgisb, duc de Bénévent.

XXVUI. Ce Pape n'était plus Adrien II, mais son successeur Jean VIII. Adrien mourut au mois de novembre 872, après avoir tenu le Saint-Siège près de cinq ans et gouverné l'Eglise de Dieu avec beaucoup de sagesse, dans des conjonctures assez difficiles. — C'est à partir de ce Pape que cessent les biographies des Souverains Pontifes communément attribuées à Anastase le Bibliothécaire, quoique toutes ne soient pas do lui. Comme les Papes se trouvaient dès lors à la tête de toutes les grandes affaires du monde chrétien, l'absence de ces Vies est un préjudice notable pour l'histoire tant ecclésiastique que politique.

« Adrien II, ait un historien moderne (822), n'eut pas le génie et l'activité de Nicolas, mais il fut plus doux et plus conciliant. » Cependant il n'en fut pas moins accusé d'ambition et de tyrannie. Les Encyclopédistes disent à propos de lui : « Les Papes alors

(822) M. l'abbe Guettée, H\sL de fEgL de France^ toui. III, pag. 467.

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Toulaieut être les maîtres des empereurs ei ' des rois, et voulaient se môler non-seulement de leurs affaires , mais encore 'de leurs amours (823). » Et plus loin/ces mêmes auteurs ajoutent, tout en rendant hommage aux intentions d'Adf'ien II : « Nicolas II et Adrien II avaient du moins le mérite de défendre la cause la plus juste; car Lothairé avait vrais'emhiablement tort h l'égard de Thietbergé sa femme, et Charles le Chauve avait certainement tort à l'égard de l'empereur Louis', son neveu ; mais les torts des rois ne pouvaient donner sur eui aux Papes que le droit de représentation et d'exhortation; les Papes ne devaient jamais oublier que le royaume de Jésus-Christ n'est pas de ce monde, et que, s'ils possédaient un royaume temporel, ils en avaient l'obligation à la munificence des rois Carlovingiens (824).» On a pu remarquer comment les Papes voulaient s'immiscer dans les affaires des princes; c'est-à-dire que ceux-ci invoquaient leur arbitrage- Or, pouvaient-ils s'y refuser dans des questions qui intéressaient les mœurs et souvent l'intérêt des peuples? voilà la question. Nous ne sommes pas surpris que des encyclopédistes ne se soient point placés à ce véritable point de vue; mais que des écrivains d'ailleurs catholiques (825), faute d'avoir bien compris celte position des Papes, attribuent à leur ambition, à des prétentions excessives, et à une politique toute mondaine, des démarches qui s'expli-

3uent naturellement par les circonstances ans lesquelles ils se sont trouvés de leur temps; c'est ce qui ne peut se justitier qu'en disant que ces auteurs ont jugé de la conduite des Papes d'après les préjugés et les idées dé leur siècle, et non d'après ce qui se passait réellement aux diverses époques où ces Papes vécurent. On ne serait pas plus juste si, tombant dans une exagération opposée, on voulait conclure de ce que les Papes ûrent autrefois pour les choses temporelles, qu'ils doivent le faire encore ^aujourd'hui. Non, chaque siècle a ses mœurs , ses habitudes, son droit public , et il a bien fallu qu'eu tout temps on y condescendît toutes les' fois , bien entendu , que ces coutumes ne touchaient en rien aux choses de la Foi. Voy. les articles Adolphe de Nassau et Albert I", empereur.

ADRIEN III, Pape, successeur de Marin, qui était mort au mois de mai 864, après un pontifical d'un peu plus d'un an. Il avait renouvelé l'excommunication de Photius.

Bans le même mois il eut pour successeur Adrien 111, Rdmain de naissance, qui l'imita dans son zèle pour la défense de la foi et de la discipline contre l'impie Photius, avec lequelilne voulut avoir aucune communication, quelques prières que lui eh fit l'èm-

pcreur Basile ; ce qui lui attira des lettres

(S25) Encyclop. méthod.^ pari, hist., 1789, in4% loin. 1*', pag. 218.

(824)1(1., ibid.,pag.219.

^__., Voyei^ entre autres, Fleury, Hist, ecclés., liv. Li cl LU, passim ; 5» discours, n» 1-0, eic. ; Daniel, Hiit. de France, lom. II, pag. 426, 468, 475 et

injurieuses de ce prince; mais elles nefu- ^•ent rendues qu'à son successeur.

Charles le Gros, empereur d'Occident, avait invité Adrien à se rendre en France pour déposer certains évoques et employer son tiutorité apostolique pour faire reconnaître héritier du royaume Bernard, fils naturel de cet empereur. Mais le Papes'étant mis en chemin, mourut, l'an 885, ^près seizo mois de pontificat, et fut inhumé à Nonantule, monastère à quelques Ireuesde Modène. Il avait fait deux décrets très-intéressants : l'un, qu'on consacrerait le Pontife romain sans attendre l'empereur ni aucun envoyé de sa part ; l'autre, que si l'empereur Charles venait à mourir sans enfants, le royaume d'Italie, avec le titre d'empereur, passerait à des princes de la nation (826).

Le premier décret est surtout très-important, puisque par là Adriien III rendît l'élection et l'Italie libres. Déjà, dit un vieil auteur (827), <c les Italiens et les Romains commençaient à reprendre leur antique -esprit; et, comme la diminution de leur antique pouvoir rendait les rois et les empereur» francs méprisables, qu'en outre, ils étaient divisés par dés guerres intestines, on voulait secouer leur joug. D'ailleurs, quand on vit, grâce à leur incurie, les Sarrasins ravager impunément le pa^s, les habitants, indignés» résolurent de veiller eux-mêmes à leurs propres affaires, -et de relever enfin \es forces de l'Italie. •

«Il n'y avait qu'une voix pour dire que, puisque Charles le Gros manquait d'héritiers mâles qui pussent transmettre l'énergie du grand Charles, auxquels ses services rendus à l'Eglise et à l'Italie avaient fait donner le nom d'empereur, le temps avériissait chacun de prendre conseil de lui-même, et de ne point accorder à un étranger l'honneur de gouverner la nation. Certes, Tantique vertu italienne n'était pas tellement éteinte, qu'on ne pût trouver un seul homme capable de faire revivre la gloire des aïeux. Ou ne pouvait douter qu'un roi présent dans le pays ne le protégeât mieux contre les attaques de l'ennemi, et n'assurât davantage le salut et la dignité de l'Eglise, qu'un souverain éloigné. L'absence même de Charles le Gros appuyait un pareil raisonnement ; car, engage dans une guerre difiicile et lointaine, il ne pouvait par saprésence pourvoir aux besoins de l'Eglise et de l'Etat. Ainsi donc, poussés par tous ces motifs, ils abordent le Pontife Adrien et le prient de rendre un décret pour assurer le salut de la république. » Heureuse l'Italie si elléeût pu véritablement réunir ses efforts et former un corps solide, capable de repousser pour toujours les tentatives de ses ennemis pour l'asservir!

Cependant la suite fit voir que ce décret fut réellement rendu par Adrien 111; car

alibi passim. — Hist. de l'Eglise galL^ tom. V cl VI, passiin.'

(S^^) S'ifmn., De Regno. ItaL, Ijb. v, on 884; \oy, aussi Marlinus Polonus, Plaiina, Ctacoiitus, Mabillonius, Comm. in ord, Rom., c. 47, p. il4.

(827) Signon.', loc. cil. » . .'

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DE L'HIST. U.MY. DE L EGLISE

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les amiKissaileurs impériaux disparaissenl des élections : pevilrêlre aussi les descendants énervés de Charlemagne avaient-ils trop à faire chez eux pour s'occuper de ce qui se passait de l'autre côté des Alpes/ Mais il s y était élevé une maison puissante, qui prétendit s'arroger de parlaforcole droit de nommer les successeurs de saint Pierre ; c'étaient les marquis de Toscane, ei leur triste influence se fit sentie. Dans la suite la papauté dut encore intervenir, yoy, l'article

Jean IX. ..

ADRIEN IV, Pape, fut élu d'une voix unanime, le 3 décembre 1154-, qn remplacement du Pape Anastasc IV, qui était mort le â décembre de la môme année. Les commencements de sa vie offrent des particularités bien remarquables.

1. Adrien était Anj^lais de nation, et c'est le seul Anglais, quir jusqu'à présent soit devenu Pap,e. IL monta par son seul mérite d'une des conditions les plus basses de la vie à la situation la plus élevée de la chrétienté. 11- se nommait Nicolas Breck-Spere ou Brise-tance.

Son père, Robert, était un pauvre serviteur d'église, qui se fit moine h Saint-Alban, laissant ce fils en bas âge avec peu de bien. Etant devenu plus grand et n'ayant pas de quoi aller aux écoles, il subsistait des aumônes du monastère, où il venait tous les jours. Son père en eut honte, et, lui ayant fait des reproches de son peu de courage, il le chassa avec indignation. Le jeûne homme, pressé par la.riécessité, passa, là mer, et, ne trouvant pas son avantage en France, il alla jusq.u'cn Provence, oh il s'arrêta au monastère de Saint-Ruf, près d'Avignon, occupé par des chanoines réguliers. Il s'appliqua à gagner leurs bonnes grâces par tous les services qu'il [pouvait leur rendre, et, comme il était bien fait de sa personne, sage en ses discourr, prompt à exécuter les commis- ^ion3, il se rendit agréable à toute la communauté. Ils le prièrent môme de prendre leur habit, et il vécut plusieurs années parmi eux avec un grand zèle pour la régularité, ll's'appliqua à' l'études et à la lecture^ et, comme il avait l'esprit pénétrant et une grande facilité à parler, il fit beaucoup de pror^rès dans la science et dans l'éloquence. Enfin il se fit tellement estimer, que l'abbé Guillaume II étant mort, il fut élu pour lui succéder. • • ^

. Majs quelques années après il&se repentirent d'avoir mis un étranger h leur tète; ils inventèrent contre lui des calomnies,, et l'accusèrent devant le Pape Eugène. Le Pape, ayant entendu Jeurs plaintes et voyant la sa-r

les renvoya contents. Mais cette paix ne fut pas de longue durée; il s'éleva bientôt une tempête. plus violente, et les chanoines de âaint-Kuf revinrent' porter leurs plaintes au Pape Eugène, qui finit par leur dire : « Je

sais quelle est la cause ae cet'Orftge : aU^z et choisissez quelqu'un avec qui vous puissiez vivre en paix; celui-ci ne vous sera plus à charge , je le nomme cardinal-évéque d^Albano. »

II. Le nouveau cardinal fut envoyé légal apostolique dans les royaumes du Nord, le Danemark, la Suède et la Norwége. Ami de saint Henri, évèque d'UpsaU et d'Eskil, archevêque de Lunden, il instruisit avec soin dans la loi de Dieu ces nations encore barbares. 11 était bon, doux, patient, très-instruit dans lé grec et le latin, éloquent, habile dans le chant ecclésiastiuue, excellent prédicateur, lent à se fâcher, facile à pardonner, donnant avec joie et avec largesse, estimable en tout. Il n'est donc pas surprenant que» doué de tant de yertus, il fût élu Paped*uns voix unanime (828). Il prit le nom d'A* ciriçn IV.

. Sur ces entrefaites Arnauddë Bresce, étant h Rome, continuait à tcnic des discours séditieux, soutenus par des citoyens puissants, principalement par les sénateurs. Quelquesuns de ceux qu'il avait séduits attaquèrent Gérard, prêtre-cardinal du titre de Sainte- Pudcntiçnne, comme il passait dans la rue Sacrée pour aller trouver le Pape, etle blessèrent dangereusement , ce dont toutefois il guérit. C'est pour.((uoi le Pape Adrien dut commencer l'exercice de son autorité. Il mit la ville de Rome en interdit, et on y cessa les ofiices divins jusqu'au mercredi de la semaine sainte 1155; le Pape demeurait cependant -à: Saint-Pierre de la cité Léonine. Alors les sénateurs, pressée parle clergé etle peuple, vinrent trouver le Pape et lui jurèrent sur les Evangiles qu'ils chasseraient de Rome ci de son territoire Arnaud, et ses sectateurs^ s'ils ne rentraient dans robéissahce^u Pape. Ils furent chassés, l'interdit levé, et tout lo peuple en bénit Dieu.. Le. lendemain, qui était le ieudi saint, on accourut de tontes parts, selon la coutume/ pour recevoir l'ab solution des péchés,- et il vint aussi une grande multitude de pèlerins. Alors le Pape» accompagné d'évôques , de. cardinaux-, et d'uiiegrande troupe de.nobljes; sortit de la ville Léonine, où il était demeuré depuis son ordination , et , traversant Ron^ au milieu des applaudissements de tout le peuple, il arriva au palais de Latran, où il célébra solennellement la fête de Pâques^ qui cette année était le â? de mars'(829).

III. Cependant le roi d'Angleterre, c'était Henri II ou^ Henri Plantagenet, ayant appris avec joie l'élection d'Adrien, né son sujet; voulut l'en féliciter en même temps. Il lui écrivit donc la lettre suivante : • »

- « Une agréable nouvelle est Venue à nos oreilles. Votre récente exaltation, comme une radieuse aurore, a dissipé le sombre deuil de l'Ëglise romaine. La Chaire aposto^ lique se réjouit, consolée do. sa viduité. Toutes les Eglises se réjouissent, voyant s'élever une lumière nouvelle, et attendant q^u'ell^ grandisse jusqu'au jour pàrfoit.

(828) Apiid Baron. 1154.

(829)lÎMd., 1154 cl 11 55.

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DICTIONiNAIRE

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Mais notre Occident surtout se réjouit dV voir mérité de produire à Tunirers cette lumière nouvelle, ce soleil de la chrétienté. Nous donc» Saint-Père, nous conjouissant extrêmement de votre honneur, et en bénis* sant la majesté divine, nous découvrons familièrement à Votre Paternité les vœux que nous formons pour elle avec une dévotion filiale; car si un fils charnel découvre avec confiance de charnels sentiments à son père, avec combien plus de confiance le fils spirituel ne peut-il pas lui découvrir de spirituels désirs?

' ff Nous souhaitons entre autres, avec une ardeur non médiocre, que, comme la main de Dieu a transplanté de noire terre dans le milieu de son paradis votre révérendissime personne comme un arbre dévie, vous vous appliquiez à nourrir si bien toutes les Eglises de vos fruits salutaires, les bonnes œuvres et les bonnes doctrines, que toutes les nations appellent bienheureuse la nation de Votre Béatitude. Ce que nous ne souhaitons pas moins vivement, c'est que le souffle des tempêtes, qui a coutume (Tassaillir les di* gnilés suprêmes, ne vous détourne jamais de Tamour de la sainteté, de peur, ce qu'à Dieu ne plaise, qu'une dignité plus haute ne mène h un précipice plus proiond. Voici encore ce que nous désirons du fond de notre cœur : comme l'ordonnance de toutes les Eglises vous appartient, que vous ordonniez sans retard des cardinaux tels qu'ils sachent, qu'ils veuillent et qu'ils puissent vous aider à porter votre faraeau, sans aucun égard à la parenté, à la noblesse, à la puissance» mais craignant Dieu, haïssant l'avarice, ayant soif de la justice et brûlant du zèle des &mes. De plus, comme l'indignité des ministres nuit excesssivement aux Eglises, que vous veilliez avec une souveraine sollicitude, lorsqu'on s'adresse à votre providence pour la collation des dignités et (les prébendes, è ce que nul indigne ne se jette dans le patrimoine du Crucifié. Ensuite, comme la terre bienheureuse qui a été consacrée par la naissance, la vie, et le sang du Rédempteur, et que tous les chrétiens doivent vénérer avec une dévotion spéciale, est troublée sans cesse par les incursions des infidèles, et profanée par leurs abominations, ainsi que vous l'avez vu de vos yeux, jious désirons vivement que vous employiez toutes les forces de votre sollicitude à sa délivrance. Quant & l'empire de Constanlinople, autrefois si illustre, maintenant si désolé, qui est-ce qui ne doit pas désirer que par les soins de votre prudence il ne reçoive ùue consolation opportune? Car, et pour votre honneur et pour l'utilité commune, nous devons désirer que vous, qui par la promotion divine présidez à l'Eglise universelle, vous veilliez assidûment au bon règlement et à la réformation de toutes les Eglises, Nous espérons du Seigneur que,

(830)Àpud Baron., an. 1154. Inter Epht. Pei. Blesens., epist. 168.

(S5I) Baron., an 1159.

comme par le passe, élevé par ra main de Dieu de vertu en vertu et d'honneur en honneur, vous avez brillé d'un éclat toujours plus grand, arrivé maintenant au faîte de la sublimité apostolique, vous aurez soin d*éclairer et d'échauffer si bien les Eglises qui vous sont soumises, que nul ne puisse se cacher de votre lumière et de votre chaleur, et qu'après voire décès vous laisserez de telles traces de sainteté, que la terre de votre naissance, qui se réjouit de votre heureuse origine, puisse se glorifier plus heureusement encore dans le Seigneur de votre fin bienheureuse. Enfin, nous supplions Votre Paternité de vouloir bien, et devant Dieu et devant les hommes, se souvenir do nous,denos amis, et denotre royaume (830).»

On voit par cette lettre quelle idée les rois de la terre avaient du Pape, fût-il de la plus humble extraction. Il était le chef de la chrétienté, il était le père des rois et des peuples, il était le médiateur entre l'Orient et rOccident, il devait pourvoir à la paix du monde, défendre la chrétienté au dehors contre les infidèles, l'édifier au dedans par l'exemple de toutes les vertus, par le choix d'évèques et de prélats dignes de leur haut rang; ses conseillers, les cardinaux, devaient être aussi éminents par leurs bonnes qualités que par leur place.

IV. Adrien IV, cet enfant réduit à mendier son pain, parvenue la dignité suprême, se montra aussi grand que sa dignité. Les richesses, les honneurs ne l'éblouirent point ; il n*en profita ni pour lui ni pour sa lamille. Quand il mourut, en 1159, après avoir enrichi l'Eglise romaine, sa mère vivait encore aussi pauvre : il n'avait fait autre chose pour elle que de la recommander aux charités de l'Eglise de Cantorbéry (831).

Comme la lettre du roi d'Angleterre au Pape se trouve parmi les lettres de Pierre de Elois, on peut croire qu'il en fut le rédac« teur,— Foy. l'article Pierre de Blois.— Ceite lettre fut portée, l'an 1155, par un autre sa-> vaut que Pierre avait eu pour maître, c'està-dire par Jean de Salisbury, docteur célèbre, depuis évoque de Chartres. Yoy. aussi son article.

Il trouva le Pape à Bénévent, et demeura près de lui environ trois mois. Adrien l'avait en telle affection, qu'il l'admettait à sa table et qu'il voulait qu'ils eussent le même verre et la même assiette (832). Dans leurs entre* tiens d'amis, le Pape, lui ouvrant son cœur» lui avoua qu'il avait trouvé tant de misères dans le Saint-Siège, que toutes les peines qu'il avait souffertes précédemment lui semblaient en comparaison une douceur et une félicité. Il aurait mieux aimé n'être jamais sorti d'Angleterre, ou être demeuré perpétuellement caché dans le cloître de Saint- Ruf, que de s'être jeté dans de tels embarras; mais il n'avait osé résister à la Provi-^ dence. Pour montrer qu'en s'élevant par

(S3i) MelalogicuSf apud Rohrbacher, tom. XVI» p. 34-37.

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DE LHIST. UMV. DE L EGLISE.

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degrës il n'était pas devenu plus heureux, il disait : « Le Seigneur m'a toujours fait croître entre le marteau et Tenclume, et maintenant il mettra, s*il lui plaît, sa main sous le fardeau dont il m'a chargé ; car il m'est insupportable, n

Un jour le Pape demanda familièrement à Jean de Salisbury ce que l'on disait de lui et de TEglise romaiue. Jean lui répondit avec liberté : « Plusieurs disent que l'Eglise romaine, qui est la mère de toutes les autres, ne s'en montre pas tant la mère que la marltre. On y voit des scribes et des pharisiens qui mettent sur les épaules des autres des fardeaux excessifs, où eux-mêmes ne touchent pas du bout du doigt. Ils dominent sur le clergé sans se rendre l'exemple du troupeau ; ils amassent des meubles précieux et chargent leurs tables d'or et d'argent , et toutefois ils sont avares pour eux-mêmes. Ils ne donnent point d'accès aux pauvres , sinon quelquefois par vanité. Ils font des concessions sur les églises, ils excitent des procès et commettent ensemble le clergé et le peuple, et croient que toute la relision consiste à s'enrichir. Tout j est vénal, la justice même , et ils imitent les démons en ce qu'ils semblent faire bien quand ils cessent de nuire; on en excepte un petit nombre, qui remplissent le nom et l'ofQce de pasteur. Le Pontife romain lui-même est à charge à tout le monde et presque intolérable. On se plaint qu'il bâlit des palais,, tandis que les églises tombent en ruine^ et qu'il marche orné d'or et de pourpre, tandis que les autels sont négligés. Les palais des Pontifes sont magniQques, tandis que l'Eglise du Christ se salit, entre leurs mains. Ils dépouillent les provinces comme s'ils voulaient renouveler les trésors de Crésus. Mais le Très- Haut sait bien les trouver; car ils ont été livrés eux-mêmes en proie à d'autres, et souvent aux plus vils des hommes. Et je pense que tant qu'ils s'égareront ainsi hors de la bonne voie, la verge du Seigneur ne leur manquera pas ; car, suivant sa parole , ils seront jugés comme ils auront jugé les autres ; et l'on se servira envers eux de leur

{propre mesure. Voilà, Saint-Père, ce que dit e peuple, puisque vous voulez que j'expose ce qu'il pense. i>

Certes, on ne pouvait pas parler avec plus de liberté et en même temps avec plus île dévouement. Ce tableau n'était malheureusement que trop fidèle ; et Jean de Salisbury ne faisait guère que répéter tout ce que saint Bernard avait dit et écrit aux prédécesseurs d'Adrien IV, depuis Honorius II jusqu'à Eugène III. Et de nos jours, hélas 1 ce tableau ne se trouverait-il pas encore res-

(855) L'oposcute duquel ces lignes soot extraites ^t intiiulé : Du point de vue religieux auquel il con^ wm de 9e placer pour juger la question romaine; Lettre à un ami. Et le Journal le Moniteur Catholique^ en insérant une grande partie de cet écrit dans les Dirméros des %i mars etll avril 1850, le fait précéder de ces mots : i Cet opuscule nous a été envoyé de Rome sans nom d*auteor. Nous croyons y reconnaître r<is pensées d^un prélat égalemeut ctuiiient par sa

semblant? Du moins nous avons vu naguère un prélat nous en retracer quelques traits dans un opuscule publié sous forme de lettre, et où il présente des vues aussi justes qu'élevées sur l'action de la Providence dans les derniers événements de Rome : « Lés publicistes qui ont traité de nos dernières vicissitudes, dit ce prélat, en ont dépeint les calamités. Mais quant à la cause de ces désastres, ces auteurs, ou du moins plusieurs d'entre eux, les attribuent è: la démagogie, aux pensées infernales des sociétés secrètes et aux efforts combinés de tous les impies. Cette manière de considérer la dernière révolution peut être exacte, mais elle est certainement incomplète. Pour avoir une idée justCf profitable et complète^ de tout ce dont nous avons été témoins^ Urne semble convenable d'y voir une punition^ un châtiment que Dieu nous envoie pour punir nos iniquités^ nos crimes, nos péchés (833). » Et l'auteur (puisse-t-on en profiler!) démontre la vérité de son assertion par des traits qu'on dirait empruntés au triste tableau de Jean de Salisburjr..

y. Mais , heureusement , celui-ci eut & signaler de consolantes exceptions, comme il arrive aujourd'hui, grâce a Dieu! Après qu'il eut exposé à Adrien IV ce que le peuple pensait de la situation du clergé, Id râpe lui dit : « Et vous-même, qu*en pensezvous ?» — « Je suis bien embarrassé, répondit Jean. Je crains de 'passer pour flatteur si je m'oppose seul à ce que dit le peuple; et de l'autre côté je crains de manquer au respect. Toutefois, puisque Gui Clément, cardinal de Sainte-Potentienne, parle commo le public, je n'ose le contredire; car il soutient qu'il y a dans l'Eglise romaine un fond de duplicité et d'avarice qui est la source de tous les maux; et il le dit un jour publiquement dans l'assemblée des cardinaux, où présidait le saint Pape Eugène. Je dirai toutefois hardiment, et selon ma conscience, que je n*ai vu nulle part des ecclésiastiques plus vertueux et plus ennemis de l'avarice que dans l'Eglise romaine. Qui n'admirera le mépris des richesses en Bernard de Reûnes, cardinal-diacre de Saint^Côme et de Saint-Damien? Celui dont il a regu quelque

f présent est encore à naître. Qui n'admirera e scrupule de l'évéque de Préneste, qui s'abstenait même de ce qu'on reçoit en commun ? Plusieurs dnt la gravité et la modération de Fabricius avec l'avantage de la véritable religion. Puis donc que vous me pressez, je déclare que l'on doit faire ce que vous enseignez , quoiqu'il ne faille pas vous imiter en tout ce que vous faites ; car celui qui s'écarte de votre doctrine est ou héré-

{ûété et par son savoir^ et dont la douceur évangéique ne s*e^t pas plus démentie dans des circons- Unces difficiles que la fermeté de ses principes religieux et politiques... > Au reste, nous savons que la pensée de cet écrit est celle même de Sa Sainteté Pie IX, et de tous les hommes pieux du clergé de Rome. Nous pourrions citer des noms, mais fa discrétion nous lait un devoir de les taire.

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tique ou scbismatique. Mais, grAce à Dieu, il en est qui n'imitent point les œuvres de vous tous. C'est donc Je mauvais exemple d'un petit nombre qui imprime une tache nux fnus vertueux et à TEglise universelle. Aussi meurent-ils fréquemment, de peur qu'ils ne corrompent toute l'Eglise. Il y a aussi quelquefois des bons qui sont enlevés, de peur qu'ils ne soient changés par la malice, et parce que Rome, corrompue devant Dieu, en est indigne. Vous donc qui en avez la charge, introduisez-y des hommes humbles, éloignés de la vaine gloire, et des hommes qui méprisent l'argent ; mais je crains qu'en cherchant ce que vous voulez vous n'entendiez d'un imprudent ami ce que vous ne voulez pas. Pourquoi, Saint- Père, scruter la vie des autres, si vous ne vous examinez pas vous-même? Tout le monde vous applaudit et vous flatte; on vous nomme Père et Seigneur. Si vous êtes Père, pourquoi attendez-vous des présents de vos enfants? Si vous êtes Seigneur, pourquoi ne vous faites-vous pas craindre des Romains, vos* sujets? Mais vous voulez conserver llom€ k l'Eglise par vos présents : est-ce ainsi que saint Sylvestre l'a acquise? Vous êtes, Saint-Père, hors du droit chemin. Ce que vous avez reçu gratuitement, donnezle de même. »

Oui, il y a aussi aujourd'hui dans l'Eglise d'heureuses exceptions, et, comme Adrien IV, Sa Sainteté Pie IX, actuellement assis sur la Chaire de saint Pierre, comprenant combien l'intégrité, la bonne conduite, la piété et la charité du clergé sont puissants pour régénérer le monde, travaille sans re- JAche à introduire les plus salutaires réformes dans la discipline ecclésiastique (83/»). Ce pieux Pontife est pénétré profondénient de tout ce qu'il y a à faire sous ce rapport, et ses louables efforts pour arriver à mettre son clergé dans les voies de la perfection sont déjà une bénédiction pour l'Eglise! Do plus, ce sage Pasteur des Pasteurs aime Qu'on lui dise la vérité, comme Adrien IV 1 aimait, et cette disposition est un gage certain et puissant de régénération dans ces jours de troubles et d'attente !

VI. Adrien IVloua en effet Jean deSalisbury de la liberlé avec laquelle il lui parlait, il lui ordonna même de lui rapporter aussitôt ce qu'il entendrait dire de mal sur son compte. Il répondit encore plusieurs choses, les unes pour se justifier, les autres pour s'accuser, et finit par cet apologue :

ce Un jour tous les membres du corps conspirèrent contre l'estomac, comme engloutissant à lui seul les travaux de tous les autres. L'œil ne cesse de voir, l'oreille d'eutendre, les mains de travailler, les pieds dé

iparcher, la langue même de parler et dô se taire; tous les membres veillent à l'intérêt public ; dans cette grande sollicitude et ce travail de tous, le seul estomac repose, et, lorsque tout a été préparé par ce multiple tra-

(834) On en lroiiver.i ulus d'ui.ie preuve dans le Mémorial Catholique de Tabbc Gucrin.

vail, c'est lui seul qui dévore et consume tout. Que dirai-je encore? Tous convinrent de ne plus travailler, et de ruiner par la famine ce paresseux, cet ennemi public. On passa ainsi le premier jour; le second fut plus pénible ; le troisième fut si funeste, qu'il annonçait la défaillance à presque tous les membres. Contraints par la nécessité, les frères se réunirent pour délibérer de leur salut commun et du sort de l'ennemi public Lorsqu'ils furent assemblés, les yeux lan-

Suirent, les pieds ne purent soutenir le poids u corps, les bras étaient sans force, la langue même, attachée au palais, que brûlait là soif, n'eut pas le courage d'exposer la cause commune. Tout fut donc renvoyé au conseil du cœur; et, la délibération y ayant été ouverte, la raison fit voir que ces maux venaient de'celui-Ià même qu'on av<iit dénoncé comme ennemi public; car, depuis qu'on lui refusait les tributs, lui aussi, comme dispensateur public, refusait les aliments à tous. Comme nul ne peut faire la guerre sans solde, dès que la solde, n'est plus payée, le soldat s'affaiblit et se brise. El la faute n'en peut pas être rejetée sur le dispensateur; car, ce qu'il n'a pas reçu, il ne peut pas le donner aux autres. 11 vaut donc beaucoup mieux pour la sûreté commune lui donner de quoi distribuer que d'affamer tous les membres en le laissant à vide. Et ainsi fut fait : de l'avis de la raison, l'estomac fui rempli, les membres restaurés, et la paix rétablie partout. On acquitta donc l'estomac, qui, quoique glouton et avide du bien d'autrui, ne le demande pas pour lui-même, mais {)0ur les autres , qui ne peuvent se soutenir s'il est réduit à l'inanition. Tet est, mon frère, si vous faites bien attention,, tel est, dans le. corps de la république, le magistrat suprême. S'il depande beaucoup, ce n'est pas tant pour lui que pour les autres qu'il amasse; car, s'il est épuisé, il no peut rien départir aux autres membres.

L'office de l'estomac dans le corps, c'est l'office du prince dans la république, suivant co mot du poëte Sérénus : « Ceux qui prétendent que le roi de tout le corps est l'estomac semblent avoir raison , car un estomac biea portant fortifie tous les membres; au con^ traire, est-il souffrant, tous les membres enr souffrent ; et même, si on njy porte remède, on assure qu'il vicie la cervelle et qu'ir affaiblit les sens> 9 Ne veuillez donc plus considérer simplement notre dureté ou celle des preuves , mais la commune utilité de tous (835). » •

• C'est ainsi que le Pape Adrien IV s expliquait familièrement à son ami et compati'iote Jean de Salisbury, qui se déclara satisfait. De tels entretiens lont-honneur aux interlocuteurs, et sont înstrublifs : l'histoire doit les conservj?r avec soin.

VU. Nous avons vu (n^ III), par la lellre du roi d'Angleterre, que c'est au Pape qu'on demandait sans cesse de toutes parts de quoi

(855) Polycemins, Joaii. Saiisb., 1. vi, c. 21; DibL i^/\; lom. XXIII.

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DE LlllST. UNIV. DE L'EGLISE.

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défendre et forliûer la chrétienté entière, le monde entier, et temporellement et spirituellement, et au dedans et au dehors. Pour cela il lui ifallait des moyens non-seulemeut spirituels, mais encore temporels. Défenseur, dispensateur suprême de l'humanité chrétienne, il fallait bien que cette humanité lui fournit de quoi la défendre ; car qui ▼eut la fin doit vouloir les moyens. C'est à quoi n'ont pas songé bien des historiens, qui n'ont pas compris ou n'ont pas voulu com- [Sréndre le rôle de la papauté duns ces âges reculés. Voy. l'article Adrien II, n* XXVIIL

Jean de Salisbury était donc encore chargé d'une négociation secrète auprès du Pape Adrien. Le roi d'Angleterre pensait à s'emparer de l'Irlande pour en extirper, disait-il, certains désordres fort graves, et y seconder les progrès de la civilisation chrétienne; il sollicitait pour ce dessein l'approbation du Pape. Après cela, comment des historiens modernes (836) ont-iis pu avancer que les premiers chrétiens dlrlande ne reconnaissaient point la primauté du Pontife romain? Cela prouve seulement que ces auteurs ne connaissaient pas bien ce dont ils parlaient. Or, indépendamment du fait dont nous venons de parler, nous trouvons dans VHisioire ecclésiastique de la nation anglaise^ par le Vénérable Bède, dès l'an 640, une réponse de l'Eglise romaine à la consultation de cinq évoques, cinq prêtres et plusieurs docteurs et abbés d'Irlande (837). Peu après on y voit (838) qu'une grande partie de l'tle rectifia sa manière de célébrer la Pâque sur les instructions qui lui étaient venues de Rome. Voy. l'article Paque. Enfin nous avons une lettre d'un évêque irlandais qui écrivait dès l'an 630 à un do ses amis que, pour obtenir le jugement de la Chaire apostolique, il y avait envoyé des personnes sages, comme des enfants à leur mère (839).

Une chose empêchait que la hiérarchie n'y prit une orgnnisation assez ferme et assez complète : c'était la division de l'Irlande en un grand nombre de principautés ou de royaumes. Chaque tribu, et il y eh avait beaucoup, avait son chef, qui bien souvent prenait le titre de roi en chef. Ces petites et nombreuses royautés n'étaient point héréditaires, mais électives : ce qui occasionnait souvent des guerres civiles et entretenait nne certaine barbarie dans les mœurs. Le siège épiscopai d'Armagh, illustré par saint Patrice, l'apôtre de l'Irlande, était bien la métropole ecclésiastique de toute l'île, et entretenait ainsi l'unité religieuse et nationale entre toutes les tribus ; mais pendant près de deux siècles, jusqu'à saint Malachie, ce siège était devenu comme l'héritage d'une famille. L'an 1152, un légat du Siège apostolique y établit les quatre archevêchés d'Armaj^h, de Dublin, de Cassel et de Tuam ; mais les divisions et les rivalités do tant do petits rois entravaient les etforts de TEglise

(850) Ënirc mitres , M. Anguslin Thierry, llist, de la conq. de l'Anglet.^ liv. x.

Ce'}!) BcJe, f/tji/.,liv. u, clinp. 19.

pour la reforme des mœurs et de la discipline. Les saintes lois du mariage n'étaient guère bien observées:, les divorces, les mariages incestueux étaient fréquents. Le désir de remédier à ces désordres et à d'autres semblables fut la raison ou le prétexte que lo roi d'Angletorre mit en avant pour obtenir du Pape Adrien l'autorisation de se rendre maître de l'Irlande, comme Guillaume lo Conquérant avait obtenu du Pape Alexandre II lautorisalion de se rendre maître de l'Angleterre même.

Lo roi Henri II fit donc entendre au Pape Adrieri, par Jean de Salisbury, qu'il songeait à conquérir l'Irlande , afin d'y fortifier l'action de l'Eglise, pourvoir à l'instruction d'un peuple ignorant, en extirper les vices, et étendre à ce pays le paiement annuel du denier de Saint- Pierre; mais que, comme toutes les îles chrétiennes étaient la propriété de l'Eglise romaine , il ne se permettrait pas d'entreprendre cette expédition sans l'avis et le consentement du successeur de saint Pierre. Le Pape consentit à la demande du roi aux conditions proposées.' Avec la bulle il lui envoya un anneau d'or orné d'une énieraude , en signe d'investiture , comme le Pape Alexandre II avait envoyé à Culliaume le Conquérant un étendard de saint Pierre. Voy. l'article Alexandre II, ij- VL

VIII. Ainsi, K>s rois avaient recours aux Papes pour leurs entreprises temporelles ; ils invoquaient la nécessité de seconder les progrès de la civilisation chrétienne , de for* lifier raction de VEglise^ de pourvoir à Vinstruction dupeuple, et d'extirper les vices^ etc., toutes choses assurément bonnes en ellesmêmes; ils ne voulaient rien faire sans leur approbation , et il semble qu'ils auraient craint de ne pas réussir s'ils ne l'avaient point obtenue : comme de fait cette haute approbation leur communiquait une grande puissance d'action. Maintenant, que ces promesses des princes aient été dictées par des vues d'une politique personnelle et par des désirs de conquête, cela est possible, et c'est peut-être là que gît le mal dans ces sortes de transactions. Il est à craindre que la sincérité et la pureté d'intentions aient été blessées! Ce serait un mal; il y a plus, ce serait un crime, car tout ce qui blesse la vérité est criminel, et, quand l'histoire a la certitude de faits de ce genre, elle ne manque pas de les flétrir.

Que, d'un autre côté , des Papes, conser-^ vaut toujours quelçiue chose d'humain sôus le poids de la dignité la plus haute possible et la plus propre à surnaturalisèr rfiomme, aient eu la faibiesse.de voir dans ces otfres des princes des moyens de prospérité personnelle, il n'y aurait encore là rien de surprenant, tant notre chute a été profonde! Toutefois, nul ne peut.dire, l'histoire à la main , qu'il en ait été ainsi. Mais dût-o.i

(838) M. il)id.,liv. ni, chap. 5.

(830) tî>s:M\ Syl., l'.pisf., p. 34.

ADU

DICTIONNAIIIE

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faire cette concession aux esprits les plus difficiles, qu'en pourraitH3n conclure contre le grand fait qui nous occupe? Rien: car il resterait toujours certain que, pour des liommes saçes et exempts de passions ot de pré* jugés, il n*f a qu'à considérer dans ces actes do soumission q*uno part , et de protection de i*autre, les résultats qu'il a plu a la divine Providence de tirer de ce concours de circonstances. Or y ces résultats ayant incontestablement tourné au profit de l'humanité, puisqu'ils consistent dans une plus grande extension de la religion , les raits dont il s'agit s'expliquent, se justifient, et les considérations secondaires de l'ordre humain tombent d'elles-mêmes. On ne voit plus les déviations et les intérêts égoïstes (si tant est

Î[u'il y en eût) , pour ne s'arrêter qu'aux i'uctueuses conséquences; et cela suffit pour de vrais philosophes.

Ainsi donc (et voilà tranché le nœud de tant de difficultés amoncelées contre le pouvoir, ou plutôtl'influence des Papes)Dieuvou« lait que, dansées temps où sa religion sainte avait encore à pénétrer chez un grand nombre de peuples assis à l'ombre de la mort , ses vicaires sur la terre fussent reconnus comme les arbitres de toutes les destinées , parce qu'eux seuls étaient les gardiens de la vé- Hté qui éclaire et transforme les peuples. Et, encore une fois, devant cette volonté divine bien manifeste, les faux jugements de l'histoire disparaissent. Les abus, les faiblesses, lesarrière-penséesmémedes hommes servent aux desseins providentiels : tout concourt à raffermissement de la foi...

Nous l'avons vu déjà chez d'autres nations (8^0), et voici que cette action de la papaulés'élendsurl'Irfandeàlavoixde Henri II, quidemandelaproteclionduPape Adrien IV.

Au reste, cette démarche du roi d'Angleterre n'a rien de surprenant. Tout le inonde reconnaissait alors au Pontife romain un droit spécial sur les lies. Les Grecs étaient d'accord là-dessus avec les Latins. Théodore Balsamon, patriarche grec d'Antioche, composait alors son Corps de droit canonique , où il a inséré la donation de Constantin, qui concède toutes les îles à l'Eglise romaine. Jean de Salisbury se réfère à celte pièce (841). Et ce qui surprendra peut-être encore plus de nos jours, c'est que l'an 1173 nous- verrons le même roi Henri II écrire au Pape Alexandre III en ces termes : « Le royaume d'Angleterre est de votre juridiction, et, quanta l'obliçation du droit féodal , je ne me reconnais sujet que de vous. Que l'Angleterre apprenne ce que peut le Pontife romain , et puisqu'il n'use pas d'armes matérielles , qu'il défende par le glaive spirituel le patrimoine de saint Pierre (842). » Il faut donc que les historiens hostiles ou inattentifs à la signification de ces faits {Voy. l'article Adrien II, n* XXVIII) en

(840) Voy. les ariîcles Adolphe de Nassau, At- KRT [•', empereur, eic, (84!) MetaJogicui, c. uUlm.

(842) Baron., ad aiin. 1173.

f)rennent leur parti. Le Pape était alors pour a chrétienté entière ce que serait aujour« d'hui un congrès d'hommes choisis pour aviser aux moyens d'étendre la civilisation par toute la terre , et pour faire respecter

Kartoul la vérité et la justice : tant que nos istoriens ne voudront pas comprendre ce fait , qui domine toute l'histoire du moyen flge, ils ne feront que se fourvoyer dans' les dédales de l'erreur et se perdre dans des appréciations fausses et injustes.

IX. Cependant le roi Henri II ne put point exécuter aussitôt la concession d'Adrien IV touchant l'Irlande. Ce ne fut que plus tard que les Irlandais eux-mêmes la mirent à exécution. Mais nous allons voir encore ce Pape mêlé aux affaires des rois qui recoururent à sa suprême et vivifiante protection.

Frédéric Barberousse avait hâte de recevoir la couronne de la monarchie de Rome et du monde; ce sont les paroles significatives de l'historien Otlon , évêque de Fri* singue , son oncle {8kS). On y voit que les rois allemands , en recevant la couronne impériale, prétendaient bien recevoir l'empiro du monde et réduire les rois de France, d'Espagne et d'Angleterre, au rang de simples vassaux.

Après avoir donc porté solennellement la couronne royale àPavie, le troisième dimanche après Pâques, il se hAta d'aller à Rome. Le Pape Adrien IV était à Viterbo lorsqu'il apprit son arrivée prochaine.

Comme Frédéric ne s'était encore fait connaître en Italie que par l'incendie et la destruction des villes, le Pape eut peur. Il assembla son conseil et envoya au-devant du prince trois cardinaux avec des articles suivant lesquels ils devaient traiter avec lui. Ils le trouvèrent à Saint-Quirice en Toscane». où. il les regut avec honneur et les mena dans sa tente. Là ils lui exposèrent les ordres qu'ils avaient du Pape, et lui demandèrent, entre autres choses, qu'il leur rendît Arnaud de Bresce, disciple d'Abélard. Frédéric, cédant aux désirs du Pape, remit sans délai Arnaud, qui fut conduit à Rome, où déjà précédemment il avait été déclaré hérétique par le jugement du clergé.

De son côté le roi Frédéric avait envoyé au Pape Arnold, archevêque de Cologne , et Anselme, évêque d'Havelberg, nouvellement nommé archevêque de Ravenne , pour convenir avec lui des conditions de son couronnement. C'est pourquoi il ne voulut point donner de réponse aux cardinaux que les archevêques ne fussent revenus. Mais le Pape , qui se défiait de Frédéric , et pour cause , en usa de même; il refusa de rendre réponse aux archevêques jusqu'au retour de ses cardinaux. En attendant il se tenait enfermé à Citta di Castello, forteresse estimée imprenable. Les députés ainsi renvoyés de part et d'autre se rencontrèrent , et d'ua

(843) c Anhelabat enim ad accipîeiulam orbis cl

urbis monarehine coronam. • Ollon.Frls.,1. u.c. I(V» p. 4o7.

ADIV

DE L HIST. UNIV. DE L EGLISE